民間布老虎的藝術(shù)設(shè)計(jì)特征及發(fā)展對(duì)策探究

李珂 白力宇 李笑

摘? 要：近些年，隨著國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，許多代表地域的民間手工藝重新煥發(fā)了璀璨的光彩，但機(jī)器流水線的發(fā)展給手工業(yè)帶來了巨大的挑戰(zhàn)。民間布老虎的藝術(shù)設(shè)計(jì)特征及發(fā)展對(duì)策研究以山西“黎侯虎”為例通過梳理山西地區(qū)民間布老虎的藝術(shù)特征和發(fā)展現(xiàn)狀，探究其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，以傳承和保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，彰顯地域特色。

關(guān)鍵詞：黎侯虎;藝術(shù)特征;文化內(nèi)涵;發(fā)展策略

基金項(xiàng)目：本文系2019年湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項(xiàng)目（湘教通[2019]291號(hào)）;2020年株洲市社科課題（ZZSK20214）研究成果。

一、國內(nèi)布老虎手工藝研究現(xiàn)狀

通過對(duì)文獻(xiàn)資料的檢索與總結(jié)，可知國內(nèi)學(xué)者對(duì)民間布老虎傳統(tǒng)手工藝的研究主要涉及地域造型特征、傳統(tǒng)手工藝特點(diǎn)、文化內(nèi)涵等幾個(gè)方面。

（一）地域造型特征

張軍輝以蘇北地區(qū)布老虎為研究對(duì)象，闡明了在南北文化交匯的重要地區(qū)，大多數(shù)布老虎的虎紋樣兼具北方的粗獷和南方的細(xì)膩，形成了獨(dú)特的文化特色，這些布老虎具有萌萌的大眼睛和虎頭虎腦的個(gè)性特征，在適合小孩把玩的同時(shí)也突出蘇北地區(qū)人們對(duì)兒童美好的祝愿[1]。李天逸、周小儒認(rèn)為山東地區(qū)布老虎的形象不論造型如何變化，都以夸張變形為基礎(chǔ)，用擬人化的手法來表現(xiàn)布老虎大腦袋、大眼睛、大嘴巴、小身子的特征，并且其色彩運(yùn)用對(duì)比強(qiáng)烈、熱烈明快，增添了布老虎憨態(tài)可掬、不拘小節(jié)的情感化表達(dá)[2]。余浩真在淺析淮陽布老虎創(chuàng)新發(fā)展中提出，布老虎的造型運(yùn)用卡通化、夸張化的手法進(jìn)行描繪，以凸顯其威猛神態(tài)，使淮陽布老虎更加可愛、更加具有親和力[3]。

（二）傳統(tǒng)手工藝特點(diǎn)

劉辰認(rèn)為，遼寧省莊河市布老虎的制作工藝特點(diǎn)與山東布老虎的制作風(fēng)格十分相似，在制作過程中還融入了滿族文化的特色，作為其傳承人的田秀琴，連續(xù)三代人從事手工縫制，制作布老虎上萬個(gè)，長(zhǎng)達(dá)30年之久[4]。伏倩倩講述了山東地區(qū)的布老虎各具特色，多反映農(nóng)民意識(shí)，根植于民間。布老虎制作舊時(shí)為貼補(bǔ)家用多用剩下的邊角料，而今從發(fā)展前景看，符合當(dāng)今社會(huì)人們追求的天然環(huán)保以及個(gè)性消費(fèi)等趨勢(shì)[5]。

（三）文化內(nèi)涵

侯前認(rèn)為布老虎紋樣具有美好寓意，是勇氣和膽魄的象征，也有保佑安寧、辟邪的寓意，不同地區(qū)的文化基礎(chǔ)各異，產(chǎn)生的文化內(nèi)涵也會(huì)不一樣，中國人消費(fèi)時(shí)除了注重布老虎的使用功能，也十分注重其文化內(nèi)涵，即內(nèi)在價(jià)值[6]。于亞楠針對(duì)傳統(tǒng)布藝旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)與開發(fā)進(jìn)行分析，認(rèn)為旅游品是寄托人們某種情感記憶的重要物品。在數(shù)百年的歷史變遷中，布老虎已經(jīng)成為了中國著名的傳統(tǒng)布藝旅游紀(jì)念品，其夸張明快的裝飾性圖案的表現(xiàn)手法，使得布老虎不再是兇猛的野獸或者權(quán)利的象征，而是變成了一種天真可愛的吉祥象征[7]。

