關(guān)于語(yǔ)文核心素養(yǎng)的理性思考

摘要：語(yǔ)文核心素養(yǎng)的四個(gè)方面構(gòu)成了一個(gè)相互影響、相互促進(jìn)、相輔相成的辯證統(tǒng)一的整體，每一個(gè)方面都不是獨(dú)立存在的。四大素養(yǎng)有著各自不可替代的功能。語(yǔ)文核心素養(yǎng)在教學(xué)目標(biāo)或?qū)W習(xí)目標(biāo)中的表述，要做到整合，即盡量涉及四大素養(yǎng)，將四大素養(yǎng)與課文“具體內(nèi)容”結(jié)合起來(lái)或?qū)⑵渚唧w化。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文新課標(biāo)；核心素養(yǎng)；目標(biāo)表達(dá)

2022年4月，義務(wù)教育階段課程方案與各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)頒布并施行，標(biāo)志著我國(guó)以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向、以立德樹(shù)人為根本指向的新一輪課程改革拉開(kāi)了序幕。就語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)而言，其中鮮明地提出了“語(yǔ)文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)”（簡(jiǎn)稱(chēng)“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”）。本人將結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)闡述，就若干問(wèn)題談?wù)勛陨淼膶W(xué)習(xí)體會(huì)，以就教于各位教師和同行專(zhuān)家。

一、 語(yǔ)文核心素養(yǎng)是一個(gè)整體，而不是若干方面的簡(jiǎn)單疊加

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“新課標(biāo)”）指出：“義務(wù)教育語(yǔ)文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)，是學(xué)生在積極的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中積累、建構(gòu)并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的，是文化自信和語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造的綜合體現(xiàn)?！敝腥A人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2022：4。

那么，我們?nèi)绾卫斫狻熬C合體現(xiàn)”呢？實(shí)際上，新課標(biāo)給出了一定的解釋?zhuān)@也是本次新課標(biāo)文本的一大特色或亮點(diǎn)。相較于《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“2011年版課標(biāo)”），新課標(biāo)對(duì)于一些重要概念進(jìn)行了一定程度的解讀和闡釋?zhuān)詭椭鷱V大教師準(zhǔn)確地理解與把握，甚至在“教學(xué)提示”中予以更為詳細(xì)的“實(shí)際操作”的指導(dǎo)，因此更具有實(shí)踐性、操作性。對(duì)于“綜合體現(xiàn)”，新課標(biāo)首先提出，“核心素養(yǎng)的四個(gè)方面是一個(gè)整體”②③④ 中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2022：5，5，4，5。；接著，對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用與其余三個(gè)素養(yǎng)的相互關(guān)系給予了簡(jiǎn)要說(shuō)明；最后，得出結(jié)論——“在語(yǔ)文課程中，學(xué)生的思維能力、審美創(chuàng)造、文化自信都以語(yǔ)言運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)”②。

結(jié)合課標(biāo)本身的闡釋與說(shuō)明，我認(rèn)為，語(yǔ)文核心素養(yǎng)是一個(gè)整體，可以有以下幾點(diǎn)補(bǔ)充說(shuō)明。首先，語(yǔ)言運(yùn)用是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。所謂“基礎(chǔ)”就是前提條件，如果沒(méi)有語(yǔ)言運(yùn)用，文化自信、審美創(chuàng)造或思維能力都將無(wú)所依托，失去根基，變成空中樓閣。所以，語(yǔ)言運(yùn)用是基礎(chǔ)，是關(guān)鍵能力，這一點(diǎn)必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持。新課標(biāo)在對(duì)核心素養(yǎng)做界定時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)確立了語(yǔ)言運(yùn)用的基礎(chǔ)與關(guān)鍵性地位。語(yǔ)文核心素養(yǎng)“是學(xué)生在積極的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中積累、建構(gòu)并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的”③。

另外，如果沒(méi)有語(yǔ)言運(yùn)用，也就是沒(méi)有一定的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，尤其是在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境（主要在真實(shí)復(fù)雜的實(shí)際生活情境中）的運(yùn)用，語(yǔ)文課就不成其為“語(yǔ)文課”——因?yàn)檎Z(yǔ)言運(yùn)用是語(yǔ)文課程的標(biāo)志性特征，是語(yǔ)文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的顯著特征。失去了語(yǔ)言運(yùn)用，統(tǒng)編語(yǔ)文教材中大量的革命題材的課文教學(xué)，就有可能變成“品德課（思想政治課）”。

