新課標(biāo)背景下論陶行知的語文教材觀

摘要：作為偉大的人民教育家，陶行知的平民教育、鄉(xiāng)村教育、生活教育等思想一直是研究的熱點、實踐的指南。但是，對于陶行知在語文課程領(lǐng)域的貢獻，教育界關(guān)注不多，一般認為其語文教材觀帶有時代的局限性。在《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準（2022年版）》新理念的映照下，重新考察陶行知教育理念對語文教材育德功能、實踐原則、童趣意識的落實，有助于深化對語文課程的理解，也有助于在課程教學(xué)中真正落實陶行知偉大的教育思想。

關(guān)鍵詞：陶行知；語文教材觀；新課標(biāo)

陶行知先生是中國現(xiàn)代偉大的人民教育家。時過近百年，他的重要教育思想仍然是研究的熱點、實踐的指南。遺憾的是，直到現(xiàn)在，教育界對于陶行知在語文課程領(lǐng)域的貢獻關(guān)注不多，一般認為其在語文教材方面的探索具有時代的局限性。在《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準（2022年版）》（以下簡稱“新課標(biāo)”）背景的映照下，重新梳理陶行知對語文課程的相關(guān)認識、語文教材編撰的實踐，有助于深化對語文課程的理解，也有助于在課程教學(xué)中真正落實陶行知偉大的教育思想。

陶行知在語文課程方面并沒有長期的專業(yè)實踐，其觀點表述零散且不突出。但是他關(guān)于大眾語文、語文教材選擇與編撰的觀點，他主持編寫的《平民千字課》《老少通千字課》及其創(chuàng)作的大量兒童讀物等語文教材，在當(dāng)時發(fā)揮了極大的作用。目前對此的研究關(guān)注不夠，集中整理提煉也不夠。初看陶行知的語文教育實踐，是有一定的時代局限，他的探索主要針對的是當(dāng)時國民教育程度低、識字不多的情況。在新課標(biāo)背景下重讀這些文獻，可以感受到這些語文活動與陶行知教育思想一脈相承，也與新課標(biāo)所強調(diào)的語文教材的育德功能、實踐原則、童趣意識遙相呼應(yīng)。

一、 語文教材的育德功能

對育人功能的強化是新課標(biāo)的主要變化之一。語文課程要“為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎(chǔ)”⑤⑥ 中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準（2022年版）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2022：1，18，前言2。。新課標(biāo)頒布后，專家、名師對新課標(biāo)的新理念、新要求進行了解讀。特級教師余映潮說，這份新課標(biāo)“強化了課程的育人導(dǎo)向，體現(xiàn)了國家立德樹人的意志”余映潮.關(guān)注新“課標(biāo)”的新理念、新要求［J］.語文教學(xué)通訊，2022（27）：1。。教育研究專家楊九俊說，語文“課程整體性的育人功能，是以育德、立德為魂的”楊九俊.新課標(biāo)的教學(xué)期待：理解與落實［J］.中學(xué)語文教學(xué)，2022（9）：4。。而陶行知尤其強調(diào)課程教學(xué)的育德功能，“為國育才”是國難時期陶行知教育實踐的根本宗旨。他常常呼吁教育是大眾的教育，是救國的教育，是主人的教育，不是少爺小姐的“小眾”教育，不是書呆子的教育，不是奴才的教育。陶行知以教育將個人與民族、國家緊密地連接起來，并將民族國家使命牢牢地貫穿在識字讀書的普及中。這種將育德功能熔鑄在學(xué)科教學(xué)中的觀點，值得砥礪奮進中的中國教育者回觀。

陶行知主持編撰的《平民千字課》《老少通千字課》等是平民教育的經(jīng)典教材，他把育德功能放在三大編寫宗旨之首，認為掃盲識字過程要“培養(yǎng)人生與共和國國民之必不可少的精神態(tài)度”，并據(jù)此邀請了“哲學(xué)家、教育家、科學(xué)家、政治學(xué)家、歷史學(xué)家把人生與共和國民應(yīng)有之精神態(tài)度分析出來”，“選了數(shù)十條列為全書的具體目標(biāo)”。陶行知.《平民千字課》編輯大意［M］//陶行知.陶行知全集（第五卷）.成都：四川教育出版社，2020：161。在教材中，主要體現(xiàn)為個人道德規(guī)范的習(xí)得和家國情懷、民族意識的滲透。這與我們開展思想教育的基本態(tài)度、基本維度是一致的。在《平民千字課》中選入《愛國歌》《國旗歌》《中華民國疆域歌》等課文，介紹國家、民族等相關(guān)知識及對理想國家的設(shè)想。國家、國旗、地圖等知識在《老少通千字課》中也做了安排，相關(guān)選文有20篇左右，篇幅較多?？梢哉f，陶行知在語文教材中有意識地貫注了自己的民族國家想象，并希望以此來有效形塑學(xué)生的思想政治意識。