綜合以上文獻(xiàn)，筆者認(rèn)為，在不同時(shí)期、不同地區(qū)布老虎紋樣的寓意會(huì)發(fā)生變化。在依靠機(jī)器流水線生產(chǎn)的時(shí)代，應(yīng)更加關(guān)注地域性傳統(tǒng)文化特色的傳承，讓傳統(tǒng)手工藝走向全國市場(chǎng)，進(jìn)而再進(jìn)軍國際市場(chǎng)。隨著宏觀政治經(jīng)濟(jì)的變化，消費(fèi)者更加傾向于個(gè)性且有文化內(nèi)涵的品牌。而山西布老虎傳承人的斷層及相關(guān)資料較為缺乏，再加上疏于對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化的挖掘且宣傳手段單一，使其效益稍差于其他同等競(jìng)爭(zhēng)力的手工藝品牌。本文將通過分析山西布老虎的藝術(shù)特征、發(fā)展困境，來提出相應(yīng)創(chuàng)新的發(fā)展戰(zhàn)略措施，讓山西布老虎這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新回到人們視野當(dāng)中，使其文化內(nèi)涵深入人心，經(jīng)久不衰。

二、山西“黎侯虎”的藝術(shù)特征

山西“黎侯虎”發(fā)源于山西黎侯縣，作為民間廣為流傳的一種傳統(tǒng)手工工藝品，它種類繁多，造型各異，是一種極為接地氣，具有鄉(xiāng)土氣息的玩具。在1998年農(nóng)歷虎年，山西“黎侯虎”被定為生肖郵票圖案，使得這種傳統(tǒng)手工工藝品一下子風(fēng)靡中外，其文化內(nèi)涵和歷史文化價(jià)值也被人們所關(guān)注。在2008年7月，山西“黎侯虎”作為北京奧運(yùn)會(huì)的民間工藝參展品，在北京地壇公園向中外朋友進(jìn)行了為期15天的展出。至此，3000年歷史的非遺藝術(shù)——被譽(yù)為中國第一虎的黎侯虎，開始活躍在人們視野中。

（一）視覺形式分析

1.外在造型特點(diǎn)

黎侯虎是集歷史傳說、虎圖案紋飾的原始崇拜信仰和所在時(shí)期的審美觀念為一體的文化產(chǎn)物，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)乩习傩盏纳盍?xí)慣和日常行為等鮮明的民俗特性。黎侯虎采用流線型設(shè)計(jì)，虎足和虎身融為一體，大腦袋，大眼睛，四肢短小。同時(shí)虎頭微微昂起，S型上翹的尾巴，在敦實(shí)健壯的形態(tài)下，又不失虎虎生威、俏皮可愛的動(dòng)態(tài)感?；㈩^上極具老虎特色的“王”字，隱藏于耳眉之后，收起了虎氣的凌厲感，含蓄又不失威武之感。大大的丹鳳眼通過疊層縫制的特色，將紅、白、黑三種顏色疊加而成，形成豐富的層次感，成為了吸引觀看者眼球的特色。它的眼睛炯炯有神，是五官中最顯眼，最中央的部位，配合嘴部極具特色的小虎牙，展示了虎虎生威的形象特點(diǎn)。能區(qū)分公母不同性別的特征要屬虎脊的紋飾——一種成魚骨式樣的圖案，公虎虎脊的紋飾為圓潤的棒式，而母虎虎脊的紋飾則為內(nèi)凹的槽狀式。一公一母，一突一凹，折射出古典文化中的陰陽平衡，也表達(dá)了民間的生生不息的繁衍之意。此外，虎身填充有棉花、蕎麥皮、谷糠等物，在給布老虎賦予性格生命的同時(shí)，也有著莊稼年年豐收、谷物充裕、人民生活美好的寓意。

2.顏色分布特征

在布老虎的整體形象中，老人們依照自己的審美觀點(diǎn)，隨心所欲地動(dòng)用彩色的絲線和各種各樣的材料進(jìn)行細(xì)心縫制。在色彩上，布老虎的外表大多用故宮黃或者故宮紅作為底色來奠定基本色調(diào)，增添了古老沉穩(wěn)和吉祥喜慶之感，其它部位配合運(yùn)用黑色、白色、紫色、綠色等色彩裝飾。點(diǎn)綴五官及其他部位的裝飾紋樣，用冷色調(diào)的溫柔、平靜來中和暖色調(diào)。進(jìn)取和有生命力的沖突感，遵循傳統(tǒng)陰陽觀的文化理念?；パa(bǔ)色彩的運(yùn)用，冷暖色調(diào)的對(duì)比，高純度對(duì)比的突出，才更能將布老虎強(qiáng)烈的律動(dòng)感和生命力展示得淋漓盡致。