當(dāng)然，僅有語(yǔ)言運(yùn)用，也不能構(gòu)成完整的核心素養(yǎng)，有可能變成機(jī)械操練與鸚鵡學(xué)舌。因此，還需要與其他三大素養(yǎng)關(guān)聯(lián)起來(lái)進(jìn)行思考與運(yùn)作。其中，“文化自信”最為重要，因?yàn)椤奥鋵?shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”，培養(yǎng)“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的時(shí)代新人是所有課程尤其是語(yǔ)文課程的主要目的。從這個(gè)意義上講，文化自信是最重要的價(jià)值取向，類(lèi)似“正確的價(jià)值觀”，它是涵育家國(guó)情懷、培育現(xiàn)代中國(guó)人的關(guān)鍵所在，是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的靈魂。

語(yǔ)文核心素養(yǎng)中的“思維能力”也是一種關(guān)鍵能力，它必須以語(yǔ)言運(yùn)用作為基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)又能提升語(yǔ)言運(yùn)用或語(yǔ)言實(shí)踐的水平與品質(zhì)，正如新課標(biāo)所說(shuō)，“語(yǔ)言發(fā)展的過(guò)程也是思維發(fā)展的過(guò)程，二者相互促進(jìn)”④。從某種意義上講，思維能力是語(yǔ)言運(yùn)用作用于文化自信、審美創(chuàng)造的“中介”，特別是理性思維能力，對(duì)于文化自信、不迷信盲從，具有明顯的促進(jìn)作用。而形象思維能力，則是審美創(chuàng)造不可或缺的重要組成部分。

語(yǔ)文核心素養(yǎng)中的“審美創(chuàng)造”是語(yǔ)文素養(yǎng)的必備品格，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的必要組成部分。因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生直面的是語(yǔ)言文字及其構(gòu)成的作品，主要是感受、理解、欣賞乃至評(píng)價(jià)語(yǔ)言文字及其作品，而這一活動(dòng)不可能不伴隨情感，也不可能不伴隨審美活動(dòng)。現(xiàn)行的統(tǒng)編語(yǔ)文教材中含有大量的“審美因素”。語(yǔ)文教育或教學(xué)就是要充分挖掘這些審美因素，讓學(xué)生浸潤(rùn)其中，入其境，體其味，動(dòng)其情，熏陶感染，有所收益。

總之，語(yǔ)文核心素養(yǎng)的四個(gè)方面構(gòu)成了一個(gè)相互影響、相互促進(jìn)、相輔相成的辯證統(tǒng)一的整體，每一個(gè)方面都不是獨(dú)立存在的。為了言說(shuō)或分析方便，我們只能將其一個(gè)一個(gè)地從整體中抽離出來(lái)進(jìn)行分別闡述，各元素看似孤立，實(shí)則不然。當(dāng)我們?cè)谝欢ǖ恼Z(yǔ)境當(dāng)中學(xué)習(xí)或理解其中某一個(gè)素養(yǎng)時(shí)，一定要關(guān)聯(lián)其他的幾個(gè)素養(yǎng)，也就是一定要將其放置在整體中予以學(xué)習(xí)，否則，就變成割裂、機(jī)械的訓(xùn)練了。

二、 語(yǔ)文核心素養(yǎng)的四個(gè)方面有著各自不可替代的功能

新課標(biāo)確定了語(yǔ)文核心素養(yǎng)的四個(gè)方面，僅此而言就足以表明，這四個(gè)方面各有特定內(nèi)涵與不可替代的價(jià)值與功能。

（一）關(guān)于“文化自信”

文化自信是近年來(lái)語(yǔ)文研究與實(shí)踐的重要成果，也呼應(yīng)了時(shí)代的召喚。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)文化自信的重要性與必要性。關(guān)于文化自信，目前學(xué)術(shù)界引用最多的、較為認(rèn)可的界定是：“文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。”云杉.文化自覺(jué)文化自信文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考（中）［J］.紅旗文稿，2010（16）：4。而新課標(biāo)給出的界定是“文化自信是指學(xué)生認(rèn)同中華文化，對(duì)中華文化的生命力有堅(jiān)定信心”③④ 中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2022：4，4，4。。簡(jiǎn)單講，文化自信就是對(duì)自身文化的肯定（認(rèn)同），并對(duì)其有堅(jiān)定信心。

