侗族服飾挑花紋樣的藝術(shù)特征及其創(chuàng)新應(yīng)用

成威 戴小慧 王建芳

關(guān)鍵詞：侗族服飾 挑花 藝術(shù)特征 文化傳承 產(chǎn)品創(chuàng)新

前言

在湘黔桂三省交界的侗、苗、瑤族挑花工藝的運用非常普遍。由于地處崇山峻嶺之間，交通不便，各個村寨的生活方式和審美文化存在差異，挑花藝術(shù)也因此呈現(xiàn)出鮮明的特色特征。侗族挑花藝術(shù)是在民族文化交融的過程中產(chǎn)生與發(fā)展起來的，與苗族和瑤族等民族有許多相似的特征，但更多反映侗族挑花藝術(shù)鮮明的本民族的特色。侗族挑花是一種嚴(yán)格按照布料經(jīng)緯脈絡(luò)，以小十字挑織花紋圖案的刺繡方法。這種刺繡方法不僅不傷布絲，反而能加固織物的耐磨損性能，簡單易學(xué)，故侗族婦女一般將挑花用于頭巾、圍腰、袖口、童帽、背帶、口水兜、荷包、挎包、火藥袋、鞋面等作為裝飾花邊。侗族女子在外也享有“兩手腕腕會織面，十指纖纖會挑花”的美譽。

在如今的時代背景下，各民族獨特的文化元素被發(fā)掘、創(chuàng)新、再運用并逐漸流行。目前市場上已出現(xiàn)了許多有關(guān)于民族文化的產(chǎn)品，積極地推動了民族文化的傳承延續(xù)。本文以現(xiàn)代產(chǎn)品為載體，通過對侗族服飾挑花紋樣、圖案、布局、色彩以及工藝等方面的系統(tǒng)性分析與提取，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，對侗族傳統(tǒng)服飾紋樣進(jìn)行創(chuàng)新改進(jìn)。

一、侗族挑花的歷史溯源

貴州為荊州西南裔，在春秋以前，屬“荊楚”“南蠻”的一部分。春秋時期內(nèi)部族群林立，其中群舸國、夜郎國最具代表。漢初今貴州大部仍為古夜郎國。在這個境域內(nèi)居住的少數(shù)民族多是從不同時期遷徙而來，而挑花應(yīng)是在各民族文化交融的過程中于此地生根發(fā)展起來的，其歷史久遠(yuǎn)，苗族、布依族的古歌中都有“繡花”的內(nèi)容世代傳唱。漢文古籍中也不乏相關(guān)記載：明朝弘治《貴州圖經(jīng)新志》記載，侗族女子的服飾 “婦女之衣......刺繡雜文如綬，胸前又加繡布一方......繡花紳如錦，鈄縫一尖于上為蓋頭，腳趿無跟草鞋”。不過絲、棉制品不易保存，古代的挑花鳳毛麟角，很少有發(fā)現(xiàn)。

隨著時代的發(fā)展，侗族挑花不斷地變化和創(chuàng)新，但萬變不離其宗。在老一輩的言傳身授下，古老挑花工藝的基本特征得到了很好的傳承。侗族女子用一根針、一根線在經(jīng)緯交織的布上勾勒出一片日常生活的場景，折射出其審美意識、宗教觀念、價值取向、民族工藝、民族歷史等多方面的內(nèi)涵，是侗族民族文化和民族特征的重要的載體。

二、挑花紋樣的藝術(shù)特征

（一）紋樣類型

侗族挑花在紋樣造型上，整體構(gòu)圖巧妙而簡練。其造型多由點線面構(gòu)成幾何形紋樣，而紋樣多呈現(xiàn)半抽象半具象的風(fēng)格，鳥、獸、蟲、魚、花果、竹根花、葫蘆、榕樹花等都為常見的紋樣素材，植物元素多于動物元素，還包括圖騰崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)信仰、懷念歷史、祈福納祥的文化內(nèi)容等。