陶行知在教材中也展示了自己對于中華傳統(tǒng)文化的中正態(tài)度。例如，他在《古廟敲鐘錄》中對孔子輕賤農(nóng)民等落后思想進行了諷刺和否定，但是在《平民千字課》中仍讓“孔夫子”占據(jù)兩課內(nèi)容，表現(xiàn)了客觀對待中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度，以及對文化傳統(tǒng)的尊重、對中華文化的信心。

陶行知也注重通過教材對公民進行法律道德、規(guī)則紀律方面的熏陶。在《平民千字課》《老少通千字課》兩份教材中，通過《老實人賣牛》《啞孝子》《荒年不怕》《自立歌》等課文鼓勵誠實、仁孝、勤勞、自立等價值取向；通過《遲到一點鐘的先生謝五》《不合作的和尚》《不平等條約》等課文說明守時、合作、自主等的重要性。如新課標(biāo)所強調(diào)的，語文課程內(nèi)容要“弘揚自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德”⑤，這些都對教材使用者具有導(dǎo)向作用。

二、 語文教材的實踐原則

對創(chuàng)新導(dǎo)向的堅持是新課標(biāo)的修訂原則之一。新課標(biāo)要求“強化課程的綜合性和實踐性”，“凸顯學(xué)生主體地位”⑥。這一要求是對當(dāng)前應(yīng)試教育引起的語文與生活脫節(jié)等問題的反撥與檢視。以此反觀，陶行知的生活教育理論，透出永恒的經(jīng)典價值。陶行知說，“社會即學(xué)?！?，“生活即教育”，提倡把學(xué)生從學(xué)校的鳥籠解放到廣闊的社會去，這正是現(xiàn)代學(xué)校教育需要不斷與社會接軌的地方；他一再強調(diào)“生活便是教育”，“過什么生活便是受什么教育”， 陶行知.教學(xué)做合一下之教科書［M］//陶行知.陶行知全集（第二卷）.成都：四川教育出版社，2020：527，533534。這對于語文教育尤有啟發(fā)。

陶行知反對囿于書本的教育，反對“以文字做中心的教科書”，反對“教幾個字，傳授一點零碎的知識”的語文課；他提倡“要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書”，不能“先生講解，學(xué)生靜聽，而不引導(dǎo)人去做”。陶行知從生活教育理論出發(fā)，著眼于從“用”的角度編選教材。例如，他主張從日常生活中選用使用頻率高的生字編排識字內(nèi)容，于是《平民千字課》中所選都是生活常用字。

這種從生活需要出發(fā)的選擇，是當(dāng)時“教育是在與國難賽跑”的形勢使然，又與陶行知務(wù)實的教育理念相關(guān)。在小說《古廟敲鐘錄》中，陶行知借朱先生之口指出，在“急需”的情境下，可以通過篩選去掉八股式的裝飾內(nèi)容，直接指向生活需求本身。因此，在教材的選編上，陶行知一如既往貫徹生活教育理念，提出“一張發(fā)票，一張簽詩，也可以當(dāng)作教科書讀”陶行知.不費錢的課本［M］//陶行知.陶行知全集（第三卷）.成都：四川教育出版社，2020：550。。他的識字教材選文涉及的社會生活面較廣，展示了真實社會生活的情境，而不是寄托于“創(chuàng)設(shè)情境”。在《平民千字課》中，《工讀歌》《有客來》《錢的用處》《又來算一算》《何九買東西》《云兒記帳》《東生開發(fā)票》《湯家太太做生日》《家信》《契約》《小孩兒放炮竹》《何老太太念觀音》等課文就是日常生活場景的再現(xiàn)，充滿了生活氣息。

陶行知認為語文學(xué)習(xí)的目的仍是生活，反對“學(xué)非所用”，并從生活出發(fā)，指出語文教學(xué)的宗旨是“訓(xùn)練處理家常信札、帳目和別的應(yīng)用文件的能力”，“培養(yǎng)繼續(xù)讀書看報領(lǐng)受優(yōu)良教育之志愿和基本能力”。陶行知.《平民千字課》編輯大意［M］//陶行知.陶行知全集（第五卷）.成都：四川教育出版社，2020：161。雖然這一教學(xué)目標(biāo)具有時代的特點，但是“從生活需求出發(fā)”這一原則，已成為重要的語文教育思想遺產(chǎn)。現(xiàn)在的語文教材也強調(diào)應(yīng)用文的指導(dǎo)。新課標(biāo)特別提出“留心公共場所等真實社會場景中的文字”⑥ 中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準（2022年版）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2022：37，45。，“語文學(xué)習(xí)情境源于生活中語言文字運用的真實需求，服務(wù)于解決現(xiàn)實生活的真實問題”⑥。

