蘇軾文學(xué)作品的接受學(xué)詮釋

蘇思涵

內(nèi)容摘要：接受學(xué)理論關(guān)注的重點(diǎn)不是文本，而是讀者、接受者對(duì)作品的感受。人教版中小學(xué)語(yǔ)文教材共選編了蘇軾的作品15篇，以此為例，我們探討了三個(gè)方面的內(nèi)容：讀者對(duì)蘇軾詩(shī)歌的接受原因；讀者對(duì)蘇軾古文的接受心理；讀者對(duì)蘇軾詞作的接受過(guò)程。

關(guān)鍵詞：蘇軾 蘇軾文學(xué)作品 接受美學(xué)

在中國(guó)文學(xué)史重要的文學(xué)家隊(duì)伍中，蘇軾無(wú)疑是引人矚目的一個(gè)，他不僅是宋代文學(xué)的著名作家，也是一位藝術(shù)全才。在人教版教材中，一共有其作品15篇，這個(gè)數(shù)字也說(shuō)明了蘇軾其人的廣泛影響。傳統(tǒng)的古代文學(xué)研究多關(guān)注作家與文本，如分析作家的生平思想，品讀作品的主題和藝術(shù)特色，而接受美學(xué)注重讀者，關(guān)注的是讀者對(duì)作品的接受情況，然后以此反觀作品的魅力。在接受學(xué)看來(lái)，從一定程度上說(shuō)，讀者對(duì)作品應(yīng)有決定作用，因?yàn)樽髌返牧鱾麟x不開(kāi)讀者的認(rèn)可。我們通過(guò)教材中蘇軾的詩(shī)歌、古文和詞作，從接受學(xué)的角度來(lái)解析其獨(dú)特價(jià)值。

一.讀者對(duì)蘇軾詩(shī)歌的接受原因

接受美學(xué)是于20世紀(jì)六十年代末、七十年代初在聯(lián)邦德國(guó)出現(xiàn)的美學(xué)思潮，姚斯是其中的代表人物，他特別注重讀者對(duì)作品的接受，認(rèn)為作品的連續(xù)性只有通過(guò)讀者這一媒介的調(diào)節(jié)，才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值。在人教版中小學(xué)語(yǔ)文教材的15篇蘇軾作品中，共有詩(shī)歌5首，分別為《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》《惠崇春江曉景》《贈(zèng)劉景文》《飲湖上初晴后雨》和《題西林壁》。讀者接受蘇軾的詩(shī)歌有以下兩方面的原因。

（一）寓意深刻，書(shū)寫(xiě)?yīng)毺氐娜松惺?/p>

蘇軾一生宦海浮沉，輾轉(zhuǎn)各地，眼界開(kāi)闊，思維活躍，詩(shī)歌內(nèi)容十分豐富。他的寫(xiě)景抒懷詩(shī)尤其體現(xiàn)了鮮明的個(gè)性，彰顯了獨(dú)特的氣質(zhì)。作為清代的一位接受者，趙翼認(rèn)為：“以文為詩(shī)，自昌黎始；至東坡益大放厥詞，別開(kāi)生面，成一代之大觀。”[1]如《贈(zèng)劉景文》，當(dāng)文人接受這類詩(shī)歌時(shí)，看到的不僅是一年四季動(dòng)人的景色，而且會(huì)感受到蘇軾對(duì)生活的熱情，對(duì)友人的勸勉之意，從而有所感悟和啟發(fā)，積極地面對(duì)生活。此外，教師和學(xué)生也是接受群體的重要部分，在學(xué)習(xí)本詩(shī)時(shí)，小學(xué)生在課堂上傾聽(tīng)老師聲情并茂地朗讀，通俗易懂地講解，看到幻燈片播放的畫(huà)面，會(huì)不知不覺(jué)融入到“菊殘猶有傲霜枝”的優(yōu)美意境中，從而理解了他曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。又如《題西林壁》，詩(shī)歌從多個(gè)角度描繪了廬山的秀美景色，并從中體悟哲理，內(nèi)涵豐富，耐人尋味。蘇軾所說(shuō)“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，用來(lái)形容此詩(shī)正合適。再如《惠崇春江晚景》這首題畫(huà)詩(shī)，從接受者來(lái)看，詩(shī)歌內(nèi)容活潑生動(dòng)，“春江水暖鴨先知”有人生體驗(yàn)在其中，讀來(lái)輕松愉悅，頗有心得。此外，詩(shī)歌中的“竹”是君子人格的代表，與士人的正直品格相符，蘇軾又喜愛(ài)畫(huà)竹，因此他的詩(shī)能被廣大文人墨客所接受?！爱?huà)中景象生機(jī)勃發(fā)，情趣盎然，成功地烘染出畫(huà)中的神韻和畫(huà)外的意蘊(yùn)。”[2]這也表明了蘇軾的詩(shī)歌新穎獨(dú)特，寓意深刻，正是由于這一特點(diǎn)，他的的詩(shī)歌更易打動(dòng)歷代的讀者而流傳后世。

