生命科學(xué)理論體系的思政元素探究

余光輝 周雪妹 覃永華 譚艷平

摘 ?要：在立德樹(shù)人的價(jià)值引領(lǐng)教育中，生命科學(xué)的知識(shí)體系是對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命價(jià)值觀塑造的良好素材。理論體系中涉及的下列理念是應(yīng)該貫徹的。人作為自然演化的最高等形式，在生命科學(xué)理論體系中應(yīng)貫徹生命至上的理念;同時(shí)生物是自然演化的產(chǎn)物，應(yīng)尊重生命的唯物主義的歷史觀，同時(shí)又需尊重人與自然的和諧共生、尊重現(xiàn)存生物個(gè)體的多樣性，從而做到敬畏生命，敬畏自然。就生命本身而言，生命個(gè)體是復(fù)雜性和矛盾性的統(tǒng)一;科學(xué)思維的階段性和螺旋式上升體現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)生命規(guī)律的創(chuàng)新性和批判性。生命科學(xué)理論體系所涉及的思政元素，為生命科學(xué)領(lǐng)域課程思政的實(shí)施提供了著力點(diǎn)和目標(biāo)方向。新時(shí)代教師積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮和能力提升，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生價(jià)值觀引領(lǐng)的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞：生命科學(xué);知識(shí)體系;立德樹(shù)人;思政元素;唯物史觀

中圖分類號(hào)：G641 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-000X（2022）13-0082-04

Abstract： During the value guidance of moral education， the knowledge system of life sciences is a good material for shaping students' life values. The following philosophies embodied in the knowledge of life sciences should be implemented. As the highest form of natural evolution， human beings should carry out the concept of life first above all; Meanwhile， life is the product of natural evolution， so we should hold the view of the historical materialism about life， respect the harmonious coexistence of human and nature， and cherish the diversity of existing biological individuals. As far as life itself is concerned， it is the unity of complexity and contradiction; the periodic and spiral rise of scientific thinking reflects the innovation and criticism of human understanding to the law of life. The ideological and political elements embodied in the theoretical system of life sciences provide the focus and direction for their implementation in the field of life sciences. In the new era， the teachers' enthusiasm， initiative， creativity and their ability improvement are the key to realize the value guidance of students during the practice of fostering character and civic virtue.

Keywords： life sciences; knowledge system; foster character and civic virtue; ideological and political elements; Historical Materialism

立德樹(shù)人成效是檢驗(yàn)高校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)回答了培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這一根本問(wèn)題。立德樹(shù)人是中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的根本任務(wù)[1]。只有把握立德樹(shù)人的本質(zhì)內(nèi)涵，才能真正回答培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這一教育事業(yè)的根本問(wèn)題[2]。習(xí)近平總書(shū)記明確指出“思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”，要大張旗鼓地進(jìn)行思政教育。而課程思政是落實(shí)“把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程”，只有將高校思想政治教育融入課程教學(xué)和改革的各環(huán)節(jié)、各方面，才能實(shí)現(xiàn)潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的育人效果[3]?！罢n程思政”的“思政”主要側(cè)重于思想價(jià)值引領(lǐng)方面，強(qiáng)調(diào)在各類各門(mén)課程（包括思想政治理論課、專業(yè)課和通識(shí)課）中增強(qiáng)政治意識(shí)和加強(qiáng)思想價(jià)值引領(lǐng)功能，課程思政與思政課程都是高校思想政治工作的重要組成部分，二者是一個(gè)“課程思政共同體”，各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，共同擔(dān)負(fù)著立德樹(shù)人的根本任務(wù)，發(fā)揮著對(duì)大學(xué)生的思想價(jià)值引領(lǐng)，二者共同服務(wù)于把大學(xué)生培養(yǎng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的遠(yuǎn)景目標(biāo)。因此，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人[4]。思政課要有驚濤拍岸的聲勢(shì)，又要有潤(rùn)物無(wú)聲的效果。打好思政課程和課程思政的組合拳，才是教育之道[1]。

