基于馬克思主義認識論的自然資源科普理論探討

■ 周進生/姜 習(xí)/陳 靜

（中國地質(zhì)大學(xué)（北京）經(jīng)濟管理學(xué)院，北京 100083）

2021年，國務(wù)院印發(fā)《全民科學(xué)素質(zhì)行動規(guī)劃綱要（2021—2035年）》，指出提升科學(xué)素質(zhì)對于公民樹立科學(xué)的世界觀和方法論具有十分重要的意義[1]。要實現(xiàn)公民科學(xué)素質(zhì)的提升，就離不開科學(xué)普及這一重要抓手。我國的科普事業(yè)發(fā)展經(jīng)歷了傳統(tǒng)科學(xué)普及、公眾理解科學(xué)、公眾反思科學(xué)、公眾參與科學(xué)和公眾科學(xué)服務(wù)等五個階段[2]，伴隨著科普事業(yè)的不斷發(fā)展，對于科普工作的認識不斷深化，指導(dǎo)科普工作的理論體系也在不斷完善[3]。人類與大自然均是地球演化過程中的產(chǎn)物，人類的進化過程也是認識自然、利用自然、改造自然的過程；作為地球演化過程中出現(xiàn)的人類與自然萬物，兩者間的終極關(guān)系是互融的，即達到我國古代先哲倡導(dǎo)的天人合一，把這些認知和理念有效傳遞給公眾，進而提升公眾保護和科學(xué)利用自然的行動自覺，是自然資源科普工作的重要方向。因此，本文以自然資源為對象，以馬克思主義認識論為指導(dǎo)，研究探討自然資源科普工作的理論。

1 自然資源科普

1.1 自然資源科學(xué)

(1)自然資源。自然資源是自然界賦予或前人留下的，可直接或間接用于滿足人類需要的所有有形之物與無形之物[4]。其中自然資源的有形之物包括水、土地、森林、草原、野生生物、各種礦物和能源等[5]；無形之物包括光資源、熱資源等。自然資源為人類提供生存、發(fā)展和享受的物質(zhì)與空間。社會發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進步，需要開發(fā)和利用越來越多的自然資源[6]。

(2)自然資源特征。主要有：①數(shù)量的有限性，指資源的數(shù)量與人類社會不斷增長的需求相矛盾；②分布的不平衡性，指存在數(shù)量或質(zhì)量上的顯著地域差異[7]；③資源間的聯(lián)系性，即自然資源要素間存在聯(lián)系，共同形成一個整體；④利用的發(fā)展性，指人類對自然資源的利用范圍和利用途徑將進一步拓展或?qū)ψ匀毁Y源的利用率不斷提高[8]。

(3)自然資源科學(xué)。自然資源科學(xué)是指探究各類自然資源的起源、發(fā)生、發(fā)展等演變規(guī)律，各類自然資源之間、自然資源與人類之間的關(guān)系[9]，研究實現(xiàn)人類社會與自然和諧相處的方式、途徑，保證人類可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)和技術(shù)[10]。由于自然資源種類和產(chǎn)地的客觀差異，形成不同資源類型的科學(xué)和技術(shù)門類，如礦產(chǎn)資源，其科學(xué)技術(shù)包括礦產(chǎn)的勘查和開發(fā)，也涉及礦產(chǎn)開發(fā)后礦產(chǎn)地的修復(fù)治理等。

1.2 自然資源科普特征

自然資源科普，是以各類自然資源為對象，使用科學(xué)、通俗的表達方式（包括但不限于現(xiàn)場活動、視頻、文字等）向受眾傳播科學(xué)認識自然資源、合理利用自然資源、保護修復(fù)自然資源的重要性，形成人類與自然資源和諧相處的生命共同體理念；以科學(xué)的態(tài)度探索大自然、認識大自然、利用大自然、保護大自然，激發(fā)民眾熱愛大自然、修復(fù)我們共同家園的內(nèi)在動力和精神，從而達到提升全民自然資源科學(xué)素養(yǎng)的目的[11]。

自然資源科普是面向全體民眾的自然資源知識普及活動，它不受性別、年齡、民族等屬性限制，開放、平等地面向每一個個體[12]。自然資源科普旨在通過提高國民對于我國自然資源發(fā)展與現(xiàn)狀的了解程度，鼓勵國民積極探索自然資源領(lǐng)域的知識，弘揚科學(xué)精神，傳播科學(xué)理念。

