西藏普蘭飛天服：一種符號(hào)分析的視角

趙國(guó)棟

（西藏民族大學(xué)法學(xué)院 陜西咸陽(yáng) 712082）

服裝可以幫助我們履行社會(huì)和文化角色，能夠表明社會(huì)地位，傳達(dá)職業(yè)或性別差異。[1]廣義上的服裝具備三個(gè)主要功能：實(shí)用功能、認(rèn)知功能和裝飾功能。[2]（P50）因地理環(huán)境和文化的差異，少數(shù)民族服裝多具有自身特色，形成了五彩繽紛、絢麗多姿的民族服裝。[3]（P244）這些服裝在生成機(jī)制和功能發(fā)揮上也體現(xiàn)出一定的特殊之處。

普蘭縣位于西藏阿里南部，平均海拔超過(guò)4500米，是西藏自治區(qū)的邊境縣之一。在普蘭的科迦村有一種珍貴的女性服飾“飛天服”，每一套都價(jià)值連城（當(dāng)?shù)厝说男稳荩４謇锩恳粦羧思叶加幸惶罪w天服。本文將從服飾的符號(hào)性對(duì)飛天服的生成以及變遷進(jìn)行討論。文中所用數(shù)據(jù)與資料，除特別說(shuō)明外，均來(lái)自筆者2016、2019年兩次在普蘭縣的調(diào)查。

一、服飾的符號(hào)分析視角

服飾作為人類主要的物質(zhì)文化之一具有強(qiáng)大的符號(hào)意義。Diana Crane 和 Laura Bovone（2006）以時(shí)尚服飾為例提出了一種研究物質(zhì)文化的框架，該框架涉及五個(gè)方面：（1）作為一種表達(dá)符號(hào)和有助于對(duì)話及文化儲(chǔ)備的物質(zhì)文化的文本分析；（2）對(duì)文化生產(chǎn)系統(tǒng)的分析，該系統(tǒng)指的是由于物質(zhì)文化而產(chǎn)生的文化世界成員的集體活動(dòng)的一種系統(tǒng)；（3）對(duì)與物質(zhì)文化相關(guān)的符號(hào)價(jià)值傳播的分析，包括把符號(hào)意義傳播給消費(fèi)者的過(guò)程；（4）分析物質(zhì)文化符號(hào)價(jià)值的歸屬及消費(fèi)者、生產(chǎn)者對(duì)這種歸屬的反應(yīng)；（5）對(duì)物質(zhì)商品中的符號(hào)價(jià)值以及產(chǎn)生的系統(tǒng)的跨國(guó)分析，以揭示不同國(guó)家和地區(qū)賦予物質(zhì)文化的符號(hào)價(jià)值類型的差異。[4]他們采用的是符號(hào)價(jià)值創(chuàng)造與歸屬過(guò)程的分析。該研究框架具有借鑒意義，本文也將著重從符號(hào)表達(dá)、符號(hào)歸屬、生產(chǎn)系統(tǒng)、價(jià)值傳播等框架內(nèi)的角度進(jìn)行解讀。同時(shí)，對(duì)關(guān)于女性服飾的不同維度的細(xì)化研究亦有啟發(fā)。

（一）外觀管理策略與實(shí)際取向

Marika Tiggemann 和 Catherine Lacey 通 過(guò) 對(duì)162名18-55歲女性在身體形象、衣服功能、自尊與購(gòu)衣樂(lè)趣等方面的研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)所有年齡段的女性來(lái)說(shuō)，服飾主要是為了安全與時(shí)尚。同時(shí)，身體質(zhì)量指數(shù)（BMI）以及對(duì)身體的滿意程度關(guān)系著以進(jìn)行掩飾為主要目的的服飾選擇。另外，自我評(píng)價(jià)顯著性與購(gòu)買(mǎi)衣服的享受感呈負(fù)相關(guān)關(guān)系，動(dòng)機(jī)顯著性與購(gòu)買(mǎi)衣服的享受感呈正相關(guān)關(guān)系。研究得出的結(jié)論是：無(wú)論年齡大小，服飾都是女性外貌管理的重要組成部分。[5]一套價(jià)值連城的服飾可能意味著女性突出的社會(huì)地位，并通過(guò)服飾的外觀管理策略形成一種與之相關(guān)的儀式性。這一點(diǎn)可從Marika Tiggemann 和Rachel Andrew 開(kāi)展的一項(xiàng)研究中得以佐證。他們對(duì)112名大學(xué)生的研究發(fā)現(xiàn)：自我客觀化與選擇時(shí)尚服裝呈正相關(guān)，與選擇舒適服裝呈負(fù)相關(guān)；所以，自我客觀化程度高的女性選擇服飾主要是為了時(shí)尚，而不是為了舒適。[6]這就意味著，女性越認(rèn)可外界給予的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就越不在意服裝對(duì)身體自身的實(shí)際需求，而更在意其社會(huì)工具性與符號(hào)性。

（二）健康管理與社會(huì)參與的策略

現(xiàn)代社會(huì)殘疾人數(shù)量較大，他們能夠有意義地參與日常生活活動(dòng)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)角色的方式至關(guān)重要。[7]服裝可以為肢體殘疾者提供一定的保護(hù)，也可以通過(guò)特定的設(shè)計(jì)為他們提供某種照顧策略。由于高寒缺氧的氣候因素及其他因素影響，高海拔農(nóng)牧區(qū)易發(fā)生大骨節(jié)病等影響肢體行動(dòng)能力的疾病。[8]農(nóng)牧區(qū)服飾是否能夠兼顧這些人的要求，目前尚缺少深入研究。但少紐扣、寬松的服飾構(gòu)型減少了行動(dòng)不便者在穿脫服飾時(shí)的工作量。