“文化自信”被列為語(yǔ)文核心素養(yǎng)之首，是一個(gè)亮點(diǎn)。眾所周知，語(yǔ)文學(xué)習(xí)或語(yǔ)文這個(gè)工具在用于交際、思維時(shí)，是充滿(mǎn)著思想感情的，是負(fù)載著文化的，這是語(yǔ)文區(qū)別于其他工具的本質(zhì)特點(diǎn)。一個(gè)民族的語(yǔ)言文字不只是語(yǔ)音、符號(hào)系統(tǒng)，其中也積淀了這個(gè)民族的睿智、文化、精神、感情。教母語(yǔ)，也就是在教民族的文化、思想、感情。因此，傳承民族文化與培育民族精神就是語(yǔ)文教學(xué)最重要的任務(wù)。語(yǔ)文教材中包含大量中華優(yōu)秀文化的內(nèi)容，這些內(nèi)容所體現(xiàn)的精神、價(jià)值、情感和思維方式等無(wú)不積淀為“文化基因”。它們已經(jīng)滲進(jìn)了從古至今中國(guó)人的思想感情、意志和精神中，成為中華民族的精神根基，塑造了中華民族的脊梁。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生注意體驗(yàn)中華民族獨(dú)特的語(yǔ)言文字所承載的民族文化與民族精神，深入領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)，逐步樹(shù)立文化自信。

對(duì)于“中華文化”包括哪些內(nèi)容，新課標(biāo)指出了三個(gè)方面的文化，即“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化”。其中，每一種類(lèi)型的文化，課標(biāo)都較為詳細(xì)地羅列了具體的主題，例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括核心思想理念（講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信等）、中華人文精神（向上向善等）、中華傳統(tǒng)美德（自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、見(jiàn)義勇為等）。

當(dāng)然，文化自信還涉及對(duì)整個(gè)人類(lèi)文化、世界文化的態(tài)度問(wèn)題，因?yàn)槲幕孕挪皇亲^天、盲目排外、閉關(guān)鎖國(guó)，更不是夜郎自大、沾沾自喜，而是在堅(jiān)守優(yōu)秀中華文化的基礎(chǔ)上，吸納人類(lèi)一切進(jìn)步文化的因子，為我所用，這就是新課標(biāo)所表達(dá)的“初步了解和借鑒人類(lèi)文明優(yōu)秀成果，具有比較開(kāi)闊的文化視野和一定的文化底蘊(yùn)”③。這一大格局、大胸襟不僅是整合一切有利因素建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的需要，也是建立“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的題中應(yīng)有之義。

那么，我們?nèi)绾我龑?dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)以及平時(shí)的生活中堅(jiān)定文化自信呢？

一是促其信仰與熱愛(ài)。這里的信仰與熱愛(ài)就是新課標(biāo)中所說(shuō)的“通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，熱愛(ài)國(guó)家通用語(yǔ)言文字，熱愛(ài)中華文化”④。學(xué)生首先應(yīng)當(dāng)信仰與熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文字和文化。如果一個(gè)學(xué)生對(duì)本土的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀現(xiàn)代文化缺乏必要的信仰與尊敬，缺乏必要的熱愛(ài)，那么很難想象這個(gè)學(xué)生能形成什么樣的價(jià)值觀。

二是促其認(rèn)同與踐行。所謂認(rèn)同，簡(jiǎn)單講就是在理解的基礎(chǔ)上加以贊同、認(rèn)可。認(rèn)同，具有“理性”的成分，它不是盲目追隨，而是認(rèn)識(shí)、理解基礎(chǔ)上的自覺(jué)認(rèn)可。只有既基于天然感情又基于理性思考的認(rèn)同，才有可能在常態(tài)化的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中加以實(shí)踐，在日常的生活中轉(zhuǎn)化成實(shí)實(shí)在在的行為。任何文化的傳承與發(fā)展都不能僅僅停留在書(shū)本上或口頭上，而必須表現(xiàn)在具體的行為之中。只有在常態(tài)化的行為之中，文化才有鮮活的生命力，才有持續(xù)與穩(wěn)定發(fā)展的可能性，才有可能伴隨人的一生，成為學(xué)生的一種生活方式，一種生活習(xí)慣。正如新課標(biāo)所說(shuō)，要鼓勵(lì)學(xué)生“關(guān)注和參與當(dāng)代文化生活”②③ 中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2022：4，5，5。。