這些紋樣大體可分為兩類：

1.紋樣符號化

隨著社會的發(fā)展，動植物作為神靈符號的象征性逐漸淡化，但其審美價值不斷提升，逐漸成為工藝品上的裝飾。挑花的工藝為表現(xiàn)動植物紋樣提供了廣闊的空間。從侗族的挑花作品來看，以動植物為原型的紋樣千姿百態(tài)，變化多端，充分表現(xiàn)了制作者從復(fù)雜的外部世界中提煉出來的秩序感。大的動植物紋樣是繡面的骨架，周圍布置各種適合紋樣，小的動植物紋樣一般作為邊飾。一些動植物紋樣被完整地繼承下來，例如回形紋、鋸齒紋、網(wǎng)紋、八角紋、連環(huán)紋渦紋等。還有一些動植物紋樣具有仿真性，以自然具象為主，如鳥、獸、蟲、魚、花果等，這與漢族勞動人民的審美興趣是一脈相承的。侗族身處大山之中，過去生活貧困，是大自然提供了生存條件與寧靜和諧的樂趣，侗族人民從大自然中獲取了創(chuàng)作的源泉和靈感，山野間常見的野花梅花、桃花、油桐花是紋樣中的常見形象;還有些其他物象的結(jié)合，如魚骨花、豬蹄花、水車花等。經(jīng)由制作者個人情感轉(zhuǎn)換的花，花的紋樣多在似與不似之間，尤其是經(jīng)其大膽想象，對物象作了簡化、省略、變形的藝術(shù)處理，可說是獨特的創(chuàng)造。

2.紋樣寓意化

侗族的文化信仰源遠(yuǎn)流長，人們借用民俗文化具象描繪吉祥符號，再運用工藝將它們呈現(xiàn)在自己的日常生活中，以傳達(dá)對美好生活的向往，挑花藝術(shù)也是其中表現(xiàn)手法之一。在同一民族中，挑花、刺繡和蠟染的同類紋樣寓意基本相同。鳳紋和龍紋是侗族人心目中的吉祥神，在侗族的挑花中，鳳紋和龍紋一起組合構(gòu)成龍鳳紋樣。龍鳳紋樣的組合構(gòu)成通常構(gòu)成畫面的主體部分，呈左右平行或上下平行狀，運用龍鳳紋有祈愿風(fēng)調(diào)雨順的寓意。太陽紋是萬物之神的象征，侗族母親為了祈求太陽神保佑自己的孩子，會把太陽紋繡在兒童帽子、背帶蓋上，以此表示自己虔誠的祈求兒女在太陽的神力保護(hù)下健康長大，幸福平安。在民俗文化中，侗族人認(rèn)為如果出門遇到蜘蛛是平安、喜事來臨，因此有的地方會在婚床的四角分別放置用布包裹著的蜘蛛，意為求子求福。

（二）圖案造型

侗族服飾挑花圖案構(gòu)圖形式獨特，造型大膽夸張，圖案的構(gòu)思、設(shè)計、造型凝聚著侗族人民的智慧。題材大多數(shù)是日常生活中的動植物和依據(jù)審美經(jīng)驗而構(gòu)成的抽象事物。在挑花作品中，圖案造型多為菱形框架與四方形框架。如圖1所示，黔東南榕江八匡村頭帕，以四邊形和三角形構(gòu)成整體框架，圖案以鳳、龍、花、樹、幾何圖形等，創(chuàng)作者創(chuàng)作出多種多樣的圖案形態(tài)，這樣的創(chuàng)作并不是靜止的。圖案的創(chuàng)作與創(chuàng)作者的個人經(jīng)驗、審美以及地域因素都有著關(guān)聯(lián)，創(chuàng)作者通過變形、填充、概括等藝術(shù)手法構(gòu)成不同的頭帕的整體形象。如圖2所示，黔東南錦屏大同村頭帕，以橢圓形和三角形為基礎(chǔ)框架，圖案的中間以龍身，呈現(xiàn)出一種彎曲之感，其因創(chuàng)作主體、表現(xiàn)載體和制作技術(shù)的不同，造型也會呈現(xiàn)出些許不同，大致表現(xiàn)為具象、略微簡化的形態(tài)。如圖3所示，黔東南七十二寨地區(qū)袖口，大面積的黑色挑花圖案，運用點線面的組合，圖案概括而簡練，在造型上還保留物象的主要特征。三件侗族圖案不僅四面飽滿，上下對稱，多樣統(tǒng)一，而且紋樣主次、粗細(xì)、疏密對比恰當(dāng)，節(jié)奏分明。

