基于納西族隔斷技法的生態(tài)文化符號(hào)研究

鄧江路 黃圣游

摘? 要：在中國古代的文化史與設(shè)計(jì)史中，隔斷占有舉足輕重的地位，尤其是在園林建造中，古人園林營(yíng)造講究“隔而未隔，界而未界”。世界范圍內(nèi)爆發(fā)的疫情，讓人們對(duì)于人與人、人與物、人與空間的交流尺度有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。從納西族壁畫、彩繪、書畫、史料、文物幾個(gè)方面入手，探究其內(nèi)在的文化藝術(shù)形式，提煉生態(tài)符號(hào)，并且結(jié)合納西族的隔斷技法將傳統(tǒng)的隔斷設(shè)計(jì)理念融入現(xiàn)代社會(huì)之中，強(qiáng)化人們對(duì)民族文化與禮教的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：民族融合;隔斷;生態(tài)符號(hào)學(xué);后疫情時(shí)代;少數(shù)民族文化

中國作為四大文明古國之一，其文化傳統(tǒng)十分深厚。中國也是物產(chǎn)極為豐富的大國，從“良渚文化”到“器物文明”再到各種工程營(yíng)造的形式，無一不證明中華文明史也是工藝發(fā)展史、器物營(yíng)造史。此外，儒家文化的發(fā)展，讓我們對(duì)“禮樂”與“中庸”的追求深深烙進(jìn)中華傳統(tǒng)思想中，并指導(dǎo)人們進(jìn)行營(yíng)造活動(dòng)。

“隔斷”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！案粽?，障也”，具體來說就是以物遮物。中國古代對(duì)“隔”的追求從未停止過，從挖田造湖到疊山置石，都可以看見“隔斷”的影子。縱觀歷史古人對(duì)人與人、人與物、物與物之間都有十分嚴(yán)格的要求，隔斷寄托了人們對(duì)于人與神、人與自然、人與物、生與死的重要看法。

在生態(tài)文化符號(hào)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)“隔斷”的理解就要參照中國古代的傳統(tǒng)文化，即人對(duì)自然的態(tài)度，浪漫主義認(rèn)為人與自然是可以相互交流的。自然這一概念本身就帶有一定的矛盾性，一方面要求我們與自然和諧相處;另一方面又要敬畏自然，看起來似乎很矛盾。但從卡萊維·庫爾的《符號(hào)生態(tài)學(xué)》中不難看出，人與自然的關(guān)系其實(shí)就是尺度關(guān)系，古時(shí)人們就對(duì)這種關(guān)系做了界定，即所謂的“隔而未隔，斷而未斷?！?/p>

納西族地處云南，是我國的邊陲重地，在長(zhǎng)期的發(fā)展演變過程中，形成了特有的文化形式。從東巴文化到土司文化，納西族以獨(dú)特的文化形式與生活特色在我國少數(shù)民族文化中占有重要的地位。同時(shí)，受正統(tǒng)漢文化影響，很多少數(shù)民族都開始對(duì)“隔斷”進(jìn)行研究，無論是納西族園林景觀，還是室內(nèi)家具營(yíng)造手法，都有“隔斷”思想融入其中。如納西族的屏風(fēng)、園林中的月亮門、室內(nèi)藻井等（如圖1），都體現(xiàn)著“隔斷”的思想。無論是裝飾還是防衛(wèi)，其文化研究和生態(tài)符號(hào)研究對(duì)于少數(shù)民族振興和文化傳播都具有十分重要的意義。

一、研究現(xiàn)狀

國外對(duì)于隔斷文化與生態(tài)符號(hào)學(xué)研究一般是融入景觀里的，而日本文化中對(duì)其研究最為深入。日本文化中彌生文化的“隔斷”思想尤為顯著，彌生文化認(rèn)為日本人民狩獵、畜牧等都基于對(duì)神明的崇拜與對(duì)自然的尊敬，而這種尊敬也受“隔斷”文化的影響。到了更近一些的時(shí)候，日本專家開始研究園林營(yíng)造中的枯山水、屏風(fēng)、推拉門，也都體現(xiàn)了“隔而不斷”的思想。日本學(xué)者鈴木大拙就曾表示，禪宗修行要注重內(nèi)心，修行的最高境界就是：雖然園中空凈孤寂、萬物寂滅，但心中要“一念起而萬物生”。印度也是研究“隔斷文化”的大國，因?yàn)橛《仁欠鸾痰闹匾l(fā)源地，佛教對(duì)于“隔斷”的研究也比較深刻，包括隔離本我與外界的須彌座、隔離圣地與人間的研究一直是印度佛教以及印度學(xué)者的重要研究?jī)?nèi)容。