生命科學(xué)是研究生命現(xiàn)象的科學(xué)，既研究各種生命活動(dòng)的現(xiàn)象和本質(zhì)，又研究生物之間、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系，同時(shí)注重生命科學(xué)原理和技術(shù)在人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)中的服務(wù)和應(yīng)用研究[5]。生命體或生物體是高度動(dòng)態(tài)的耗散性的結(jié)構(gòu)體系，它強(qiáng)調(diào)了生命體作為一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)通過(guò)不斷地與外界交換物質(zhì)和能量，在外界條件變化達(dá)到一定閾值時(shí)，可以通過(guò)內(nèi)部的作用產(chǎn)生自組織現(xiàn)象，使系統(tǒng)從原來(lái)的無(wú)序狀態(tài)自發(fā)地轉(zhuǎn)變?yōu)闀r(shí)空上和功能上的宏觀有序狀態(tài)的過(guò)程。這一過(guò)程決定了生命體具有新陳代謝、生長(zhǎng)、遺傳、刺激反應(yīng)等特征，也是生命體區(qū)別于非生命體的一個(gè)重要特征。

課堂教學(xué)是落實(shí)課程思政“主渠道”。生命科學(xué)本身發(fā)展的理論和知識(shí)體系包含了諸多人生哲理，如何發(fā)掘和運(yùn)用生命科學(xué)理論體系中的思政元素，是落實(shí)課程思政的先決條件。在此我們拋轉(zhuǎn)引玉石將生命科學(xué)理論課程體系中的一些觀點(diǎn)提出并對(duì)其運(yùn)用稍加分析，作為同行在課程思政實(shí)踐中的參考。

一、課程思政需貫徹生命和人民至上的人民觀

馬克思主義理論是人民的理論[6]。以人民為中心的發(fā)展思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心理念，是馬克思主義人民觀的最新發(fā)展、最新成果。生命健康權(quán)是人們生存和發(fā)展的基本權(quán)利。珍愛(ài)生命、維護(hù)健康既是我們的權(quán)利，也是我們對(duì)自己、對(duì)社會(huì)的義務(wù)[7]。

2020年突發(fā)的新冠肺炎病毒（COVID-19）所引發(fā)的公共健康事件對(duì)全人類健康帶來(lái)重大危害。在生命科學(xué)體系中，在病毒部分的知識(shí)講解中解釋說(shuō)明病毒是非細(xì)胞形體的生命體，其本身不表現(xiàn)任何生命特征[8]。病毒必須在細(xì)胞內(nèi)繁殖才表現(xiàn)其生命特征[9]，告誡學(xué)生個(gè)人衛(wèi)生防護(hù)在預(yù)防病毒感染中的重要性。在對(duì)病毒結(jié)構(gòu)、感染細(xì)胞的過(guò)程等知識(shí)的講解后，需要結(jié)合今年的新冠肺炎疫情防控并結(jié)合國(guó)內(nèi)外疫情防控的總體形勢(shì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐教育，闡述中國(guó)共產(chǎn)黨生命至上、人民至上的人民觀。

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上的重要講話中指出：“在這場(chǎng)同嚴(yán)重疫情的殊死較量中，中國(guó)人民和中華民族以敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的大無(wú)畏氣概，鑄就了生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共的偉大抗疫精神?！比嗣裰辽?、生命至上，保護(hù)人民生命安全和身體健康可以不惜一切代價(jià)[10]。讓學(xué)生明白：不惜一切代價(jià)拯救每一位危重病人，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人以人民為中心的執(zhí)政理念。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人一貫的行為準(zhǔn)則，是中國(guó)共產(chǎn)黨人贏得人民愛(ài)戴和支持的價(jià)值源泉[11]。