（二）美好寓意用途E386A8F1-9184-4BC9-AFC9-16BACC9EB3C1

三晉大地蘊(yùn)含著悠久的歷史文化，最早可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，炎黃部落生生不息，老虎就成為了民俗圖騰，后歷經(jīng)千年的演變和發(fā)展，一步步成為了今日我們所見的黎侯虎[8]。民間認(rèn)為虎是百獸之王，動(dòng)作勇猛且威武霸氣，能夠趨吉避害，所以對(duì)虎圖騰產(chǎn)生了崇拜心理。也正是因?yàn)樯鲜鲈?，黎侯虎成為了一種廣為流傳的工藝品。例如，老人經(jīng)常用精心縫制的布老虎送給剛出生或者滿月的小孩，來寄托自己對(duì)下一代的期望，希望他們可以平安健康、茁壯成長(zhǎng);新婚時(shí)新娘的陪嫁品中也會(huì)有布老虎等一系列手工藝品，象征著繁衍不息的生命力;搬新家喬遷時(shí)會(huì)有親朋好友的布老虎禮物，預(yù)示新家新氣象，定會(huì)虎虎生威;逢年過節(jié)時(shí)，人們互相贈(zèng)送布老虎，代表著驅(qū)邪求吉的美好祝愿。布老虎身上濃縮了諸多人們所熟知的文化寓意，并普及了到全國各地。民間傳統(tǒng)技藝，不僅維系了人們往日的記憶，也是當(dāng)今社會(huì)的所需，更符合民族文化多樣性發(fā)展的需要[9]。

三、山西“黎侯虎”的推廣發(fā)展途徑

對(duì)山西“黎侯虎”的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，可知“黎侯虎”自身具有濃厚的文化寓意及傳統(tǒng)手工工藝的特點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以及城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、全球化的影響，傳統(tǒng)手工業(yè)和區(qū)域傳統(tǒng)文化僅僅成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的附屬品，忽略文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也成為了事實(shí)。但近年來隨著國家不斷出臺(tái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)定，各地區(qū)也相繼出臺(tái)了地方性法規(guī)來進(jìn)行保護(hù)，對(duì)傳承人也會(huì)有相應(yīng)的福利照顧，從而不讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)傳承人斷層、后繼無人的情況。通過合理利用身邊的新物質(zhì)、新手段，以及遵循融入新時(shí)代、創(chuàng)造新生活的觀念，總結(jié)出以下發(fā)展傳統(tǒng)手工藝“黎侯虎”的策略。

（一）解決傳承人的生存困境，加強(qiáng)人才建設(shè)

傳承非遺的決定性載體是人。非遺不但與人的生活有關(guān)，更是與人尤其是傳承人的“生存”有著密切的關(guān)系，不解決生活與“生存”的問題，傳承實(shí)際上是奢談，因此非遺保護(hù)必須要與現(xiàn)實(shí)生活保持互動(dòng)[10]。在特定的歷史時(shí)期，制作“黎侯虎”是民間老百姓賴以生存的手藝，而今這種手工藝者的收益卻無法保證自己的生活水平，大多數(shù)人選擇放棄手藝，外出打工。再加上當(dāng)下的年輕人受到一些觀念和社會(huì)環(huán)境的影響，不愿意靜心學(xué)習(xí)繼承傳統(tǒng)手藝，這些都使得掌握手藝的傳承人逐漸老齡化。此外，盡管有一些人很熱愛傳統(tǒng)手工藝，卻找不到可以學(xué)習(xí)的門路，從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化傳承的斷層。因此，傳承山西“黎侯虎”不僅僅靠傳承人，還急需一大批專業(yè)的研究管理人員和宣傳人員。政府可以在山西高校設(shè)定此專業(yè)的招生試點(diǎn)，建立非遺人才培訓(xùn)研究基地，制定非遺傳承人研培計(jì)劃，為后繼非遺保護(hù)與傳承儲(chǔ)備干部人才。這樣不僅能有效調(diào)動(dòng)院校參與非遺保護(hù)工作，為非遺保護(hù)引入重要力量，還可以擴(kuò)大非遺傳承的人才隊(duì)伍，促進(jìn)非遺保護(hù)理念的社會(huì)傳播。此外，提高傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)制作水平，改善保護(hù)傳承情況，也能拓展非遺保護(hù)傳承的手段和方式。