自然資源科普根植于馬克思主義認識論。有意識的人類，對于大自然處于主動的地位。人類總是自覺不自覺地攫取、肆無忌憚地利用同屬于地球的自然之物，自然資源可持續(xù)利用也僅是從跨代際時空著眼，未對自然資源的再生能力、自我修復(fù)能力給予高度重視。關(guān)于人與自然的關(guān)系，恩格斯曾作出論斷：“我們對自然界的全部支配力量就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！薄安灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)[13]?！瘪R克思說：“我們這個世界所面臨的兩大變革，即人同自然的和解及人同本身的和解。”因此，山水林田湖草等自然資源與人類生存發(fā)展密不可分，是生命共同體[14]，這一樸素的認識是自然資源科普傳播的基本理念。

自然資源科普具有如下特征。

(1)知識化——科普之根。自然資源科普工作需要以真實可靠的科技成果作為支撐[15]，將科技成果的嚴謹性與知識傳播的大眾化相結(jié)合，用通俗易懂的語言、生動活潑的形式傳播深奧的自然科學(xué)知識，才能被廣大受眾所獲取、接受、認知，這是進行自然資源科普的前提條件[16-17]。這里的知識包含兩層含義：一是科普內(nèi)容的科學(xué)性，揭示自然資源的形成、發(fā)育、演進過程等；第二是認識過程的漸進性，迄今為止，地球已有150億年的歷史，而人類的歷史不過幾百萬年，人類存在的時間不過是地球歷史中的一瞬間。人類不可能輕易地掌握自然資源的全部本質(zhì)，因此，人類對地球上各類自然資源的認識是一個不斷深化的過程，隨著科技的進步和發(fā)展，人類對于自然的認識將層層遞進，但最終的目的都是為了了解自然資源的本質(zhì)。

(2)趣味化——科普之魂。借助自然資源空間聚集性的特點，以體驗式、沉浸式趣味化為主，吸引各類群體參與其中[18]。從空間來看，聚集性表現(xiàn)為各種自然資源的共生，即地下有水、礦產(chǎn)，地表可以有草、樹木，還可以有各類動物，它們構(gòu)成立體的有機整體，互為依靠；從時間來看，這些聚集在一起的自然資源也是可以變動的、置換的，并不是一成不變的，如植物的一歲一枯榮、動物的生老病死等。聚集性的科學(xué)問題在于探索同一空間的自然資源是如何進行能量交換的、如何互融共生；其交換機制如何，如何維持這種交換機制的穩(wěn)定，維護其穩(wěn)定的閾值是多少。將科普活動移至大自然中，在體驗大自然之美、大自然之神之奇中產(chǎn)生對大自然的敬畏與尊重[19]；在體會人類利用大自然的偉大成就中，理解大自然對人類的滋養(yǎng)，由此產(chǎn)生對于大自然之愛、對家鄉(xiāng)之愛、對祖國之愛。

(3)差異化——科普之問。神奇的大自然帶給人類無盡的疑問，人類經(jīng)歷的斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田、日升月落、春去秋來，是什么力量推動？為何有一方水土養(yǎng)一方人的諺語？這些現(xiàn)象、這些普遍的知識激發(fā)人們的好奇，這就是探索精神培育和自然資源科學(xué)理念的形成過程。我國幅員遼闊，自然資源豐富，自然景觀多樣。一方面是自然資源伴隨著地球自轉(zhuǎn)運動，還有其自身內(nèi)部運動所發(fā)生的各種變化；另一方面，即使是同一種自然資源，因所處地理位置和氣候條件差異也會有不同的表現(xiàn)，所謂“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也?！逼鋵?，這就是本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系，從現(xiàn)象來看，橘和枳沒有什么區(qū)別，但其味道卻因為地理環(huán)境的變化出現(xiàn)差異，但其本質(zhì)卻又是一樣的，這就是激發(fā)人類探索精神的根源所在。