二、課程思政需貫徹生命起源和生物演化的唯物主義歷史觀

從生命起源的角度看，細(xì)胞的出現(xiàn)標(biāo)志著生命的誕生[12]。地球存在的歷史已有46億年。在漫長(zhǎng)的生命演化過(guò)程中，細(xì)胞一直扮演中重要角色。30～35億年前原核細(xì)胞的出現(xiàn)，到30億年前藍(lán)藻細(xì)胞的出現(xiàn)，能夠合成氧氣來(lái)改善大氣環(huán)境，從而為真核生物和后生生物的起源與演化創(chuàng)造了條件。從寒武紀(jì)生命大爆發(fā)到奧陶紀(jì)末物種大滅絕，從植物登陸到開(kāi)花植物綻放，從魚(yú)類登陸到恐龍稱霸地球，從泛大陸的解體到哺乳動(dòng)物的出現(xiàn)，從恐龍滅絕到哺乳動(dòng)物崛起，從古猿到人類的出現(xiàn)。每一物種的出現(xiàn)和演變，都是地質(zhì)年代長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果[13]。從生命演進(jìn)的過(guò)程要使得學(xué)生樹(shù)立生命演化的唯物主義的觀點(diǎn)。俄裔美籍生物學(xué)家杜布贊斯基（Theodosius Dobzhansky，遺傳學(xué)家、綜合進(jìn)化論創(chuàng)立者之一）于1973年在《美國(guó)生物學(xué)教師》（American Biology Teacher 35（3）：125-129） 期刊上，以“Nothing in biology makes sense except in the light of evolution” 為題發(fā)表了紀(jì)念進(jìn)化論的文章。杜布贊斯基對(duì)進(jìn)化論進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)：如果不從進(jìn)化論思考問(wèn)題，一切生物學(xué)現(xiàn)象都毫無(wú)意義[除了按照進(jìn)化（論）沒(méi)有什么可以理解生物學(xué)]。杜布贊斯基應(yīng)用思想家泰亞爾·德·夏爾丹（Pierre Teilhard de Chardin）的話說(shuō)，進(jìn)化論是一道照耀了所有事實(shí)的光，一個(gè)所有的思路都必須遵循的軌道——這就是進(jìn)化論。細(xì)胞的起源、細(xì)胞起源的內(nèi)共生假說(shuō)、核酶和RNA世界的演化都需要運(yùn)用進(jìn)化知識(shí)體系才能解釋得通。因此，生命科學(xué)的理論體系必須注重生物演化和進(jìn)化思想的教育。

三、課程思政需貫徹人與自然和諧共生、生態(tài)哲學(xué)的環(huán)境觀

人作為一個(gè)物種，也是自然進(jìn)化的產(chǎn)物[14]。4 000萬(wàn)年前，古猿才登上生命的舞臺(tái)。最古老的人類化石也只有700萬(wàn)年的歷史，而我們智人的歷史更短，30萬(wàn)年前我們才開(kāi)始在非洲大陸的叢林中繁衍生息。通過(guò)這些事例，要使學(xué)生明白，無(wú)數(shù)偶然事件造成了今天地球上五彩繽紛的生物物種。人類只是多樣性物種中的一種（智人，Homesapiens），各物種具有平等享有地球環(huán)境的權(quán)利。而人類有文字記載的歷史也不過(guò)幾千年。如果把地球46億年的歷史壓縮為1天24小時(shí)，那么我們的星球恰恰是在午夜之后的一剎那間誕生。而“寒武紀(jì)大爆發(fā)”也是復(fù)雜動(dòng)物開(kāi)始到處爬行的時(shí)間一直到晚上10點(diǎn)才能發(fā)生，恐龍?jiān)谕砩?1點(diǎn)以后才出現(xiàn)，然后又在午夜之前的20分鐘內(nèi)遭到扼殺，而現(xiàn)代人類是在一天當(dāng)中的最后兩秒內(nèi)到場(chǎng)。大約有6 000年人類文明史的帝國(guó)、藝術(shù)、宗教和政治，是在最后十分之一秒內(nèi)擠進(jìn)來(lái)的《時(shí)光之箭，時(shí)光之環(huán)》。通過(guò)這些形象化的比喻，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到地球可以沒(méi)有人類而存在，而人類不可以沒(méi)有地球而茍活。敬畏自然是我們的不二選擇[15]。

另外，與地球歷史相比，每一物種個(gè)體的生命只是地球的過(guò)客。但這些過(guò)客也決定了地球的面貌[13]。生命在地球四分之三的歷史中，都扮演了重要角色。人類作為生命的一個(gè)類別，其過(guò)客角色也在情理之中。但是人類對(duì)地球的形塑超越了以往地球上的任何物種，在最近300年中達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的破壞。雅安·阿瑟斯·伯特蘭執(zhí)導(dǎo)的紀(jì)錄片《家園》講述了地球的寶貴資源消耗殆盡，珍稀物種滅絕，原始資源奇缺，污染日益嚴(yán)重，人類以及地球何去何從的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)這些素材的描寫(xiě)和講述，使得學(xué)生明白人與自然和諧共生的重要性，更能深刻理解“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀。