（三）布局構(gòu)成

侗族挑花主要應(yīng)用在頭巾、圍腰、袖口、童帽、背帶、口水兜、荷包、挎包、火藥袋、鞋面等，在具體構(gòu)圖時，侗族挑花圖案紋樣一般采用單獨紋樣、連續(xù)紋樣、適合紋樣和綜合紋樣四類構(gòu)圖方式。頭帕、帳帷、袖口等構(gòu)圖時多采用一個獨立的個體紋樣，如鳥紋、樹紋等進(jìn)行上下左右、相對相背轉(zhuǎn)換交叉，或者對一個紋樣進(jìn)行渦形、S形、折線等方式的延續(xù)、反復(fù)、擴(kuò)展，用多種方式進(jìn)行對稱或均衡布局，圖案組織有序，變化有規(guī)律，給人以理性與秩序的美感，同時又不失變化，豐富、生動、活潑，讓人感覺到節(jié)奏與韻律的美?？谒?、童帽、背帶、鞋面等用品因為面積小，形狀固定，在構(gòu)圖時，會在特定的邊緣、角隅等位置采用合適的紋樣。紋樣往往會經(jīng)過適當(dāng)?shù)淖冃翁幚恚驁A或方，或桃形或扇形，恰到好處地安排在一個完整外形內(nèi)，達(dá)到構(gòu)圖和形象的完整性與裝飾性。在侗族挑花中，更為多見的是綜合紋樣，即用單獨、合適、連續(xù)紋樣等組織在一起的紋樣，侗族女子常用圓形、弧形等在對角線上做安排布局，根據(jù)織繡物品的造型設(shè)計合適的紋樣，創(chuàng)造出豐富多彩的圖案。

侗族挑花在不同主題和造型的圖案上，形成了形式多樣的組合。這種底簡圖繁的圖案布局構(gòu)成和色彩形式，傳達(dá)出挑花圖案的造型和結(jié)構(gòu)之美，展現(xiàn)出侗族挑花作品清新樸實的畫面。挑花是侗族文化表現(xiàn)的一種獨特方式，這些侗族的挑花被一代代的傳承與發(fā)展，并不斷的豐富。挑花的紋樣和其他的形式一樣都是珍貴的民族遺產(chǎn)，也是侗族地區(qū)寶貴的文化資源。

（四）色彩搭配

挑花的美不僅表現(xiàn)在巧妙的紋樣造型與精美的整體構(gòu)圖上，還表現(xiàn)在對色彩的獨特講究上，多方面相輔相成，相得益彰。挑花分素花和彩花，素花用黑線和白線挑制，對比分明，素雅大方，多見于年代較久遠(yuǎn)的制品。彩花則用彩線挑制，搭配舒適，多見于近現(xiàn)代制品。

侗族挑花作品的色彩搭配，依據(jù)地區(qū)與季節(jié)變化而各不相同，品類豐富，樣式各異。侗族挑花在背帶、圍腰、披肩、童帽等挑花作品中多以侗族自織的土布作底，用色彩豐富的絲棉線繡成，色彩多用粉紅配，粉綠配，紅綠配等，色彩對比鮮明。由于侗族生活的房屋周圍都生長著桃花和杏花以及其他粉紅的花，因此侗族女子常選擇生活中常見的粉紅色作為藝術(shù)創(chuàng)作的色彩主線。另外，由于侗族生活都是依山傍水的地域，周圍都是綠水青山，所以綠色也成為侗族女子創(chuàng)作的主要色彩，綠色是旺盛的生命力的象征，同時也在挑花作品中襯托了紅花的作用。如圖7所示，七十二寨地區(qū)在盛裝圍腰腰頭，10cm寬的藍(lán)色底布，布上挑粉色的花，主圖周圍配以青色的鳳紋以及其他適合紋樣的組合。如圖8所示，黔東南黎平肇興背帶，在黑色的底布整體以粉紅色為主，10cm的粉紅色的裝飾花邊，中間以白色和粉紅色的菱形幾何挑花圖案。如圖9所示，貴州省博物館的飄帶裙，由13條飄帶組成的挑花腰帶，彩色絲線織挑成方格、花朵、蝴蝶和飛鳥等形態(tài)。雖然侗族女子服飾的種類眾多，配色各不相同，但是無論是什么配色方案，都遵循著統(tǒng)一變化的規(guī)律，增強侗族女子服飾的色彩美感。

（五）挑花工藝

挑花工藝看似簡單，實則復(fù)雜，如果用交織的細(xì)布挑花就更加費工時，侗族傳統(tǒng)的挑花手法有很多，下圖是部分繡法，其中有一道工序成花或者多道工序成花。因此挑花多互相傳借花樣，用幾塊小花拼成為大塊并一氣呵成的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。而床圍、帳沿等大件，則用數(shù)個團(tuán)花組成，在團(tuán)花之外補以梔子花或柿蒂、八寶等圖案紋樣，這些挑花的原樣就被稱“花樣”或“花種”，一傳十、十傳百地流傳開來。侗族的針法上主要以是單線挑法為主，一是挑線呈現(xiàn)主體花，二是底布呈現(xiàn)主體花，還有挑線與底布同時呈現(xiàn)花紋。有一部分挑花作品還繡上現(xiàn)代裝飾圖案，擴(kuò)充其內(nèi)容的應(yīng)用場景，為侗族挑花作品增添藝術(shù)情趣。

