論產(chǎn)品設(shè)計中的生態(tài)屬性

解勇 關(guān)佳征

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué) 設(shè)計生態(tài)觀 創(chuàng)生理念 可持續(xù)發(fā)展 未來設(shè)計

引言

“生態(tài)”一詞源于古希臘文，與“設(shè)計”一詞出現(xiàn)的時間相近。在人類漫長的發(fā)展史上，作為意識流的存在，“生態(tài)”概念一直植根于人們的思想中影響著古往今來的造物活動?！吧鷳B(tài)”最初的定義為住所或棲息地，伴隨著科技發(fā)明與工業(yè)運動的興起，人類發(fā)展與環(huán)境問題的矛盾日益凸出，激起了人們對“生態(tài)”的關(guān)注與思考，人們開始系統(tǒng)地研究生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系，“生態(tài)學(xué)”作為一門獨立并完整的學(xué)科應(yīng)運而生。人類的醒悟姍姍來遲，面對地球上已造成的不可逆的人為環(huán)境破壞殘景，設(shè)計會不會成為扭轉(zhuǎn)這一局面的曙光？

一、生態(tài)的萌芽及生態(tài)學(xué)產(chǎn)生的背景

在人類出現(xiàn)之前，地球上的生靈與自然環(huán)境一直在有序地保持著自身系統(tǒng)的穩(wěn)定。為了適應(yīng)這個初來乍到的世界，構(gòu)建人類社會的基礎(chǔ)，人類開始了以生存為目的的自覺性設(shè)計活動，也正是那時，磨石造具，削骨成器，在與自然搏擊以適應(yīng)自然的過程中激發(fā)了史前人類作為智慧體的設(shè)計意識。魚蟲鳥獸，山川河流，人類利用本身的感知天賦，驚喜地發(fā)現(xiàn)這個世界原本的模樣是如此的機能完備、結(jié)構(gòu)精巧、美不勝收;他們從大自然的色彩、形態(tài)、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)中獲取源源不斷的靈感，那個時期的設(shè)計完全是純粹的，皈依造物的初衷，在與自然生態(tài)和諧共生的狀態(tài)下，有條不紊地構(gòu)建人類文明。自然生態(tài)孕育了人類設(shè)計最初的形態(tài)，啟發(fā)了人類對于設(shè)計的理解，同時推動人類設(shè)計發(fā)展的歷程。生態(tài)的萌芽在這場純粹的造物行動中，進入了最原始最稚嫩的階段。

科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)無疑改變了人類的命運，科技使人類在自然界面前獲得了空前的主動地位，伴隨著社會工業(yè)化及科技化的速度不斷加快，規(guī)模不斷擴大，打破了人們對于手工藝設(shè)計和藝術(shù)美學(xué)的傳統(tǒng)理念。十八世紀(jì)六十年代，第一次工業(yè)革命爆發(fā)，這場戲劇性的變革催生了一個新的世界，人們的生活水平得到了很大提升，但伴隨著的是社會日益分裂和混亂，物欲橫流，利益第一，物質(zhì)享受成為許多人不計后果想要達到的生活目標(biāo)。為了工業(yè)生產(chǎn)，世界上的大量能源資源總量飛速下降，工業(yè)發(fā)展導(dǎo)致眾多有害氣體排放量急劇增加，工業(yè)生產(chǎn)用地霸占了許多土地，大量動物流離失所甚至瀕臨滅絕，生物鏈遭到破壞，人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境遭到了極大削弱和破壞。工業(yè)革命是建立于人征服自然的概念之上的，但事實上，人也是自然的一部分。越來越多的設(shè)計師開始反思“產(chǎn)品設(shè)計，不僅要以人為本，還要以子孫后代和人類的前途命運為本”。1866年德國生物學(xué)家?？藸柺状翁岢隽恕吧鷳B(tài)學(xué)”的定義，首次將環(huán)境因素納入生態(tài)學(xué)的研究范疇之中。1992年，里約大會召開，首次將人們的發(fā)展行為與未來命運聯(lián)系起來。