四、課程思政需體現(xiàn)規(guī)律認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐觀，樹(shù)立批判性思維的觀點(diǎn)

對(duì)于生命現(xiàn)象的認(rèn)知，猶如盲人摸象，是一個(gè)不斷試錯(cuò)的過(guò)程，最終達(dá)到接近真理的狀態(tài)，體現(xiàn)了實(shí)踐出真知的實(shí)踐觀。就以19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一的細(xì)胞學(xué)說(shuō)而言，一般認(rèn)為，細(xì)胞學(xué)說(shuō)是德國(guó)動(dòng)物學(xué)家和植物學(xué)家施萊登和施旺提出來(lái)的。但是，這些科學(xué)家在提出所有生物體都是細(xì)胞構(gòu)成、細(xì)胞是構(gòu)成生命體的基本單位的論斷后，對(duì)細(xì)胞的來(lái)源問(wèn)題上，就犯了唯心主義的錯(cuò)誤。他們認(rèn)為細(xì)胞可以從無(wú)到有憑空產(chǎn)生，直到后來(lái)德國(guó)醫(yī)生魏爾肖在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了細(xì)胞來(lái)源于細(xì)胞的論斷，才補(bǔ)充完善了細(xì)胞學(xué)說(shuō)的內(nèi)容。因此，對(duì)生命科學(xué)理論知識(shí)應(yīng)該有批判性思維，有些今日認(rèn)為正確的觀點(diǎn)將來(lái)有可能認(rèn)為是錯(cuò)誤的，要讓學(xué)生明白生命科學(xué)的研究和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程是一個(gè)不斷追求真理、修正錯(cuò)誤的過(guò)程。

以生命起源的問(wèn)題而言，就是一個(gè)認(rèn)識(shí)逐步深入和驗(yàn)證的過(guò)程。生命的起源問(wèn)題是科學(xué)界的一大未解之迷?？茖W(xué)家提出多種猜想，如洋底熱泉、地下湖泊甚或天外星體。但是這些猜想都需要用實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)。最新的研究表明，多種有機(jī)分子和最早的細(xì)胞可能誕生于大陸地殼深處的裂隙中。這里具備熱液激烈活動(dòng)的條件（如水在100℃時(shí)仍然保持液體狀態(tài)，其中溶解了大量的氣體和礦物）。這種環(huán)境不僅存于現(xiàn)代，也能在數(shù)十億年的地址結(jié)構(gòu)得到檢驗(yàn)。對(duì)裂隙環(huán)境的模擬實(shí)驗(yàn)表明，在這種條件下可以自發(fā)形成多種有機(jī)分子，并且進(jìn)而出現(xiàn)細(xì)胞狀的囊泡，作者認(rèn)為，最早的自我復(fù)制結(jié)構(gòu)可能就是以這種方式出現(xiàn)，這是通向生命的關(guān)鍵一步[16]。因此，生物科學(xué)理論體系的傳授，要注重對(duì)學(xué)生批判性思維和創(chuàng)新性思維的啟迪和訓(xùn)練。要通過(guò)假設(shè)提出和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證過(guò)程的訓(xùn)練，而不只是教給學(xué)生去識(shí)記一些事實(shí)，而是更注重事實(shí)背后的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和科學(xué)史教育，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)活力。

五、課程思政需貫徹生物多樣性和可持續(xù)發(fā)展的理念

人類是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，和其他生物物種共享地球資源[17]。人類對(duì)自然資源的破壞以及對(duì)物種的捕殺，最終會(huì)造成生態(tài)環(huán)境的失衡，最終會(huì)危及可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)學(xué)中關(guān)于生物與環(huán)境的交互作用的觀念、物種間的相互依賴和相互制約的觀念，早已蘊(yùn)含于東西方的哲學(xué)觀念中了。2020年9月23日，英國(guó)《自然》雜志發(fā)表社論指出，生物多樣性的持續(xù)喪失和生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)退化對(duì)人類福祉和生存產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[18]?？沙掷m(xù)發(fā)展（Sustainable Development）是指既滿足現(xiàn)代人的需求又不損害后代人滿足需求的能力。換句話說(shuō)，就是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴(yán)格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護(hù)環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。因此，在生命科學(xué)知識(shí)體系的傳授中，要讓學(xué)生明白物種之間的相互依存關(guān)系，懂得人作為演化的產(chǎn)物，與自然、與環(huán)境和諧相處的重要性，形成學(xué)生貫徹可持續(xù)綠色發(fā)展理念的行動(dòng)自覺(jué)。