西方國家對(duì)生態(tài)符號(hào)學(xué)的研究最深入，也最龐大。從約翰·迪利的《自然和文化的符號(hào)理論基礎(chǔ)指南》到諾特的《符號(hào)學(xué)期刊》，再到卡萊維·庫爾的《符號(hào)生態(tài)學(xué)》。從《寂靜的春天》開始，西方專家就一直致力于環(huán)境研究以及生態(tài)保護(hù)，而對(duì)于諸如“隔斷”技法的表現(xiàn)，更多體現(xiàn)在西方的庭院及繪畫中。

國內(nèi)包括云南對(duì)“隔斷”的研究主要集中在對(duì)園林景觀以及家具小木作等方面，其中最重要的便是潘谷西對(duì)于中國古代園林建設(shè)以及中國傳統(tǒng)建筑手法方面。同時(shí)，為了研究中國古代傳統(tǒng)家具形式，許多學(xué)者通過考察中國古代的壁畫、雕刻、文人書畫等發(fā)現(xiàn)，中國家具發(fā)展經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展歷程。從《韓熙載夜宴圖》到敦煌壁畫，再到故宮留存的大量史料以及文物，可以大致了解了中國古代傳統(tǒng)“隔斷”技法的表現(xiàn)形式。

二、納西族的隔斷技法與生態(tài)符號(hào)學(xué)研究

（一）生態(tài)符號(hào)學(xué)的基本內(nèi)涵

恩斯特·?？藸枺‥rnst·Haeckel）于1866年創(chuàng)造了“生態(tài)學(xué)”（ecology）這個(gè)概念，他首先將有機(jī)體引入環(huán)境這種形式的外部世界中，認(rèn)為“環(huán)境是關(guān)于有機(jī)體生命演化以及發(fā)展壯大的所有概念統(tǒng)計(jì)的集合”。近幾年來，不少學(xué)者都對(duì)生態(tài)學(xué)進(jìn)行了研究，認(rèn)為有機(jī)體包括有生命和無生命兩種形式。有些學(xué)者認(rèn)為，研究生態(tài)學(xué)應(yīng)該將有機(jī)體的發(fā)展演變過程與外部世界分開，將外部世界對(duì)有機(jī)體的影響降到最低，從而探尋有機(jī)體的內(nèi)部發(fā)展變化。也有學(xué)者認(rèn)為外部世界的發(fā)展與內(nèi)部世界的演變息息相關(guān)，研究?jī)?nèi)部變化，必須研究其環(huán)境的發(fā)展變化，達(dá)爾文的《物種起源》就印證了這個(gè)觀點(diǎn)。這種研究環(huán)境的演變過程，將有機(jī)體的外部因素與內(nèi)部因素統(tǒng)一研究的環(huán)境觀就是我們要研究的環(huán)境觀。

（二）納西族隔斷文化的生態(tài)符號(hào)學(xué)審美價(jià)值

研究發(fā)現(xiàn)，納西族文化中有不少關(guān)于生態(tài)的神靈文化，包括人類如果殘殺了自然中的生靈，并將其活剝，死后就會(huì)下七層山地獄。在納西族神話故事中，納西族人的生命有一棵神樹守護(hù)，所以在納西族中，就將神山、神樹、神湖、神石作為納西族的守護(hù)神。同時(shí)，在納西族家中又有將牦牛、老虎作為門神的文化背景，而這些文化在東巴王國中表現(xiàn)得尤為明顯，同時(shí)，納西族將這些文化記錄為《神路圖》來體現(xiàn)納西族對(duì)于生態(tài)文化的尊敬?？梢詮闹刑釤挸鰵v史上人類與環(huán)境之間的生態(tài)符號(hào)學(xué)關(guān)系有三種主要模式：泛符號(hào)模式、意義模式、神話模式。