(4)層次化——科普之魅。認識大自然、順應(yīng)大自然、利用大自然、改造大自然是人類發(fā)展的主線。人類認識自然始于身邊，止于無限，是不斷抽絲剝繭的過程，也是科學(xué)探索的最大吸引力。自然資源科普的魅力在于將紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象利用大眾化的語言及解析方式，傳播已有知識經(jīng)驗和科學(xué)理念，調(diào)動各層次人員保護自然的積極性；說明其未來的可能，激發(fā)有識之士繼續(xù)探索、研究興趣，以解開新的自然之謎。對于接受科普的人來講，層次化體現(xiàn)為不同受眾受認知水平所限，接受能力方面存在差異，如中小學(xué)生接受的知識層次限于表象，而對于大學(xué)生則要知其然更要知其所以然。

(5)產(chǎn)業(yè)化——科普之驅(qū)。自然資源科普屬于公益性活動，是當(dāng)代人的責(zé)任，是后代人福蔭的守護行動。廣泛、深入的科普活動需要大量的資金支持，科普產(chǎn)業(yè)化是資金來源之一[20]?？破债a(chǎn)業(yè)化需要幾代人不懈努力，通過生產(chǎn)出人們喜聞樂見的文化產(chǎn)品[21]得以實現(xiàn)。這些文化產(chǎn)品包含廣泛認可接受的傳播渠道、符合大眾化消費水平的衍生品。一部反映恐龍活動的《侏羅紀公園》電影的推出，使大眾認識了6500萬年前的地球和動物，由此出現(xiàn)了系列化的恐龍衍生產(chǎn)品及體驗場所，吸引了大批的消費群體，盈利的影視作品及衍生品生產(chǎn)商再次投入資金引導(dǎo)新的消費，進一步帶動了以恐龍為中心議題的科普活動。一場恐龍滅絕之謎的科普，使原本深奧的地球大爆炸假說、地球溫度升高變暖之爭，乃至毀滅之辯等成為普通人關(guān)注的話題，吸引更多的人探索氣候變暖與人類活動的關(guān)系等科學(xué)命題，由此形成科普工作與產(chǎn)業(yè)化互為促進的良性循環(huán)，為科普工作助力[22]。

2 自然資源科普臺階式理論

2.1 臺階式理論的核心內(nèi)容

自然資源科普是弘揚科學(xué)精神，傳播科學(xué)理念，按照自然資源發(fā)育、發(fā)展規(guī)律，正確認識自然、利用自然、保護自然，實現(xiàn)人類與自然的和諧的活動。按照馬克思主義認識論的觀點——人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由低級向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。由此，本文利用馬克思主義認識論基本原理推演出自然資源科普的基本理論——臺階式理論（圖1）。

圖1 自然資源科普臺階理論示意圖

臺階式理論有2個核心內(nèi)涵：其一是臺階，“臺”指的是認識的平臺，即對事物認識的層次，這個層次是立體的；“階”是階梯、途徑之意，即通往上一個平臺要借助的力量，所具備的能力。結(jié)合馬克思主義認識論基本原理，“臺階”可以表述為：伴隨著能力的提升，對事物的認知范圍、深度在不斷增加，利用也提升到相應(yīng)的層次。其二，“式”即式度(規(guī)制，法式)、式則(法則，規(guī)范)之意，是一種對事物認識境界、規(guī)律的表達?！芭_階式”指的是人類對事物的認識是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由外表到內(nèi)里不斷上升的過程，這個上升過程是螺旋式的，既不是均勻的階梯，也不是一個斜率的直線上升，而是曲折的螺旋式上升。

2.2 臺階式科普理論三個維度

(1)能力維度——橫軸。按照坐標的表示方法，從起點——人體冷熱、外觀等基本感知，到借助學(xué)習(xí)、設(shè)備等不斷深入升華。包括人體器官的辨識能力→器官辨識+學(xué)識能力+研究能力→器官辨識+學(xué)識能力+儀器能力→器官辨識+學(xué)識能力+儀器能力+辯證思維能力。該維度是個體借助外力使認知能力不斷疊加的過程。就個體而言，也是一個人的成長歷程，與之相伴的是學(xué)齡前懵懂認知階段；小學(xué)到中學(xué)的一般性自然資源常識的學(xué)習(xí)階段；大學(xué)期間的綜合性認識與個體認識不斷豐富的學(xué)習(xí)研究階段；研究生期間的形成獨立認識、借助外力提出自身認識的升華階段。