六、課程思政要體現(xiàn)生命的矛盾統(tǒng)一的馬克思主義辯證觀

世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體[19]。生物本身也是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，合成和分解、信號(hào)輸入和輸出等，都體現(xiàn)了生命過(guò)程的矛盾性。但生物現(xiàn)象的精巧之處在于其解決矛盾問(wèn)題的巧妙性。就以細(xì)胞核來(lái)說(shuō)，細(xì)胞核是遺傳物質(zhì)存在的場(chǎng)所，其直徑為10 ？滋m。作為遺傳物質(zhì)的載體，染色質(zhì)由DNA和蛋白組成的。高等生物DNA的長(zhǎng)度加起來(lái)有2.0 m那么長(zhǎng)，比人的身高還要長(zhǎng)。2.0 m對(duì)10 ？滋m的巨大反差，需要DNA經(jīng)過(guò)高度壓縮才能容納在10 ？滋m的微小球中。然而，這種高度壓縮的狀態(tài)，DNA和蛋白相互纏繞，又引起了另外一個(gè)問(wèn)題，即基因的表達(dá)受到了極大的干擾和妨礙。在個(gè)體發(fā)育中，基因的特異性表達(dá)，常常需要DNA的動(dòng)態(tài)變化來(lái)實(shí)現(xiàn)。而絲狀松散的DNA又不利于遺傳物質(zhì)的穩(wěn)定和遺傳。這種矛盾的統(tǒng)一體，相伴隨于生命的個(gè)體發(fā)育始終，共同演繹著生命和諧的奇妙樂(lè)章。

解析生命的復(fù)雜性正是生命科學(xué)研究的奧秘之所在。在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天，人類尚無(wú)法真正意義上從無(wú)到有制造一個(gè)生命哪怕是一個(gè)細(xì)胞。生命奧秘蘊(yùn)含的哲理，比如生命的意義和價(jià)值、生命的生老病死等過(guò)程，都能啟發(fā)學(xué)生更多的思考。有人在解析立德樹(shù)人的“德”時(shí)，將德分為大德、公德、私德，具體表現(xiàn)為理想信念、道德品質(zhì)、法治素養(yǎng)三個(gè)方面。習(xí)近平總書(shū)記也談到黨員干部如何明大德、嚴(yán)公德、守私德的問(wèn)題。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。只要我們老師在課程教學(xué)中，潛心挖掘?qū)W(xué)生能夠起引領(lǐng)作用的元素，并加以引導(dǎo)和利用，就能夠在課程思政和思政課程方面形成合力，久久為功，最終就能夠培養(yǎng)青年學(xué)生在約束私德、鑄造公德、培養(yǎng)大德方面起到到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。

教師隊(duì)伍是貫徹課程思政的“主力軍”[20]。習(xí)近平總書(shū)記指出，辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性[1]。價(jià)值觀引領(lǐng)與知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)的有機(jī)融合，才能幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀[20]。教師積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，是確保價(jià)值觀引領(lǐng)的關(guān)鍵所在。在如何解決教師的思維要新問(wèn)題時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“思政課教師給予學(xué)生的不應(yīng)該只是一些抽象的概念，而應(yīng)該是觀察認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界、當(dāng)代中國(guó)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法”“要學(xué)會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義，善于運(yùn)用創(chuàng)新思維、辯證思維，善于運(yùn)用矛盾分析方法抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、闡明規(guī)律，創(chuàng)新課堂教學(xué)，給學(xué)生深刻的學(xué)習(xí)體驗(yàn)”。毫無(wú)疑問(wèn)，習(xí)總書(shū)記為專業(yè)課程的思政教育指明了方向。生命科學(xué)的課程體系也要貫徹和遵循上述原則，并在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。

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