（二）想象新奇，體現(xiàn)文人的趣味才思

接受美學(xué)包括聯(lián)想模式，其特點(diǎn)是觀眾通過(guò)自己的聯(lián)想，與其他參與者一同共享歡樂(lè)。接受者在閱讀作品時(shí)，會(huì)通過(guò)聯(lián)想、想象來(lái)理解作品的意蘊(yùn)。蘇軾詩(shī)筆不凡，善于描寫(xiě)，能夠從生活片斷、自然景物中有所感悟，詩(shī)歌富有濃郁的生活氣息。如《飲湖上初晴后雨》，詩(shī)句想象新奇，比喻出色，有奇思妙想。劉乃昌先生認(rèn)為，詩(shī)人用“西施”這個(gè)絕代佳人來(lái)形容西湖，體現(xiàn)了西湖勝景的佳妙無(wú)雙，給讀者留下藝術(shù)聯(lián)想的余地。[3]另外，女性讀者也是蘇軾作品的接受者，當(dāng)讀到“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”二句，會(huì)自然地聯(lián)想到她們梳妝打扮的日常生活，因而倍覺(jué)親切，樂(lè)于接受。蘇軾才氣過(guò)人，詩(shī)中有文人的典雅之氣，又直抒性情。再如《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》，讀書(shū)人作為接受者，不僅會(huì)被詩(shī)中“白雨跳珠”、“卷地風(fēng)來(lái)”的動(dòng)人之景所陶醉，也會(huì)為其豁達(dá)心態(tài)所感染。另外，蘇軾作為詩(shī)歌的大家，不少文人欣然接受其詩(shī)，也是要學(xué)習(xí)他寫(xiě)詩(shī)的筆法技巧，努力使自己的詩(shī)文增色。

蘇軾的詩(shī)歌數(shù)量眾多，為后人展現(xiàn)了一幅多姿多彩的生活畫(huà)卷，傳統(tǒng)的儒家文藝觀主張溫柔敦厚，追求中庸，但蘇軾卻不以為然。同時(shí)，他改變了傳統(tǒng)文學(xué)的教化功能，“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，這樣的詩(shī)句有幽默詼諧的風(fēng)格，文人們之所以欣賞蘇子瞻這類詩(shī)歌的寫(xiě)法，顯然也是其創(chuàng)新求變心聲的反映。

二.讀者對(duì)蘇軾古文的接受心理

接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)作品的歷史本質(zhì)不僅在于它再現(xiàn)或表現(xiàn)的功能，而且在于它的影響之中。[4]除了詩(shī)歌，蘇軾的散文也頗具特色，影響很大。在人教版語(yǔ)文教材中，共選編了蘇軾的四篇古文，分別是《書(shū)戴嵩畫(huà)?！罚昙?jí)上）、《記承天寺夜游》（八年級(jí)上），《赤壁賦》（高一必修上冊(cè)）、《石鐘山記》（高二選擇性必修下冊(cè)）。這四部作品代表了蘇文的突出成就，文學(xué)性強(qiáng)，適合學(xué)生來(lái)分析閱讀。筆者認(rèn)為讀者接受其文與以下兩個(gè)方面的心理因素有關(guān)。