(2)認識維度——縱軸。這是依據(jù)人類不同階段認知能力對自然資源認識程度不斷加深升華的過程，起初是對自然資源的外觀表象、色澤特征等進行描述，隨著認知能力的不斷提升，借助科學(xué)儀器等技術(shù)手段解釋自然資源的變化及成因、推測演變規(guī)律以更好地遵循自然，最終走向人類與自然互融和諧的過程。包括外觀形象說明自然資源的外表及味覺特征等，中觀成因解釋自然資源現(xiàn)象與區(qū)域地理經(jīng)濟社會的關(guān)系，微觀內(nèi)里說明現(xiàn)象背后的推動力及如何順應(yīng)利用這種變化，以及天人合一是利用自然、遵從自然規(guī)律的最終結(jié)果的四個層次。

(3)內(nèi)容維度。這是一個不斷膨脹的立體化的過程，是伴隨著認識能力、認識深度不斷增加呈螺旋式上升的過程，既有認識范圍的擴大，也有一定的反復(fù)、深化的內(nèi)容。與此同時，內(nèi)容維度的變化也密切關(guān)系著人類對大自然利用的不斷深化、精準，以及如何對待受損的自然資源的修復(fù)的活動內(nèi)容。也正是人類在對大自然認識、利用、修復(fù)，以及與其反復(fù)較量、互相適應(yīng)過程中，逐漸悟出人類與大自然均是地球演化歷史中的一分子，你中有我，我中有你，是天人合一的一體，是生命共同體。

2.3 臺階式科普理論的五個臺階

自然資源科普的五個臺階內(nèi)容，也就是不同能力、不同認識深度的內(nèi)容，下面分別簡要描述：

(1)第一臺階：基本認識。這是學(xué)齡前階段的幼兒，依靠自身的眼睛看、鼻子聞、入口嘗、手腳觸摸等，即可感知到自然物的外在的表觀現(xiàn)象，是初步的認識。其行動的結(jié)果是，顏色鮮艷好看就去采摘，味道好聞就用嘴品嘗。

(2)第二臺階：現(xiàn)象解釋。這是當(dāng)人們具備了一定的文化知識、辨別事物能力之后，對日常接觸到的各類自然資源加以對比描述，或者加以利用。這種中觀的說明或者解釋多是結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的個別認識，是口口相傳的，欠缺科學(xué)性和系統(tǒng)性。如將自然風(fēng)景區(qū)的怪石描繪成仙女下凡、一柱擎天、一線天等，僅對其外觀加以描述。小學(xué)二年級的課文《黃山奇石》描述了黃山的奇松、怪石、云海、溫泉“四絕”，精彩地呈現(xiàn)了黃山秀麗的風(fēng)光，讓人心生向往。之所以僅從外觀的角度進行描述，而沒有對黃山奇石的具體成因加以說明，也是考慮到這篇文章的受眾——小學(xué)生的認知水平和可接受程度，但它仍然起到了一定的科普作用，使學(xué)生們對黃山產(chǎn)生向往，埋下了探尋黃山美景的種子。對于游客而言，多數(shù)是被秀麗的風(fēng)景或奇特現(xiàn)象所吸引，然而游客大多以放松身心為主，以學(xué)習(xí)知識和科學(xué)考察為首要目標的比例很小。不可否認的是，隨著人們科學(xué)素質(zhì)的不斷提升，在欣賞自然風(fēng)光和放松身心的同時，獲取地質(zhì)科學(xué)知識成為旅游者選擇目的地的“潛在動力”，這也是研學(xué)旅游興起的原因之一。