三、侗族服飾挑花紋樣在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用方法

（一）侗族服飾挑花紋樣創(chuàng)新應(yīng)用與侗族文化內(nèi)涵傳承相融合針對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中吸收侗族服飾紋樣元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，不能照搬照抄，應(yīng)該是展現(xiàn)侗族人們?nèi)粘Ｉ畹膱鼍埃a(chǎn)品的設(shè)計是侗族文化最為直接的表達(dá)形式。注重侗族紋樣的文化內(nèi)涵，通過我們新的設(shè)計既能表達(dá)現(xiàn)代的設(shè)計想法，也能展現(xiàn)侗族人的文化內(nèi)涵。豐富現(xiàn)代設(shè)計運用的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)現(xiàn)代產(chǎn)品文化內(nèi)涵。

（二）侗族服飾挑花紋樣創(chuàng)新應(yīng)用與產(chǎn)品設(shè)計主題相融合侗族的服飾挑花作品都是在服飾品上出現(xiàn)，來滿足裝飾需求。現(xiàn)今通過提取服飾上的紋樣圖案，我們進(jìn)行系列化的設(shè)計，確定設(shè)計設(shè)計的主題。我們通過設(shè)計衍生產(chǎn)品，讓更多的人不僅僅通過服飾這單一的表現(xiàn)形式，就能方便快捷地了解侗族民族文化，并且設(shè)計者只需要融入這一主題元素就能達(dá)到設(shè)計目標(biāo)和效果。

（三）侗族服飾挑花紋樣創(chuàng)新應(yīng)用與產(chǎn)品設(shè)計相融合由于不同類型的產(chǎn)品設(shè)計形式不同，基于侗族挑花的創(chuàng)新設(shè)計，不能只進(jìn)行簡單的裝飾設(shè)計，更多的考慮到每個產(chǎn)品的特性，裝飾造型的設(shè)計需要結(jié)合產(chǎn)品，結(jié)合各類產(chǎn)品呈現(xiàn)方式，通過多樣化、特色化的設(shè)計，豐富各類產(chǎn)品的產(chǎn)品種類，增加產(chǎn)品設(shè)計表現(xiàn)力，使之獲得更多消費者購買。

四、侗族服飾挑花紋樣在現(xiàn)代產(chǎn)品中的創(chuàng)新應(yīng)用

侗族服飾挑花紋樣作為侗族刺繡的獨特形式，應(yīng)用侗族服飾挑花紋樣豐富了產(chǎn)品設(shè)計的民族文化資源，在給消費者留下深刻的印象的同時也刺激了侗族文化產(chǎn)品的需求。侗族服飾經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入《第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，其中侗族挑花紋樣是其獨特的表現(xiàn)形式，具有審美價值和文化價值，部分挑繡手法已經(jīng)失傳。大部分年代久遠(yuǎn)的產(chǎn)品已被歐美、日韓與國內(nèi)博物館收購與收藏，在村民手中已經(jīng)不多見?，F(xiàn)代的侗族挑花產(chǎn)品，雖然是土布與棉線，但是圖案紋樣已經(jīng)格式化、復(fù)制化，圖案缺乏多樣性，降低了產(chǎn)品的個人情感。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用侗族挑花紋樣圖案，既能使現(xiàn)代產(chǎn)品擁有民族文化特性，又能以創(chuàng)新設(shè)計結(jié)合現(xiàn)代時尚性，便于文化的傳承發(fā)展。

（一）挑花工藝在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用近幾年來，國家、企業(yè)與個人都在不斷設(shè)計與創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代的產(chǎn)品，傳遞民族文化內(nèi)涵。例如圖10所示，吸收了侗族挑花手法，把幾何紋樣與植物紋樣不斷的變形，重復(fù)的拼接設(shè)計，以不規(guī)則的排列方式，最大化地展示了挑花的裝飾感，豐富了產(chǎn)品的層次，給人以新奇有趣之感。侗族服飾挑花紋樣圖案提取廣泛，充分取其精華為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計提供設(shè)計素材。同時侗族也是熱愛自然，從圖案的造型上可以看到圖案大部分使生活場景所能見到動植物的簡化變形，已經(jīng)對對自然元素的簡化與變形。通過元素的結(jié)合，排列組合，展現(xiàn)不同的生活場景。這些都充分表達(dá)了侗族人文化價值屬性。這些方面可以更好將民族文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，通過自然圖案語言予以表達(dá)，也符合消費者對于美好生活的向往的追求。