（一）肯定其自我意識(shí)與思辨力量

蘇軾生活于北宋中后期，政治思想雖有些保守，但他為人正直，真誠(chéng)處世，受到當(dāng)時(shí)大多數(shù)人們的尊敬?！稌?shū)戴嵩畫(huà)?！肥且黄?jiǎn)短有趣的小古文，文章寫(xiě)四川杜處士十分珍愛(ài)收藏的戴嵩的《斗牛圖》，用錦緞作畫(huà)囊，用玉作畫(huà)軸，一日晾曬書(shū)畫(huà)時(shí)，被一牧童指出了畫(huà)上的常識(shí)性錯(cuò)誤，杜處士沒(méi)有不懂裝懂，責(zé)罵牧童，而是欣賞接受，笑以自嘲。這個(gè)故事告訴我們做任何事都要尊重事實(shí)，做事多問(wèn)行家，才不會(huì)貽笑大方。當(dāng)六年級(jí)的學(xué)生學(xué)習(xí)此文時(shí)，他們會(huì)覺(jué)得無(wú)論是杜處士，還是小牧童的形象都很生動(dòng)，讀來(lái)妙趣橫生。也會(huì)明白平時(shí)要留心生活，莫想當(dāng)然。

《石鐘山記》是一篇游記性散文，但不只是描寫(xiě)自然風(fēng)光，也蘊(yùn)含著獨(dú)立思考精神。接受群體從此文中能夠看到作者描寫(xiě)山巒奇景背后的人生感受，即認(rèn)真對(duì)待世事的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，明白任何事物只有通過(guò)自己的親身體驗(yàn)才能做出合理判斷的道理，這是非常寶貴的學(xué)習(xí)體會(huì)，體現(xiàn)了蘇文的思辨之美與哲理韻味?！冻啾谫x》可以說(shuō)是蘇軾散文中久負(fù)盛名的一篇，文章文質(zhì)兼具，接受者在閱讀此文時(shí)，能夠觀賞到靜謐安寧的月夜之景，也能體會(huì)到作者的通達(dá)之心。有學(xué)者評(píng)論道：“蘇軾在極端失意時(shí)能處以達(dá)觀，能看到人生‘無(wú)盡的一面，仍有其積極意義?！盵5]當(dāng)高一學(xué)生學(xué)習(xí)此文時(shí)，教師通過(guò)錄音的播放、圖片的展示，營(yíng)造出清涼的月夜氛圍，學(xué)生在接受此文的過(guò)程中，通過(guò)自己的聯(lián)想與想象，頭腦中會(huì)浮現(xiàn)曼妙的月夜風(fēng)光，從而理解蘇軾在出世與入世之間徘徊的復(fù)雜心態(tài)，尤其感受到了宋代文人共有的理性達(dá)觀的人生態(tài)度。

蘇軾與莊子一樣，高揚(yáng)與珍視自我，在元豐二年“烏臺(tái)詩(shī)案”的重大政治打擊之后，仍能笑對(duì)人生，令人敬服?！冻啾谫x》體現(xiàn)了士人思考人生的思想力量，文章具有文學(xué)、美學(xué)與哲學(xué)交融之美，“變與不變”的議論充滿了辯證法的思想。在本科中文專業(yè)的課堂上，老師告訴我們，傳統(tǒng)的散文家如韓愈重視“文以載道”，而東坡先生卻獨(dú)抒性靈，看重自我，文中有蘇軾儒道思想的真實(shí)矛盾。其實(shí)，他也希望如曹操一樣渴望成為“一世之雄”，但又能隨緣自適，隨遇而安，因而文中亦有佛教文化的投影。此文反映了蘇軾在仕途受阻后重新選擇人生態(tài)度的具體思考過(guò)程，應(yīng)體會(huì)他隱藏在豁達(dá)背后的心靈痛苦。換言之，是蘇軾用理性說(shuō)服了感性的自己。這是大學(xué)課堂對(duì)蘇文的一種接受觀點(diǎn)。