（二）打造文化創(chuàng)意空間，開發(fā)衍生品

山西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平本就不高，以煤炭為主的經(jīng)濟(jì)體系結(jié)構(gòu)較為單一，地區(qū)間的差異較為明顯。因此，對(duì)山西進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級(jí)、發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)成為重中之重。當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)處于萌芽狀態(tài)，隨著GDP總值的提升和國家扶持政策的導(dǎo)向傾斜，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度不斷加強(qiáng)。著重發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，將會(huì)是山西在未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。對(duì)此，在山西建立“非遺+文創(chuàng)”創(chuàng)新模式空間試點(diǎn)是必不可少的環(huán)節(jié)。

1.非遺+技能培訓(xùn)

積極響應(yīng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修培訓(xùn)計(jì)劃實(shí)施方案（2021—2025），通過非遺研修班的專業(yè)理論學(xué)習(xí)、案例研討、創(chuàng)作實(shí)踐等方式，幫助傳承人提高文化藝術(shù)修養(yǎng)，拓寬行業(yè)視野，激發(fā)創(chuàng)作潛能，拓展應(yīng)用空間，推動(dòng)合作交流，解決發(fā)展難題。圍繞鞏固脫貧成果、助力鄉(xiāng)村振興等國家重大戰(zhàn)略的培訓(xùn)班，可以將非遺就業(yè)工坊、合作社等人員納入培訓(xùn)范圍。培訓(xùn)班要幫助學(xué)員強(qiáng)化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和所持有技藝的把握，拓寬眼界和知識(shí)面，提高傳承實(shí)踐能力。此外，要鼓勵(lì)組織人員到培訓(xùn)學(xué)員所在地開展教學(xué)，還可根據(jù)學(xué)員需求，靈活安排外出考察。

2.傳承人+設(shè)計(jì)師

非遺傳承人大多是匠人，他們對(duì)非遺文化有著深入研究，但對(duì)文創(chuàng)開發(fā)經(jīng)驗(yàn)不足;設(shè)計(jì)師雖有一定的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，但大多缺乏對(duì)非遺文化的深入研究，二者互補(bǔ)，可以實(shí)現(xiàn)傳承人和設(shè)計(jì)師共同學(xué)習(xí)、合作開發(fā)[11]?！皞鞒腥?設(shè)計(jì)師”的模式在一定程度上雖是一種創(chuàng)新試驗(yàn)性組合，但這種組合的方式既能準(zhǔn)確把握非遺豐富的歷史文化元素的精髓，又含有設(shè)計(jì)師走在時(shí)代前端敏銳的時(shí)尚觀點(diǎn)，有利于文創(chuàng)產(chǎn)品多方面地展示在大眾視野中。將傳承人和設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想融合在一起，給予文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)用功能的同時(shí)又賦予了時(shí)代特征，還能設(shè)計(jì)出具有時(shí)尚魅力又不失文物獨(dú)特魅力的衍生品。