三是促其堅(jiān)守與維護(hù)。堅(jiān)定文化自信還表現(xiàn)在學(xué)生要堅(jiān)守與維護(hù)優(yōu)秀的中華文化。也就是在當(dāng)今世界文化多元化時(shí)代背景下，在各種良莠不齊的文化沖擊下，要引導(dǎo)學(xué)生能夠堅(jiān)持優(yōu)秀的中華文化立場(chǎng)，不迷失方向，必要時(shí)做優(yōu)秀中華文化的堅(jiān)定維護(hù)者與捍衛(wèi)者。

（二）關(guān)于“語(yǔ)言運(yùn)用”

語(yǔ)言運(yùn)用是語(yǔ)文之根，是語(yǔ)文之關(guān)鍵能力，也是語(yǔ)文課呈現(xiàn)“語(yǔ)文味”的主要方面。所謂語(yǔ)言運(yùn)用，主要是指學(xué)生豐富的語(yǔ)言實(shí)踐，諸如聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等學(xué)習(xí)、運(yùn)用活動(dòng)（例如“閱讀策略”的學(xué)習(xí)與實(shí)踐）以及語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)等，還包括在學(xué)習(xí)語(yǔ)言過(guò)程中的主動(dòng)積累、梳理、整合等實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)這些活動(dòng)，學(xué)生形成語(yǔ)文核心素養(yǎng)。對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用所要達(dá)成的目標(biāo)，新課標(biāo)做了明確規(guī)定：“初步具有良好語(yǔ)感；了解國(guó)家通用語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)；具有正確、規(guī)范運(yùn)用語(yǔ)言文字的意識(shí)和能力，能在具體語(yǔ)言情境中有效交流溝通；感受語(yǔ)言文字的豐富內(nèi)涵，對(duì)國(guó)家通用語(yǔ)言文字具有深厚感情”②。

關(guān)于語(yǔ)言運(yùn)用的價(jià)值定位與功能，上文已有詳述。這里想探討的是，語(yǔ)言運(yùn)用如何具體表現(xiàn)在課堂教學(xué)之中呢？我認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)要落實(shí)“語(yǔ)用”要求，首先必須進(jìn)行觀念變革，即讓語(yǔ)文課從“教課文”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖陶Z(yǔ)文”。令人欣喜的是，目前“用課文教語(yǔ)文”逐漸成為許多語(yǔ)文教師的共識(shí)。觀念的轉(zhuǎn)變必然會(huì)引發(fā)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的變化，語(yǔ)文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)必須從“語(yǔ)義分析”一統(tǒng)天下的局面中跳脫出來(lái)，轉(zhuǎn)向基于“語(yǔ)用”的“三位一體”結(jié)構(gòu)，即將“語(yǔ)義教學(xué)”“語(yǔ)形教學(xué)”“語(yǔ)用教學(xué)”整合為一個(gè)整體，放大“語(yǔ)用教學(xué)”這一模塊在課堂教學(xué)中的比例，至于比例大小，應(yīng)視實(shí)際情況來(lái)定。

（三）關(guān)于“思維能力”

“思維能力是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的聯(lián)想想象、分析比較、歸納判斷等認(rèn)知表現(xiàn)，主要包括直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維?！雹蹖?shí)際上，自語(yǔ)文學(xué)科在我國(guó)誕生以來(lái)，思維能力的培養(yǎng)一直是語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)。葉圣陶先生曾經(jīng)提出“語(yǔ)文是工具”這一說(shuō)法——既是生活的工具，又是“思維和交際的工具”，也是其他學(xué)科的工具（基礎(chǔ)），還是中華民族文化復(fù)興的工具（終極目標(biāo)）?？梢?jiàn)，思維能力與語(yǔ)言運(yùn)用皆為語(yǔ)文“工具性”的表現(xiàn)，也是語(yǔ)文的關(guān)鍵能力，更是語(yǔ)文課“語(yǔ)文味”的重要體現(xiàn)。只不過(guò)這一點(diǎn)最容易被我們所忽視，尤其是小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)“小語(yǔ)”姓“小”，教的與學(xué)的都是那些“一望便知”的東西，從而形成了“淺化現(xiàn)象”，這是值得我們警惕的。從某種角度講，學(xué)生的精神成長(zhǎng)史就是其思維發(fā)展史，思維發(fā)展是學(xué)生發(fā)展的核心。因此，發(fā)揮語(yǔ)文的“本體價(jià)值”就要注重課堂的“文化含量”和“思維含量”，注重課程資源的整合，力求“為學(xué)生打下一個(gè)精神的底子”（錢(qián)理群語(yǔ)）。