三、基于生態(tài)符號(hào)學(xué)的納西族隔斷文化表現(xiàn)

納西族傳統(tǒng)隔斷體系受中國的建筑構(gòu)架的影響，一般室內(nèi)不會(huì)采用承重墻，在室內(nèi)只需要設(shè)置用來承重和圍合的外墻，里面基本都設(shè)置隔斷，室外空間一般需要達(dá)到“移步易景”的效果，一般也會(huì)采用墻體和半墻體以及憑欄作為隔斷。從功能角度可以將傳統(tǒng)納西族隔斷分為完全隔斷空間和半隔斷空間。此外，納西族受到漢文化影響，重禮樂，所以在生態(tài)文化的語義與語構(gòu)規(guī)則時(shí)，加入了大量的漢文化元素，如蝙蝠、龍、風(fēng)、饕餮、魚紋等。從清代“改土歸流”及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的“西學(xué)東漸”，納西族的隔斷技法又加入了很多國外元素，如飛機(jī)、手槍等紋樣。

對(duì)于納西族隔斷技法的生態(tài)符號(hào)學(xué)研究，就要明確納西族隔斷文化的內(nèi)涵和外延。所謂的內(nèi)涵指的就是符號(hào)能夠指代什么，比如納西族的大理石屏風(fēng)用到了石頭，在納西族文化里石頭的外延就是石頭本身;但石頭的內(nèi)涵則表示與自然和諧相處同時(shí)也具有神的象征，在受到漢文化影響后，石頭還可以表示真誠與諾言。在制作藻井的時(shí)候多用木頭，但木頭上會(huì)雕刻魚紋與水紋，其外延就是像魚的刻紋和像水的刻紋;其內(nèi)涵則具有趨吉避兇、預(yù)防火災(zāi)等寓意（如圖2），在文化融合的過程中，還衍生出保護(hù)自然、與自然和諧相處之意。

四、納西族隔斷文化中的生態(tài)符號(hào)

觀在生態(tài)文明建設(shè)中的運(yùn)用

（一）生態(tài)符號(hào)學(xué)在建設(shè)生態(tài)環(huán)境中的運(yùn)用

從20世紀(jì)開始，我國的生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯，為了保護(hù)環(huán)境、減少資源浪費(fèi)、樹立正確的生態(tài)觀，將生態(tài)作為一門專門的學(xué)科，使其符號(hào)化地進(jìn)入人們心中，促進(jìn)人們構(gòu)建一個(gè)正確的世界觀。要把生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系起來，走可持續(xù)發(fā)展道路，同時(shí)要構(gòu)建人與人、人與社會(huì)、人與自然環(huán)境的共生關(guān)系，扭轉(zhuǎn)以前“人定勝天”和“人類至上，高于其他自然中的一切”的老舊自然觀。

筆者認(rèn)為，當(dāng)人們開始以符號(hào)學(xué)的觀念開始審視周遭的環(huán)境時(shí)，就可以看出：我們這個(gè)世界的環(huán)境是一度環(huán)境（first nature），地球所構(gòu)建的一度環(huán)境是無法改變的，人類無法建立一個(gè)二度環(huán)境（second nature）來替代已有的一度環(huán)境。而構(gòu)建生態(tài)文明視域下的符號(hào)學(xué)讓我們能夠熟悉人們感知自然的方式與環(huán)境問題之間的關(guān)系，也就是所謂的感知和行為是相互依靠的，具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1.辨認(rèn)與控制。辨認(rèn)作為人的主觀意識(shí)往往能夠控制人們?nèi)ダ斫獗槐嬲J(rèn)的對(duì)象。例如，我們要知道竹對(duì)生態(tài)環(huán)境的調(diào)節(jié)作用，首先要知道竹是什么，如果竹的產(chǎn)量十分稀少，而我們?cè)诹私庵竦淖饔煤髮?duì)其大量砍伐，就會(huì)導(dǎo)致竹的數(shù)量急劇下降。由此，辨認(rèn)就改變了自然屬性。