（二）欣賞其語(yǔ)言的靈動(dòng)精警之美

蘇軾的散文除了思想意蘊(yùn)深刻之外，語(yǔ)言如行云流水，鮮活生動(dòng)，富有啟發(fā)意義，給接受者以精練靈動(dòng)之感?！冻刑焖乱褂巍凡皇菍?xiě)月夜泛舟，而是月下漫步，為接受者展現(xiàn)了另一幅圖景。清代的儲(chǔ)欣評(píng)論此文：“仙筆也。讀之覺(jué)玉宇瓊樓，高寒澄澈?！盵6]與蘇東坡一樣懷才不遇的文人，讀來(lái)不僅會(huì)被優(yōu)美的語(yǔ)言所打動(dòng)，而且文中的情感暗合了他們孤寂苦悶的內(nèi)心，于是自然與作者有了心靈的契合，從而認(rèn)可他的散文。而作為初中生來(lái)閱讀此文，會(huì)感覺(jué)它短小精悍，易于記誦。此外，學(xué)生們通過(guò)老師的誦讀與分析，結(jié)合看到的月亮、竹子，聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，對(duì)“月色”“竹柏””等意象有了新的感知，對(duì)“但少閑人如吾兩人耳”的語(yǔ)言能體味其弦外之意。學(xué)生作為散文的接受者和再創(chuàng)造者，能夠感知蘇文靈動(dòng)而富于變化的語(yǔ)言。語(yǔ)文教材也選則了韓愈的一些作品，如《馬說(shuō)》《師說(shuō)》，兩位散文大家的風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比：一莊重嚴(yán)謹(jǐn)，一靈活通脫。蘇文有著接受美學(xué)所提及的凈化模式，即獲得非功利的審美自由，也因語(yǔ)言的精美自然贏得了更多讀者的青睞，這也是他位列“唐宋散文八大家”的重要原因。

三.讀者對(duì)蘇軾詞作的接受過(guò)程

姚斯認(rèn)為，“真正意義上的讀者”是接受美學(xué)意義上的讀者，對(duì)作品的存在有很大影響，從上面的分析我們已經(jīng)看出了接受者的重要性。除了詩(shī)歌和散文，蘇軾的詞作也很有名，雖然數(shù)量只有三百多首，遠(yuǎn)不及詩(shī)文。在婉約風(fēng)格之外，他開(kāi)創(chuàng)了豪放詞派。教材共選了蘇軾的6首詞作，分別為《浣溪沙》（山下蘭芽短浸溪）《卜算子·黃州定慧院寓居作》《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）《江城子·密州出獵》《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）及《念奴嬌·赤壁懷古》，均有很高的文學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，值得讀者細(xì)細(xì)品味。

（一）宋代有爭(zhēng)議地接受

在蘇軾之前，北宋詞壇多濃艷柔美之氣，“二晏”與柳永的婉約詞比較流行。宋人俞文豹在《吹劍續(xù)錄》中記載：“東坡在玉堂日，有幕士善謳，因問(wèn)：‘我詞比柳詞何如？對(duì)曰：‘柳郎中詞，只好十七八女孩兒，執(zhí)紅牙板，唱楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。學(xué)士（蘇軾）詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱大江東去。公為之絕倒。”[7]這段對(duì)話委婉地表達(dá)了對(duì)蘇軾詞作的批評(píng)意見(jiàn)。宋代詞壇中，婉約詞始終占據(jù)主流，人們?nèi)宰⒅卦~的格律美、音樂(lè)美，詞的創(chuàng)作應(yīng)與音樂(lè)的曲調(diào)配合。而蘇軾以詩(shī)為詞，寫(xiě)社會(huì)生活，不受格律束縛，但在當(dāng)時(shí)他的詞還不能被人們廣泛接受，如陳師道認(rèn)為“如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色”，李清照也認(rèn)為“直如酌蠡水于大海，然皆句讀不茸之詩(shī)爾”[8]，顯然對(duì)蘇詞的創(chuàng)新并不贊同，認(rèn)為詞應(yīng)典雅婉約，寫(xiě)相思離別，不能“可歌”“協(xié)律”的詞，只不過(guò)是詩(shī)歌的變種而已。因此，宋代蘇詞的流傳受到了一定的限制。