二、中國古代文化中樸素的生態(tài)大平衡觀念

在世界文化的寶庫之中，我們能看到中國許多反映追求生生和諧、天人合一的寶貴文化遺存，中國古人對于生態(tài)保護的意識很早就形成了。在奉頌“天地鬼神”的古人心中，自然真相對他們來說是遙遠而神秘的，他們心懷謙卑，畏懼自然，順應(yīng)自然，同時也深諳要遵循自然規(guī)律，以求天地平衡。在《道德經(jīng)》中，老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，揭示了作為人要順應(yīng)自然發(fā)展的客觀規(guī)律，在“天”“地”“人”相互制約的限度內(nèi)發(fā)展?！疤烊撕弦弧钡乃枷胍餐瑯芋w現(xiàn)在儒家思想體系中，“畏天”“克己”“愛物”作為孔子所奉頌的生態(tài)哲學(xué)[1]，強調(diào)要按照客觀規(guī)律辦事，約束自己，克制欲望，不可窮奢極欲，浪費資源，同時貫穿著孔子畢生所推崇的仁愛思想，講究不濫殺濫取，為我們處理人與自然的關(guān)系提供了寶貴的理論準(zhǔn)則。中國古代是一個農(nóng)耕社會，尤其重視“天象規(guī)律”“氣候時令”，高度依賴自然生態(tài)的條件，因此對于資源利用與環(huán)境保護，他們有獨到的看法，孟子提出了“不違農(nóng)時”“數(shù)罟不入洿池”，從農(nóng)業(yè)與資源的角度考慮生態(tài)關(guān)系，按照大自然的規(guī)律活動，取之有度，用之有度，為后世提供了可靠可行的生態(tài)理念準(zhǔn)則。

自古以來，扎根于古人心中的理想世界，成為人們對追求美好生活的心靈寄托，從未幻滅過。孔子心中的“大同”社會，老子“小國寡民”的理想社會，以及陶淵明詩中那片“有良田美池之屬，阡陌交通，雞犬相聞”的世外絕境，古人在呼吁保護自然生態(tài)的同時，歌頌了和諧社會的人情之美，體現(xiàn)了人們對人文生態(tài)精神的向往。古代的生態(tài)學(xué)思想是由倫理觀念所引導(dǎo)的，更偏向于人文意識形態(tài)，潛移默化地影響著古往今來的造物活動。我國古代在建筑，家具，手工藝制品的實踐中，時常與“生生和諧，天人合一”的生態(tài)理念融會貫通，重視自然環(huán)境，強調(diào)地形、地貌對人的影響，見圖1，宋代的圈椅，上圓下方，外圓內(nèi)方的造型，暗含中華傳統(tǒng)文化中的乾坤之說，乾為天為圓，坤為地為方[2]，完美貼合了中國人文化中典型的“宇宙觀”，同時注重木材的質(zhì)地與天然紋路的“巧而得體，精而合宜”，體現(xiàn)了古人心中樸素自然的審美趣味。

皈依自然，保護生態(tài)的思想觀念沉淀了數(shù)千年，蘊含了中華先民們質(zhì)樸睿智的哲學(xué)智慧，在全民為“中國夢”美好藍圖而奮斗的如今，仍給人以深刻的警示與啟迪。

三、現(xiàn)代設(shè)計生態(tài)觀

（一）現(xiàn)代設(shè)計與生態(tài)原則的矛盾問題

伴隨著中國加入WTO，開啟了新的開放時代，我們迎來了一個規(guī)模空前、發(fā)展迅速的全球化經(jīng)濟新市場，這對我國還處于起步階段的產(chǎn)品設(shè)計市場來說，是機遇，也是挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計是為了滿足消費者的需求，獲得一定的市場價值而存在的。如今的市場，形態(tài)各異，功能強大的產(chǎn)品琳瑯滿目，它們不僅滿足人們生活基本的物質(zhì)需要，同時兼顧了不同人群獨特的審美趣味與價值需求，人們的消費欲望也伴隨著生活質(zhì)量的提高不斷膨脹。設(shè)計師們接收到市場的信號，在原有的產(chǎn)品之上進行再設(shè)計，更新?lián)Q代，以適應(yīng)不斷優(yōu)勝劣汰的消費市場，人們的消費欲望得到了空前的滿足，然而與此同時，產(chǎn)品設(shè)計本身充斥著濃厚的商業(yè)氣息，社會上掀起了“消費主義”的浪潮，間接導(dǎo)致了自然資源的浪費，人們盲目地追求新式產(chǎn)品，卻沒有對廢棄物品進行妥善處理，加劇環(huán)境污染以致生態(tài)危機的出現(xiàn)，這時候，設(shè)計師面臨著更加嚴(yán)峻的問題——如何為自己設(shè)計的“過剩垃圾”買單。