（二）挑花布局在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用現(xiàn)代絲巾產(chǎn)品的設(shè)計布局，是通過處理畫面主題內(nèi)容的設(shè)計方法。它在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)布局不會考慮工藝的限制，大部分的絲巾印刷采用了數(shù)碼印花技術(shù)，所以是在二維空間中進(jìn)行作圖，更多考慮色調(diào)的統(tǒng)一性，考慮紋樣組合以及層次感，使得整個產(chǎn)品布局與層次性更強。

侗族服飾挑花紋樣具有很強的模塊化布局，這是由于特殊的歷史、社會與工藝水平?jīng)Q定的，紋樣反映了侗族民族心理與民族審美方式。

同時侗族女子把動植物、自然界與宗教信仰等元素進(jìn)行抽象化與簡化的整合設(shè)計，在設(shè)計中由于受到當(dāng)時工藝水平的制約，設(shè)計顯得的簡略。因此現(xiàn)在打破了限制，讓整幅圖案更加立體飽滿。例如圖11所示，將傳統(tǒng)元素鼓樓、月亮、龍紋、太陽紋與八角花經(jīng)行重新的設(shè)計組合。整體布局現(xiàn)代的搭配方式，讓產(chǎn)品更加符合現(xiàn)代人需求。

（三）挑花色彩在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用色彩都是在發(fā)展變化，當(dāng)時侗族人偏愛的色彩，到現(xiàn)在已經(jīng)不被消費者所喜歡，因此色彩也帶有很強的時代特征，也是與政治、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教密不可分的。色彩更多的是滿足消費者的審美需求，所有能滿足這些的都可以引起消費者的情感共鳴?，F(xiàn)代社會用色彩來滿足生活情趣顯得格外的重要，產(chǎn)品的設(shè)計不僅要展現(xiàn)使用者審美眼光，還可以進(jìn)行變換色彩的搭配，滿足不同人層次的需求。例如圖12所示，在創(chuàng)新的過程中，打破了侗族服飾紋樣原有的色彩結(jié)構(gòu)，以塊面拼接的方式設(shè)計圖案，在色塊中加入了黑白幾何圖案，視覺上更符合當(dāng)代審美。創(chuàng)新傳統(tǒng)色彩，改變原結(jié)構(gòu)色彩是傳統(tǒng)紋樣引入產(chǎn)品設(shè)計的重要方法，代表了傳統(tǒng)審美在現(xiàn)代社會的可持續(xù)性。在設(shè)計過程中通過簡化，將色彩的搭配設(shè)計的更加合理。

（四）挑花紋樣在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用盲盒的設(shè)計從一開始就是滿足消費者的基本需求產(chǎn)生的，在物質(zhì)需求得到滿足后，就會渴望精神需求，盲盒就是在這一環(huán)境中產(chǎn)生。

盲盒是藝術(shù)與游戲的產(chǎn)物，現(xiàn)代年輕人并沒有豐富的精神生活，網(wǎng)絡(luò)生活一直伴隨著成長。由于成長的環(huán)境，現(xiàn)代年輕人的價值觀、消費觀與上一代人有明顯的不同，現(xiàn)在對精神和情感需求強烈，盲盒正式這種形式下興起。但現(xiàn)在的盲盒設(shè)計更多的結(jié)合游戲，因此通過與侗族文化相結(jié)合。例如圖13所示，以侗族牛辰節(jié)為源，依據(jù)他們祭祀牛神的傳統(tǒng)習(xí)俗，以“?！睘樾蜗螅Y(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣椉y樣設(shè)計，利用好盲盒優(yōu)勢，在他們的頭飾或是衣服中融入侗族紋樣，讓侗族紋樣賦予新的時代的含義，設(shè)計更加符合現(xiàn)代年輕人的喜好。

結(jié)語

侗族傳統(tǒng)服飾挑花紋樣是中華民族文化的寶貴資源，服飾紋樣特色鮮明，會越來越獲得更多設(shè)計者和研究者的關(guān)注，侗族服飾文化傳承與保護(hù)得到發(fā)展，對于侗族服飾挑花紋樣藝術(shù)特征的研究不是簡單的運用，更多是融合多學(xué)科進(jìn)行侗族服飾挑花紋樣的表層特點和深層的民族內(nèi)涵研究。結(jié)合民族文化的特點，結(jié)合現(xiàn)代審美需求，吸收侗族服飾挑花紋樣元素、裝飾手法與設(shè)計表現(xiàn)形式，將侗族地域文化元素融合在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，豐富現(xiàn)代產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計元素，提升現(xiàn)代產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和競爭力，推動侗族服飾挑花紋樣文化傳承與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的融合發(fā)展。