（二）清代文人的基本接受

經(jīng)過(guò)元明詞創(chuàng)作的低谷，清代的詞壇走向繁榮，文人對(duì)蘇詞的評(píng)價(jià)有了提高。據(jù)文學(xué)史記載，清初詞家長(zhǎng)調(diào)多學(xué)蘇、辛，吳偉業(yè)詞非專長(zhǎng)，然“高者有與坡老神似處?！盵9]王士禛在《花草蒙拾》里評(píng)價(jià)《浣溪沙》句“牛衣古柳賣(mài)黃瓜”，說(shuō)“非坡仙無(wú)此胸次?！鼻宕泥嵨撵淘凇杜|坡樂(lè)府》里評(píng)價(jià)《定風(fēng)波》：詞有“坦蕩之懷”，“以曲筆直寫(xiě)胸臆。”這些觀點(diǎn)說(shuō)明，清人對(duì)蘇詞已經(jīng)不再存有宋代那樣的爭(zhēng)議。清末民初的浙江歸安人上彊村民（朱祖謀的號(hào)）編寫(xiě)的《清詞三百首》，錄宋詞八十七家，選擇了蘇軾的詞作12首，也說(shuō)明人們對(duì)其詞的重視程度。

（三）現(xiàn)代讀者的廣泛認(rèn)可

隨著蘇詞研究的深入，研究資料的增多，其接受群體日益龐大。唐圭璋的《宋詞三百首箋注》選擇了蘇祠14首，顯然也很看重這位大才子，朱東潤(rùn)這樣評(píng)價(jià)《浣溪沙》（蔌蔌衣巾落棗花）：“詞中寫(xiě)農(nóng)村初夏特有的景色，風(fēng)格清新，富有生活情趣，反映作者謝雨時(shí)的愉快心情?！盵10]《念奴嬌·赤壁懷古》也贏得了當(dāng)代學(xué)者的肯定：“只是追求與探索的苦悶，而不是落沒(méi)與頹廢的感傷，因此仍不失豪邁的基調(diào)和清冷的美感?！盵11]接受者在閱讀此詞時(shí)，會(huì)有闊大曠達(dá)之氣，心胸開(kāi)闊之感，意境比“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”的婉約詞更為宏闊超絕。

綜上所述，蘇軾的三種文學(xué)作品有著動(dòng)人的魅力，中小學(xué)師生作為一個(gè)龐大的接受群體，在學(xué)習(xí)和體悟這些詩(shī)文時(shí)，通過(guò)聯(lián)想、想象和意會(huì)的方式，參與了作品的再創(chuàng)作，從而對(duì)這些佳作有了更深入的了解。而古今學(xué)者是另一個(gè)接受群體。自宋代以來(lái)，研究蘇軾成果很多，而接受美學(xué)注重接受者的觀點(diǎn)，從讀者的接受情況再反觀作品，也給了我們另一種認(rèn)識(shí)東坡居士文學(xué)才能的視角。

參考文獻(xiàn)

[1][3]劉乃昌.蘇軾文學(xué)論集[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1982.4，第82頁(yè)，第62頁(yè)

[2][9]孫望，常國(guó)武.宋代文學(xué)史（上）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996.9，第246頁(yè)，第276頁(yè)

[4]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.4，第19頁(yè)

[5]曾棗莊.蘇軾評(píng)傳[M].四川：四川人民出版社，1984.6，第140頁(yè)

[6]郁賢皓.中國(guó)古代文學(xué)作品選.第四卷[M]，北京：高等教育出版社，2003.7，第282頁(yè)

[7]葉嘉瑩.蘇軾詞新釋輯評(píng)（下）.中國(guó)書(shū)店.2007，第1350頁(yè)

[8]徐鳳真.蘇軾詞創(chuàng)作批評(píng)的批評(píng)[J].山東社會(huì)科學(xué).1997年第3期

[10]朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選（中編第二冊(cè)）.上海：上海古籍出版社，1980.6，第28頁(yè)

[11]孔凡禮.蘇軾詩(shī)詞選[M].北京：中華書(shū)局，2009.8，第224頁(yè)