產(chǎn)品作為各個市場流動的直接物質(zhì)動力，應(yīng)對方方面面的需求，在設(shè)計開發(fā)階段就應(yīng)綜合考慮與產(chǎn)品相關(guān)的生態(tài)環(huán)境問題，擺脫“先生產(chǎn)，后治理”的惡性循環(huán)，研究出與環(huán)境和諧，同時又能滿足人們需求的高效設(shè)計方法，而設(shè)計師的責(zé)任就是在設(shè)計初期便將環(huán)境友好作為首要前提。如何處理好與生態(tài)原則的矛盾問題，是需要每一個設(shè)計師認(rèn)真思考的問題。

（二）合理創(chuàng)新引領(lǐng)設(shè)計走上正確的方向

的“創(chuàng)新”，如果單純地為了新而新，那就是人為的新，是偽創(chuàng)新。創(chuàng)新在于發(fā)現(xiàn)社會問題，其次創(chuàng)造解決問題方案?，F(xiàn)代設(shè)計師所面臨的生態(tài)問題就是如何從舊有的設(shè)計體系中走出，拋棄狹隘的設(shè)計理念，合理地創(chuàng)造出真正與大自然和諧共存的產(chǎn)品。見圖2，一款富有創(chuàng)意與情調(diào)的鳥籠燈，當(dāng)打開燈的時候，房間內(nèi)便有鳥兒晃動的身影，綠色材料的巧妙運用，既遵循了自然生態(tài)的環(huán)保概念，同時向人們傳播了人文生態(tài)的友好理念，使“美”與“綠色”相得益彰。產(chǎn)品的創(chuàng)新首先要從用戶需求出發(fā)，采用新材料、新方法、新技術(shù)，降低產(chǎn)品成本，挖掘產(chǎn)品的新功能、新用途，提高產(chǎn)品質(zhì)量及利用率[3]。以最高效的方式實現(xiàn)產(chǎn)品的功能要求，同時滿足可持續(xù)性設(shè)計賦予的使命。

生活中，很多物品在終結(jié)其功能使命后便被廢棄，而設(shè)計師考慮的是如何利用在創(chuàng)新讓其再生呈現(xiàn)第二次生命，尋找循環(huán)設(shè)計點。據(jù)統(tǒng)計，每年都會有約880萬噸塑料廢品被傾倒入海洋之中，這些污染物對海洋生物和生態(tài)系統(tǒng)的影響非常嚴(yán)重。針對這一“恐怖”的真相，一款“廢物循環(huán)再利用”的運動鞋被設(shè)計提出，見圖3，一只運動鞋由15個塑料瓶制成，這意味著一雙運動鞋的產(chǎn)生就可以避免30個PET瓶污染我們的海洋[4]。該產(chǎn)品無需消耗任何新材料，而是從海洋中帶走塑料，減少對環(huán)境的負面影響。“變廢為寶”是一條值得思考與創(chuàng)新的可行道路。

模塊化思維在產(chǎn)品設(shè)計中也遵循著有效利用資源的原則，通過模塊化的組裝設(shè)計，增添產(chǎn)品的多功能屬性，同時可以減少非必須資源的消耗。見圖4，這是一套可拆卸組裝的兒童椅，不同長度的椅腿可任意組合成四種不同的形態(tài)：“Baby's Seat for Eating”“Child'shigh chair”“Low Stool”和“Baby Rocking Chair”，以適應(yīng)兒童成長過程中不同年齡段對不同形態(tài)座椅的需求。利用模塊化思維使產(chǎn)品更好地“物盡其用”，既解決了產(chǎn)品品種規(guī)格，產(chǎn)品設(shè)計制造周期和生產(chǎn)成本之間的矛盾，同時節(jié)省了產(chǎn)品材料資源的利用，有利于產(chǎn)品廢棄后的拆卸回收。多維度的創(chuàng)新技法為實現(xiàn)生態(tài)友好提供了有效的設(shè)計靈感。