(3)第三臺階：成因分析。第三臺階較第二臺階遞進，仍處于學(xué)習(xí)階段，是在增加了專業(yè)知識之后進行專業(yè)分析的內(nèi)容，具有了一定的科學(xué)性、系統(tǒng)性。此時的認識，在研究自然資源物質(zhì)組成、運動規(guī)律的同時，也關(guān)注到了周邊的事物變化及其影響，研究兩者間的關(guān)系等。形象外觀層次的科普往往能給人帶來生動、直觀的感官刺激，使科普更加鮮活，接受起來也更加輕松有趣。為引起游客探究的興趣，將這些自然景觀的成因及原理傳達給受眾，使趣味性和知識性相結(jié)合。如此，一方面可以讓受眾在觀察現(xiàn)象的同時了解現(xiàn)象背后的成因，增長知識，有益于國民素質(zhì)的提高；另一方面，這一層次旅游+科普的自然資源科普形式，既可以激發(fā)游客深入探尋的興趣，也可以增加原有景區(qū)的文化魅力。

(4)第四臺階：機理研究。承接第三臺階的研究興趣，開展專門的機理研究。這是揭示自然資源本質(zhì)、本源的科研活動，可以更好地認識自然物質(zhì)的生成、發(fā)育、運動規(guī)律，進而科學(xué)合理地開發(fā)利用大自然帶給人類的資源。當(dāng)然，這些科研活動的成果也需要用普適性的語言、現(xiàn)實的形象描述傳播給普通大眾，使之正確認識周邊的物質(zhì)世界，更好地愛護、珍惜和使用這些物質(zhì)。作為科技工作者，他們借助先進的儀器設(shè)備，更大系統(tǒng)、更深層解剖，掌握自然資源的內(nèi)在運動規(guī)律、系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)間交換，以及人類活動與自然資源的關(guān)系，探索人類與自然和諧相處的途徑、交互規(guī)模等。

本文將成因分析和機理研究歸為微觀內(nèi)里，本身就是一個人為的劃分，其內(nèi)在的聯(lián)系是同一觀察主體，由一個興趣愛好者變?yōu)橐粋€專業(yè)研究人員；研究范圍大至事物與周邊系統(tǒng)的人類、物質(zhì)的交互關(guān)系，小到原子、粒子世界的運動規(guī)律。

(5)第五臺階：哲學(xué)思考。這是人類探索自然、認識自然、利用自然、融入自然的必然邏輯。人類接觸到的、認識到的，無論大小，均是一個世界，即所謂的“一花一世界”。不同大小、不同規(guī)模的世界共同組成我們的生活環(huán)境。關(guān)于人與自然的關(guān)系，恩格斯說：“我們對自然界的全部支配力量就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”并敬告“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！瘪R克思說：“我們這個世界所面臨的兩大變革，即人同自然的和解及人同本身的和解。”因此，我國尊重每個自然物的生存與發(fā)展，保證事物之間、人與事物間的和諧，最終追求天人合一境界，構(gòu)建山水林田湖草生命共同體。

人類對自然的認識是不斷深化的。哲學(xué)的魅力就在于處于不同境界、不同認知能力，對事物本質(zhì)的認識有著巨大差距。如膾炙人口的《題西林壁》，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！边@是蘇軾游觀廬山后的總結(jié)，它描繪廬山變化多姿的面貌，并從中揭示一種生活哲理。之所以從不同的方位看廬山會有不同的印象，原來是因為“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。也就是說，只有遠離廬山，跳出廬山的遮蔽，才能全面把握廬山的真正儀態(tài)。推而廣之，按照馬克思主義認識論來講，對于一切事情，如果隱在它的圈子里面，就會不見全局，不明真相；只有客觀地研究它的各個方面，才能取得正確的認識。這因應(yīng)了一句格言：當(dāng)局者迷，旁觀者清。

3 自然資源科普的層次關(guān)系及根本遵循

3.1 準確把握各臺階間的關(guān)系

(1)互為表里。這即是認識事物過程的特點，也是事物本身所具備的特點，是隨著能力維度的提升逐步實現(xiàn)的。同時，認識自然從來離不開表面的吸引，從表觀的認識開始，然后是由表及里漸進地加深認識，表與里不一定有明確的界限。事實上，這也是人類不斷探索自然的動力源泉之一。