2.去語境化。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)與了解事物時(shí)，在一定程度上會(huì)去語境化。例如，水葫蘆在環(huán)境中的調(diào)解作用十分明顯，它可以體現(xiàn)生態(tài)化的進(jìn)程，但是水葫蘆的數(shù)量一旦過多，我們就必須對(duì)其進(jìn)行控制，這種控制的過程就是去語境化。

3.行為和再模塑。我們一般認(rèn)為，有機(jī)體的行為取決于有機(jī)體本身的形象，還要受有機(jī)體的支配。從社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程可以看出，行為可以改變環(huán)境，使環(huán)境可以更適宜于人類的支配。

4.自我化與價(jià)值化。我們可以將一個(gè)現(xiàn)象納入自我里面，其過程就是賦予這個(gè)現(xiàn)象價(jià)值化。所以，生態(tài)環(huán)境的危機(jī)深埋于人類的行為與理解之中，符號(hào)化的過程就是將自然變得更加“機(jī)械化”，也可以使其更具活力。

（二）漢化語義下納西族隔斷文化的生態(tài)符號(hào)學(xué)表現(xiàn)

納西族沿襲漢文化的審美標(biāo)準(zhǔn)，長(zhǎng)期以來都以形神兼?zhèn)?、天人合一、陰陽調(diào)和作為日常設(shè)計(jì)活動(dòng)的準(zhǔn)則。而這種設(shè)計(jì)活動(dòng)就衍生出納西族設(shè)計(jì)文化的重要原則。

1.留白。這一概念最開始是從中國繪畫中提煉出來的，指的是中國畫在創(chuàng)作的時(shí)候要留出一定的空間使人遐想。在納西族的隔斷文化中，這種“虛”隔斷的形式，能夠凸顯人們對(duì)于環(huán)境的審視與思考。

2.中庸。筆者在前文不止一次地提到，納西族文化受到漢族文化的影響，其中最主要的就是中庸。此處的中庸是指比例對(duì)稱、不偏不倚，表現(xiàn)在隔斷之中就是中軸線。這也是中式建筑室內(nèi)、室外設(shè)計(jì)時(shí)最大的隔斷，用一根軸線將兩邊劃分為不同的功能。

3.縈回。隔斷設(shè)計(jì)的最大的作用就是分隔空間，讓空間達(dá)到一種曲折縈回、意猶未盡的味道。

五、結(jié)語

本文從生態(tài)符號(hào)學(xué)的領(lǐng)域總結(jié)納西族的隔斷文化，將文化與符號(hào)學(xué)聯(lián)系起來進(jìn)行解譯。還敘述了納西族的隔斷文化是納西族的文明結(jié)晶，不僅體現(xiàn)了納西族人民的勤勞與智慧，也體現(xiàn)了納西族先民與人交往的尺度。尤其是疫情肆虐的當(dāng)下，用納西族的隔斷文化來審視當(dāng)今社會(huì)，用一種“隔而未隔，斷而未斷”的關(guān)系來表現(xiàn)疫情中的中國，顯得十分必要。同時(shí)，將納西族文化與生態(tài)符號(hào)學(xué)相聯(lián)系，不僅研究了納西族的生態(tài)文化，更為我們?nèi)蘸蠼⑷伺c自然和諧相處的自然文化具有戰(zhàn)略性的指導(dǎo)意義。最后，將抽象的文化概念與生動(dòng)的納西族的生態(tài)觀念相結(jié)合，將生態(tài)符號(hào)學(xué)的編碼規(guī)則解譯、轉(zhuǎn)化、再創(chuàng)造，將隔斷文化符號(hào)化，為傳統(tǒng)空間意向表達(dá)提供了新思路。

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作者簡(jiǎn)介：

鄧江路，西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：少數(shù)民族藝術(shù)。

黃圣游，博士，西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。研究方向：家具設(shè)計(jì)與制造工程。