（三）現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)不止于以“人”為本

近2000年來，已經(jīng)有110種獸類和139種鳥類從地球上消失了，其中1/3是近50年內(nèi)消失的，在這些滅絕的動物之中，至少有3/4是由于人類的捕殺造成的，另外1/4則是由人類破壞其生存環(huán)境引起的[5]。人類的惡劣行徑，給地球上許多生靈造成了不可逆轉(zhuǎn)的傷害，這一切都是由人類善做主張的“霸主”思想所導(dǎo)致的。完善的生態(tài)觀理應(yīng)強調(diào)“眾生平等”，進入了21新世紀(jì)，現(xiàn)代設(shè)計生態(tài)觀也應(yīng)把與人類共呼吸的自然生靈納入保護的對象。在生活中，我們可以看到許多設(shè)計師開始關(guān)注動物面臨的“生存”問題，為城市中流浪的小貓小狗貼心設(shè)計避風(fēng)港，喂食器;通過公益插畫形式的平面設(shè)計呼喚人們心中的溫情;伴隨生態(tài)環(huán)境的改變，棲息在城市中的鳥類越來越多，室外的電力線路與設(shè)施無疑成了危險的“定時炸彈”，為此，設(shè)計師們?yōu)轼B兒們搭建了溫暖的家園。我們都說“愛護動物，人人有責(zé)”，當(dāng)代設(shè)計也應(yīng)該意識到設(shè)計不應(yīng)是自私的，而是充滿人性的，善意的，為“生靈”而設(shè)計的理念也必將引領(lǐng)設(shè)計走向更高的格局。

四、未來設(shè)計將面臨大生態(tài)社會

人與自然的關(guān)系，經(jīng)歷了第一階段的畏懼自然，第二階段的試圖征服自然，到如今理智地思考認(rèn)識自然，爭取與自然和諧共處。人類社會發(fā)展的每一個階段，設(shè)計所承擔(dān)的使命都是不同的。如今我們要面對的將是一個錯綜復(fù)雜的信息與生態(tài)世界，伴隨著未來科技的不斷崛起，如何維持未來時代的大生態(tài)平衡，是設(shè)計需要思考的關(guān)鍵問題。

（一）沿襲可持續(xù)發(fā)展理念，致力于再生環(huán)保

地球就是一個銀行戶頭，有支出，也應(yīng)該有進賬，但實際上，高度發(fā)達的市場只能從這里支出[6]，“生態(tài)革命”的爆發(fā)或許就會發(fā)生在不久的將來。探索人造生態(tài)系統(tǒng)不失為一條主觀正確的道路，運用古人“自給自足”的智慧，實現(xiàn)“生態(tài)村”建設(shè)，更深入更長遠地將可持續(xù)發(fā)展理念投入到社會生產(chǎn)的方方面面，以嘗試實現(xiàn)資源閉環(huán)，能源循環(huán)，賦予技術(shù)以新的形式，重視提高資源效率與可再生能源的利用率，找尋能源捷徑?！笆止に囘\動”曾一度遭受摒棄，而如今，我們可以看到許許多多的手工藝品，交織綠色環(huán)保的理念，重新回到市場中，備受大眾推崇，“手工藝復(fù)興”給產(chǎn)品注入了新鮮的血液，給正在思考“生態(tài)生活”的設(shè)計師們帶來了新的靈感。未來設(shè)計將致力于解決當(dāng)今嚴(yán)峻的環(huán)境破壞問題，這賦予了產(chǎn)品設(shè)計更為重要的使命，設(shè)計對于改造環(huán)境，影響世界的作用越來越大，人們對設(shè)計的價值也會有所改觀，而產(chǎn)品的生態(tài)特性將會是提升市場競爭力的重要因素。這也要求新時代的設(shè)計師們不僅要具備過硬的技能本領(lǐng)，還要緊跟生態(tài)時代潮流，擔(dān)當(dāng)起“為人類的‘利益’而設(shè)計”的責(zé)任，尊重生態(tài)，創(chuàng)造生態(tài)，體現(xiàn)設(shè)計師的社會責(zé)任感與職業(yè)道德感。

（二）更加注重人文生態(tài)屬性

人文生態(tài)，是一個動態(tài)的概念，是由人們價值觀引導(dǎo)的一種符號化的文化意識形態(tài)，作為一種倫理觀念引導(dǎo)著人們對于自然生態(tài)的思考。當(dāng)今設(shè)計日益成熟的一個顯著特征就是我們的生活品味與人文生態(tài)的理念愈來愈契合。見圖5，濟州島上有一家75平咖啡屋，采用裸露的工業(yè)風(fēng)搭配濟州島特有氣味的植物裝飾與原木家具，即保留了實用的功能，又極具人文生態(tài)藝術(shù)氣息，悠閑自然的氛圍吸引了一眾在濟州島單調(diào)生活的人們前來駐足。