(2)梯次遞進。人類認識世界是從自身周邊開始的，逐步深化走向遠方，自然資源科普更是如此。對于具備辨識能力和一定知識能力的人來講，體驗是產(chǎn)生、增強興趣的最佳途徑，即實踐是認識的基礎(chǔ)，也是檢驗和認識真理的唯一標準。對于科普而言，體驗是吸引觀眾的直接方式，在體驗中可以激發(fā)觀者的好奇心，由好奇心引出探索精神，這也是培養(yǎng)科學(xué)家的路徑。人類對于大自然的認識是一個逐步深入的過程，對于個體而言則是梯次遞進的，即隨著年齡增長、知識認知能力的不斷提升，由對自然資源的外觀認識、現(xiàn)象解釋，到成因、機理研究，進而延伸至遙遠的宇宙、微觀至暗物質(zhì)的研究。

(3)持續(xù)探索。事物是不斷發(fā)展的，人類對自然資源的認識也是不斷接近客觀的，這是自然資源科普可持續(xù)的根本。比如：在科普過程中及時更新科普場館的科普設(shè)施、展品內(nèi)容；結(jié)合現(xiàn)代高新科技改造原來的設(shè)施設(shè)備和科普方式；敏銳洞察社會發(fā)展動態(tài)，找準人們的關(guān)注熱點并將其作為科普的切入點開展專題科普活動等。在科普工作中，針對不同的目標群體應(yīng)采取不同的科普方式，在不同的地區(qū)進行科普應(yīng)注重不同的地域特色。

3.2 運用自然資源科普規(guī)律

(1)自然資源科普應(yīng)當(dāng)差異化，產(chǎn)品與服務(wù)要分類分層。就自然資源科普來講，對于同一客體，不同群體會有不同的認知，這取決于各群體的辨識能力、知識水平、研究能力、思辨能力的差異。同樣一個花卉，學(xué)齡前兒童會認為好玩、好看；中小學(xué)生則會區(qū)別出是什么花、是什么品種，甚至知道主要生長何處、何時開花等；對于一個具有研究能力的人來講，更會認識到分類分屬，其適應(yīng)的氣候、衍生品種，授粉方式及時間，以及如何栽培等，甚至還要研究其規(guī)模種植可能產(chǎn)生的效益等；對于一個思想者，可能會分析“花的世界是什么”，考慮其生存與其他物種的相生相克，與周邊氣候土壤等的適應(yīng)性，可以滿足人類生存發(fā)展的程度，以及此植物與人生、與人類的相互關(guān)系，進而提出人類活動與植物存續(xù)的關(guān)系，乃至如何和諧相處等哲理性訴求。

為此，自然資源科普產(chǎn)品的開發(fā)要分類分層，既要滿足一般群體的愉悅性需求，也要開發(fā)適于興趣團體、科研團體需要的產(chǎn)品；既要有情景化的體驗式科普，還要開發(fā)具有探密性的科研活動。同時，對于政府工作人員這個群體，他們關(guān)注的是科技應(yīng)用前景、國內(nèi)外差距等，以便制定相應(yīng)的政策，對這一特殊群體的科普能在一定程度上決定科學(xué)研究的走向，是不能忽視的。

(2)對自然資源的認識是臺階式上升的，科普在實踐中不斷深化。認識自然、探究其特征及應(yīng)用，進而為人類進步服務(wù)，這正是人類探索自然的原動力所在。通過生產(chǎn)、生活實踐，人類掌握了自然的基本規(guī)律、演變特征、用途等，但對于其內(nèi)部的組成及作用機理等還需要探索，隨著知識的增加、科研儀器設(shè)備的使用，人類掌握了自然物質(zhì)的最小組成分子等微觀內(nèi)容，為人類更好、更快地利用自然資源奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，這一認識過程是坎坷的、漸進的，可能會失敗后再開始的過程。螺旋式上升、臺階式進步不可能一蹴而就。因此，自然資源科普也要遵循這一規(guī)律，根據(jù)不同的人群、不同的科學(xué)研究成果加以區(qū)別引導(dǎo)，實現(xiàn)由淺入深、由表及里的認識。

(3)對自然資源的認識由單一到組合，科普貫穿于自然資源開發(fā)利用全過程。人類認識自然資源的過程是一個由單一到復(fù)雜、由少到多的過程，人類利用自然資源也是探索過程，由不知何用到多種用途，由過度開發(fā)利用到節(jié)約集約利用和保護修復(fù)的過程。這一過程既有實踐—認識—再實踐—再認識，更存在著由量的積累到質(zhì)的飛躍，即尋求到人類與自然的和諧共生途徑。