今天的語(yǔ)文教學(xué)，我們應(yīng)當(dāng)從核心素養(yǎng)的整體性出發(fā)，來(lái)把握“思維能力”培養(yǎng)，也就是說(shuō)，在培養(yǎng)學(xué)生共性的思維能力，如語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中所說(shuō)的“有好奇心、求知欲，崇尚真知，勇于探索創(chuàng)新，養(yǎng)成積極思考的習(xí)慣”②③④ 中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2022：5，5，18，18。以及形象思維（想象、聯(lián)想等）、邏輯思維（分析、推理、概括等）、辯證思維和創(chuàng)造思維等以外，還要關(guān)聯(lián)“文化自信”“審美創(chuàng)造”等方面，培養(yǎng)學(xué)生具有中華特質(zhì)的思維品質(zhì)與審美傾向。

眾所周知，每個(gè)民族、每種文化都有相應(yīng)的思維方式，我們的語(yǔ)文教學(xué)就傳承和鐫刻了中國(guó)人所特有的文化思維方式。語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)本身就是人類(lèi)的認(rèn)知活動(dòng)，不僅僅簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為語(yǔ)音的聽(tīng)覺(jué)載體和物質(zhì)外殼的學(xué)習(xí)。因此，語(yǔ)言和思維具有內(nèi)在的聯(lián)系，像漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)就蘊(yùn)含著生動(dòng)、豐富、深刻的民族個(gè)性和思維習(xí)慣，從某種意義上講，語(yǔ)文學(xué)習(xí)就是思維方式的學(xué)習(xí)。我們的語(yǔ)文教學(xué)就是要讓學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握中華民族的思維方式，體認(rèn)優(yōu)秀的中華文化傳統(tǒng)。當(dāng)然，我們應(yīng)注意摒棄中華傳統(tǒng)思維方式中的“負(fù)向元素”，如尚古保守、倫常秩序、求同排異、折中融合等思維傾向，而取其精華，如“整體性思維”、天人合一的生態(tài)觀等，以及獨(dú)特的審美方式。在此基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代西方思維的“正向元素”（如分析性思維、批判性思維等），以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)開(kāi)放的與多元的生活。

（四）關(guān)于“審美創(chuàng)造”

“審美創(chuàng)造是指學(xué)生通過(guò)感受、理解、欣賞、評(píng)價(jià)語(yǔ)言文字及作品，獲得較為豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，具有初步的感受美、發(fā)現(xiàn)美和運(yùn)用語(yǔ)言文字表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力；涵養(yǎng)高雅情趣，具備健康的審美意識(shí)和正確的審美觀念?！雹诳梢钥隙ǖ氖?，語(yǔ)文教學(xué)中關(guān)注“審美創(chuàng)造”是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)尤其是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，一直為廣大小學(xué)語(yǔ)文教師所關(guān)注、所追求。

語(yǔ)文教材中的審美內(nèi)容有生活美、形象美、意境美、情感美等，許多課文充分表現(xiàn)出這樣的美，就其根本而言，實(shí)際上是“人性美”，也就是說(shuō)課文內(nèi)容閃耀著人性的光輝，反映出理想人性的卓越或是“德性”。按照哲學(xué)家趙汀陽(yáng)的觀點(diǎn)，這種德性是人性中令人羨慕與令人敬佩的卓越性或優(yōu)越性，是讓人服氣的才華和品格，諸如智慧、勇敢、勤勞、正義、行善、愛(ài)情和友誼，是真正的美德。美德意味著人的卓越性或者人的最優(yōu)狀態(tài)。

這里必須強(qiáng)調(diào)的是，新課標(biāo)中明確規(guī)定“圍繞偉大建黨精神，確定革命文化內(nèi)容主題”③，統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材中也編排了大量的革命文化題材的作品，這些作品“注重反映理想信念、愛(ài)國(guó)情懷、艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)和英勇無(wú)畏等革命傳統(tǒng)”④，特別是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家以及一代又一代的為民族獨(dú)立與解放事業(yè)奮斗終生的仁人志士們身上所表現(xiàn)出來(lái)的卓越人性，以及革命英雄主義的豪邁氣概，是審美創(chuàng)造中的重要源泉及元素。