不僅如此，陶行知所提倡的語文實踐性不僅指向個人生活日常，還指向大眾服務(wù)。在大眾語文運動中，陶行知奔走呼號，身體力行。他指出，白話文并非一定是大眾能理解的語言文字，語文教育不是培養(yǎng)新式貴族，“現(xiàn)在通行的白話文”不能“只是把文言文的‘之乎者也換了‘的嗎啊呀，夾了一些外國文法和一些少爺小姐新士大夫的意識”?！斑@種白話文，寫起來，大眾看不懂，讀起來，大眾聽不懂?！碧招兄?大眾語文運動之路［M］//陶行知.陶行知全集（第三卷）.成都：四川教育出版社，2020：136。陶行知對語文教育實踐性的提倡，不是模擬情景中的聽說讀寫，而是與廣闊的社會生活相關(guān)，與大眾的喜怒歌哭相連。這些想法，與新課標(biāo)所提倡的學(xué)生主體下的能動創(chuàng)新一拍即合。

三、 語文教材的童趣意識

育德功能與實踐取向都需要在樂于接受的前提下才可能實現(xiàn)，童趣也是語文教材（特別是義務(wù)教育階段）不可忽略的要素。新課標(biāo)強調(diào)，語文教學(xué)要尊重學(xué)生的年齡特點和認知規(guī)律。對于兒童的發(fā)現(xiàn)與尊重，是“五四”思想的重要組成部分。直至現(xiàn)在，仍需要重提魯迅1919年所作的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，“孩子的世界，與成人截然不同”，不是“成人的預(yù)備”，也不是“縮小的成人”。魯迅.我們現(xiàn)在怎樣做父親［M］//魯迅.魯迅全集（第一卷）.北京：人民文學(xué)出版社，2005：140。陶行知深受“五四”時期兒童本位的思想影響，尊崇兒童，稱兒童有著無窮的創(chuàng)造力。陶行知本身也是一個極富童心的人，他常能將思想性、知識性和童趣性在語文教材中有機融為一體。他有大量的兒童詩文創(chuàng)作，“在中國兒童文學(xué)史上，自覺地、一貫地、長期地為兒童寫詩，并取得顯著成就的，陶行知是第一位”金燕玉.懂得兒童、贊美兒童、引導(dǎo)兒童——陶行知兒童詩初探［M］//陶行知.陶行知兒童詩選.合肥：安徽人民出版社，1984：149。。他還進行了兒童劇的創(chuàng)作（如《少爺門前》）、兒童科普教材（如《兒童天文學(xué)》）的編撰，從兒童視角解說社會問題、自然現(xiàn)象、天文知識。

陶行知關(guān)注兒童的接受能力，采用兒童喜聞樂見的各種形式來編寫語文教材。如他從不提倡孤立地識字，而是組織情景“隨文識字”；他喜歡編寫韻文（《平民千字課》中韻文占課文總數(shù)的近30%）、譜寫歌曲（《陶行知全集》第5卷收入歌曲40多首），便于兒童誦讀、吟詠、歌唱；他從便教利學(xué)的角度，引入文包詩的形式，幫助兒童降低古詩學(xué)習(xí)的難度。在《平民千字課》中，陶行知以兒童的日常生活為圓心，組織各種各樣的故事，串聯(lián)貼近兒童需求的常用字。另有《燕語》《貓頭鷹搬家》《草兒洗澡歌》等童話，顯示了濃郁的童趣意味。還有教材插圖選配，用圖普遍，線條簡潔，圖文并茂，富有童趣，便于理解。

陶行知主張解放兒童的頭腦、雙手、眼睛、嘴、時間和空間，他“以兒童能夠理解的語言、文字、圖像來表達他們所做的、所想的、所求的，從感官深透到兒童的心靈”李楚材.陶行知和兒童文學(xué)［M］.上海：少年兒童出版社，1990：271。。他也常常運用戲劇、音樂、繪畫、文學(xué)等藝術(shù)形式進行教學(xué)，真正是符合兒童天性的五育并舉、跨學(xué)科綜合教學(xué)。

陶行知語文教育方面的觀點、實踐雖在具體的內(nèi)容上具有時代的印痕，但其中富含的語文教育理念對后世的語文教材編寫、語文課標(biāo)制定、語文教學(xué)改革等都有積極影響。比較明顯的是，一些零散表述為后來的語文教育教學(xué)所借鑒，如識字教學(xué)中提倡的“字不離詞，詞不離句，句不離篇”，又如語文教材對文包詩的沿用，如大語文、語文生活的提倡等等，匯聚成了不斷優(yōu)化的現(xiàn)代語文教育思想體系。

在現(xiàn)代化、專業(yè)化的過程中，我們還需要時時從根本的教育觀念上重溫陶行知的生活教育理論。學(xué)陶師陶，最重要的是在根本的理念上繼承先生。語文教育的意義，還得回到陶行知所信奉的——“生活是教育的中心”“教育應(yīng)當(dāng)培植生活力，使學(xué)生向上長”陶行知.我們的信條［M］//陶行知.陶行知全集（第一卷）.成都：四川教育出版社，2020：74。中來。回味陶行知的這些教育信條，有助于語文新課標(biāo)的真正落實。

（張謙芬，南京曉莊學(xué)院文學(xué)院，教授，文學(xué)博士。江蘇省有突出貢獻的中青年專家，江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對象。）