未來能得到大眾歡迎的產(chǎn)品將傾向于生態(tài)化、非物質(zhì)化、詩性化、藝術(shù)化。產(chǎn)品本身是冰冷的，特別是在如今的物欲時代，“以稀為貴”的產(chǎn)品越來越少，迅速更新?lián)Q代的產(chǎn)品也是快銷的，沒有存在感的，而人文藝術(shù)的存在，便是為了打破僵局，讓產(chǎn)品有靈魂，會說話，頗有“無聲勝有聲”的妙趣，見圖6。“生態(tài)”是大眾的，如何讓“生態(tài)理念”深入民心，不僅要求設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品過程中具有同理心，還要求產(chǎn)品本身是有所指的，可以用實物的形式體現(xiàn)，也可以是無形的概念，讓大眾愿意為之思考領(lǐng)悟，以達到傳播“人文生態(tài)”的目的。讓生態(tài)更加親民，更加易于理解，成為人們寄予感情的介質(zhì)，如此的產(chǎn)品是有溫度，有生命長度的。

（三）未來“設(shè)計”無界限

面對全球性復(fù)雜的生態(tài)問題，傳統(tǒng)的款中窺豹的設(shè)計模式已經(jīng)無法適應(yīng)目前密切協(xié)作的社會環(huán)境，設(shè)計也不應(yīng)囿于固定概念的孤牢之中。應(yīng)對如今日趨多元化的社會取向，許多最初獨立誕生的學(xué)科所研究的范疇邊界已經(jīng)模糊化，走向無學(xué)科性，未來設(shè)計必定要求設(shè)計者具有多學(xué)科、包容并濟的開放態(tài)度，以全新的視角拓展思維，面對擺在眼前的“生態(tài)”問題，單純的設(shè)計知識已經(jīng)不足以解決復(fù)雜的實際問題，而完整系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)則可以提供廣泛的視野與豐富的經(jīng)驗，在處理不同社會生態(tài)問題時，又可以與農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)、社會學(xué)等專業(yè)學(xué)科交叉融合，讓生態(tài)學(xué)思想滲透到社會發(fā)展的方方面面，使未來人類的設(shè)計活動更加地生態(tài)、多元。當(dāng)今的社會正處于向生態(tài)化、互聯(lián)化社會轉(zhuǎn)型的契機，打破學(xué)科的樊籬，建立互補學(xué)科的紐帶，實現(xiàn)相輔相成，彼此完善，使設(shè)計有了更多可能性。未來產(chǎn)品設(shè)計學(xué)科界限將模糊化，設(shè)計師的角色也將發(fā)生轉(zhuǎn)變，這是時代的要求，也是未來大生態(tài)社會的必然選擇。

結(jié)語

“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代”，歷史的車輪無論駛到哪一個節(jié)點，都會面臨“生存還是毀滅”的問題，“生存設(shè)計”其實存在于人類發(fā)展的任何一個時期，設(shè)計的本源就是探索設(shè)計對生命的意義，設(shè)計的責(zé)任就是保障人類的“長遠利益”。生態(tài)學(xué)思想作為設(shè)計中至關(guān)重要的一個思考原則，把設(shè)計局限于一個“趨利避害”的范疇之中，具有一定的現(xiàn)實針對性。歷經(jīng)100多年的探索和研究，“生態(tài)”衍生出了新的內(nèi)涵與外延，人情社會賦予了其人文關(guān)懷的溫度，摒棄現(xiàn)代主義思維的桎梏，保護動物的設(shè)計、繼承自然真善美的設(shè)計、傳播生態(tài)理念的設(shè)計等層出不窮，讓人們對生態(tài)有了新的認(rèn)識。在當(dāng)代背景下，面對如今日益嚴(yán)峻的生態(tài)社會問題，有人提出“適度設(shè)計”“健康設(shè)計”“美的設(shè)計”“桃花源”不可復(fù)制，但有序的生態(tài)環(huán)境，充滿人情味兒的社會，健康藝術(shù)的生活，依舊是人們美好的執(zhí)念。