就“形式元素”而言，主要體現(xiàn)在表意象征符號(hào)上，包括文字、圖像、符號(hào)等。語(yǔ)文教學(xué)中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生品味課文語(yǔ)言之美，如語(yǔ)言的流暢、鮮明、生動(dòng)、凝練、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，還要注意自身教學(xué)語(yǔ)言、板書(shū)、體態(tài)以及學(xué)生的表達(dá)等方面的美，如詩(shī)意的語(yǔ)言表達(dá)、優(yōu)美簡(jiǎn)潔的板書(shū)設(shè)計(jì)、優(yōu)雅舒緩或動(dòng)感十足的體態(tài)語(yǔ)言等。為語(yǔ)文課堂教學(xué)營(yíng)造一種濃濃的美的氛圍，從而為學(xué)生的審美創(chuàng)造提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、 語(yǔ)文核心素養(yǎng)在教學(xué)目標(biāo)或?qū)W習(xí)目標(biāo)中的表述

以往的“三維目標(biāo)”本來(lái)是一個(gè)整體，但一線教師的教學(xué)設(shè)計(jì)往往將其割裂開(kāi)來(lái)，分項(xiàng)表述，引發(fā)了許多批評(píng)。語(yǔ)文核心素養(yǎng)更是一個(gè)整體，在實(shí)際教學(xué)設(shè)計(jì)中，如何加以表述呢？這恐怕是一個(gè)難解之題。

我們建議，在實(shí)際教學(xué)設(shè)計(jì)的“目標(biāo)表述”中，即使一篇課文需要3—5條目標(biāo)（一般一篇課文的教學(xué)目標(biāo)不宜過(guò)多，3條即可，最多不宜超過(guò)5條），也不能像過(guò)去那樣分割式表述（如“正確的價(jià)值觀”寫(xiě)一條，“必備品格”寫(xiě)一條，“關(guān)鍵能力”再寫(xiě)一條），而是要將這三者或四大素養(yǎng)整合在一起寫(xiě)。這種整合不是說(shuō)每一篇課文只能有一個(gè)目標(biāo)，而是在寫(xiě)每一個(gè)目標(biāo)時(shí)，盡量涉及價(jià)值觀、必備品格以及關(guān)鍵能力等方面。具體而言，盡量涉及四大素養(yǎng)，將四大素養(yǎng)與課文“具體內(nèi)容”結(jié)合起來(lái)或?qū)⑺拇笏仞B(yǎng)具體化為“具體內(nèi)容”的表述。實(shí)際上，“發(fā)展型學(xué)習(xí)任務(wù)群”中“學(xué)習(xí)內(nèi)容”的表述就為我們統(tǒng)整式地?cái)?xiě)教學(xué)目標(biāo)提供了有益參考。例如，“實(shí)用性閱讀與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群學(xué)習(xí)內(nèi)容第一學(xué)段的第（1）條：“閱讀有關(guān)個(gè)人生活、家庭生活的短文，認(rèn)識(shí)圖文中相關(guān)的漢字，感受美好親情；學(xué)習(xí)運(yùn)用文明禮貌語(yǔ)言，與家庭成員、親朋好友交流溝通，學(xué)會(huì)感恩?！雹?中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2022：23，24。這一段表述（敘寫(xiě)）就包含了正確的價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力，將語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造等素養(yǎng)統(tǒng)一在一起。同樣，第二學(xué)段的第（3）條：“學(xué)習(xí)具體、清楚、生動(dòng)地講述有關(guān)老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和革命英雄、勞動(dòng)模范、科學(xué)家的事跡，以及反映中華傳統(tǒng)美德的故事?！雹谶@一段表述則統(tǒng)整了四大素養(yǎng)，只不過(guò)在具體的課文教學(xué)中，“老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和革命英雄、勞動(dòng)模范、科學(xué)家”可以細(xì)化到具體的人以及具體的中華傳統(tǒng)美德，如節(jié)儉、誠(chéng)信、堅(jiān)韌不拔等，這樣不至于空泛。（吳永軍，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師。教育部基礎(chǔ)教育課程改革南京師范大學(xué)研究中心常務(wù)副主任，教育部基礎(chǔ)教育課程教材專(zhuān)家工作委員會(huì)委員，曾任中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育學(xué)分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。）