（三）利用互聯(lián)網(wǎng)+，實(shí)現(xiàn)多途徑數(shù)字化推廣

世界全球化發(fā)展對(duì)全球多元化文化帶來了沖擊和影響，使得像“黎侯虎”這樣的傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)顯得更為重要。只有選擇合適的方式來擴(kuò)大受眾人群，才能找到更適合的傳承人和創(chuàng)新者。尋找符合時(shí)代、貼近生活的唯一方法就是信息數(shù)字化傳播，打破傳統(tǒng)的展覽展出、廣告宣傳等方式。通過對(duì)“黎侯虎”全面了解，并收集傳統(tǒng)手工藝的制作場(chǎng)景和傳承人的訪談?dòng)涗?，來建立可視化影像。同時(shí)還可運(yùn)用大數(shù)據(jù)分析，把握實(shí)時(shí)受眾人群，與時(shí)俱進(jìn)地更新推廣策劃方案。建立數(shù)字化創(chuàng)新平臺(tái)，就是在傳統(tǒng)媒體形式的基礎(chǔ)上利用數(shù)字化互聯(lián)網(wǎng)儲(chǔ)存與傳播技術(shù)，把信息實(shí)時(shí)傳遞到個(gè)人移動(dòng)終端設(shè)備上，增強(qiáng)了信息的時(shí)效性、與受眾人群的互動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)了即時(shí)無障礙溝通[12]。創(chuàng)新平臺(tái)可以把“黎侯虎”的形象做成一系列敘事性、趣味性很強(qiáng)的有聲故事。通過收集好玩的有關(guān)故事，做到日日不斷更，從而讓更多人在三五分鐘內(nèi)就可以聽到關(guān)于“黎侯虎”的新知識(shí)。此外，可通過建立“黎侯虎”網(wǎng)上3D博物館、定制專屬禮物網(wǎng)站、微博話題、制作流程通關(guān)小游戲等來宣傳非遺文化的重要性，并搭建APP互動(dòng)平臺(tái)，將活動(dòng)實(shí)時(shí)上傳到終端，讓更多人加入宣傳文化自信的征途中?？梢哉f，在互聯(lián)網(wǎng)的助力支持下，以數(shù)字化技術(shù)開展非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承必定能得到事半功倍的效果。E386A8F1-9184-4BC9-AFC9-16BACC9EB3C1

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化中最精髓的一部分，理應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，立足于鄉(xiāng)村振興，帶動(dòng)一方百姓致富。本文通過探討山西“黎侯虎”的藝術(shù)特征，分析其發(fā)展困境，提出了符合當(dāng)下發(fā)展的解決措施。該措施能夠在不破壞非遺的基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)文化和時(shí)尚元素結(jié)合起來，激發(fā)創(chuàng)新思維，走新的路子。希望通過此次的研究，以山西“黎侯虎”為代表的這類傳統(tǒng)手工工藝，可以得到政府和人們的關(guān)注，使更多非遺項(xiàng)目得到保護(hù)和傳承，從而讓民族文化走向世界更高的舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張軍輝.蘇北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)布老虎發(fā)展現(xiàn)狀研究[J].藝術(shù)品鑒，2021（27）：72-73.

[2]李天逸，周小儒.山東“布老虎”的藝術(shù)造型特征及其文化內(nèi)涵[J].大眾文藝，2016（21）：86.

[3]余浩真.淺析傳統(tǒng)民藝視角下淮陽布老虎創(chuàng)新發(fā)展[J].牡丹，2021（14）：195-196.

[4]劉辰.莊河民間藝術(shù)布老虎傳承與發(fā)展[J].喜劇世界（下半月），2020（6）：54-55.

[5]伏倩倩.山東傳統(tǒng)民間工藝的傳承發(fā)展及創(chuàng)新——以布老虎玩具為例[J].大觀（論壇），2021（3）：18-19.

[6]侯前.布老虎紋樣在家紡設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].文藝生活·文海藝苑，2016（4）：142-143.

[7]于亞楠.傳統(tǒng)布藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)與開發(fā)--以中國布老虎和日本鯉魚旗為例[J].包裝世界，2015（1）：14-16.

[8]胡新雨.基于山西區(qū)域文化的黎侯虎吉祥物形象設(shè)計(jì)[J].天工，2021（7）：102-103.

[9]薄清江.山西布老虎：地域民間文化的寓意探析與傳承保護(hù)[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2009（5）：137-139.

[10]錢永平.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從意義保護(hù)到生活保護(hù)——評(píng)《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告》[J].學(xué)術(shù)評(píng)論，2020（3）：11-15.

[11]鄧夢(mèng)鈴，陳旭，羅鋒，李剛.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意衍生品的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)研究綜述[J].質(zhì)量與市場(chǎng)，2020（4）：60-62.

[12]劉蘇萌，金瀟，劉語暄.河北省非遺數(shù)字化創(chuàng)新平臺(tái)建設(shè)[J].北華航天工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（2）：41-43.

作者簡(jiǎn)介：

李珂，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：設(shè)計(jì)策劃與項(xiàng)目管理、設(shè)計(jì)歷史與理論研究及跨學(xué)科研究。

白力宇，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：設(shè)計(jì)策劃與項(xiàng)目管理。

李笑，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：設(shè)計(jì)歷史與理論研究。E386A8F1-9184-4BC9-AFC9-16BACC9EB3C1