Alida Esmail 等人對(duì)服飾在身體殘疾者參與社會(huì)活動(dòng)、完成社會(huì)角色中的作用進(jìn)行了文獻(xiàn)分析。他們共選擇了57 篇文章和88 個(gè)網(wǎng)站。分析發(fā)現(xiàn)：服裝會(huì)影響身體殘疾者參與活動(dòng)和自我護(hù)理。其中有49%的文章提供了必須考慮的服裝設(shè)計(jì)特征。他們認(rèn)為：服裝是一個(gè)重要而復(fù)雜的環(huán)境因素，這些因素與所有的健康領(lǐng)域相互作用。[7]以此而言，本身作為一種環(huán)境的服飾同時(shí)也受到外部社會(huì)環(huán)境因素的引導(dǎo)與制約，譬如外部環(huán)境構(gòu)建的對(duì)肢體殘疾的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)態(tài)度，等等。當(dāng)外部社會(huì)環(huán)境對(duì)殘疾者施加了較大壓力時(shí)，服飾的環(huán)境作用也將被強(qiáng)化。

（三）消費(fèi)體驗(yàn)的價(jià)值取向

作為一種消費(fèi)行為，服飾消費(fèi)關(guān)聯(lián)著某些價(jià)值取向。Park E.H.和Ku Y.S.發(fā)現(xiàn)：服飾消費(fèi)的價(jià)值取向包括社會(huì)價(jià)值、差異化個(gè)性、物質(zhì)價(jià)值、功能價(jià)值、環(huán)境價(jià)值。服裝態(tài)度由追求個(gè)性、時(shí)尚興趣、追求實(shí)用、外表顯著性和社會(huì)認(rèn)同五個(gè)因素構(gòu)成。消費(fèi)價(jià)值對(duì)服裝態(tài)度產(chǎn)生影響。[9]Kim In Suk 發(fā)現(xiàn)：服裝消費(fèi)價(jià)值受個(gè)性、外觀吸引力、社交性、功能性、條件性和時(shí)尚性六因素影響，根據(jù)服裝消費(fèi)的價(jià)值，他把服裝消費(fèi)分為被動(dòng)型、功能型、社會(huì)型和主動(dòng)型四類。[10]Hector Gonzalez-Jimene 分析了個(gè)體的世界性取向、身體欣賞、自尊與追求服飾功能的關(guān)系，他發(fā)現(xiàn)世界主義①與身體欣賞和自尊呈正相關(guān)，世界主義者選擇服裝是為了時(shí)尚和表達(dá)自己的個(gè)性。[11]以上研究表明，服飾在消費(fèi)體驗(yàn)上的價(jià)值性是明顯的，而且并不僅限于個(gè)體行為與心理范疇，而是一種個(gè)體化的行動(dòng)、心理與復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)之間相互生成與作用的綜合結(jié)果。

這些研究雖然各有側(cè)重，但無(wú)不強(qiáng)調(diào)了服飾在社會(huì)構(gòu)建中的獨(dú)特性與價(jià)值性，體現(xiàn)出豐富的符號(hào)意義。另外，在眾多研究中，基于生態(tài)符號(hào)的分析并未得到充分重視，缺少?gòu)南嚓P(guān)角度開(kāi)展的調(diào)查分析，而這正是本研究的關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。

二、社會(huì)符號(hào)：飛天服勾勒的生活輪廓

（一）飛天服的構(gòu)成與價(jià)值

飛天服即“孔雀飛天服飾”[12]（P90），也稱為“宣服”，或者“宣切”②。由三部分組成：頭飾部分、衣服披袍部分、珠寶綴飾部分。也可分為服裝、配飾兩大部分，其中服裝主要由藏袍、腰帶、披風(fēng)（多含皮質(zhì)披肩）、內(nèi)衣、靴子組成。披風(fēng)里子多用羊羔皮制成，面子一般使用昂貴的綢緞，并用水獺皮或其他動(dòng)物皮鑲邊，披風(fēng)最下多有五彩絲絳。配飾主要包括：月牙狀頭飾（藏語(yǔ)稱“嘎瓊”）、耳墜（藏語(yǔ)稱“納切”）、珊瑚脖圍（藏族稱“秋”）、同為月牙狀的肩飾（藏語(yǔ)稱“嘎蕾”）以及胸前以蜜蠟、天珠、佛龕為主的胸飾。[13]一套飛天服的重量一般在10斤以上，有的可達(dá)20 多斤。穿戴時(shí)，先內(nèi)襯長(zhǎng)袍，再靴子，然后是胸前配飾、肩飾，隨后是外邊的藏袍，頭飾一般放于最后，也有的先戴頭飾，把藏袍放于最后。穿脫過(guò)程在有人幫忙的情況下也需要1個(gè)小時(shí)左右。

飛天服的部分配飾 攝影：周文強(qiáng)

飛天服作為家傳之物一代代傳下去。關(guān)于飛天服的價(jià)值，伍金加參認(rèn)為，它是“普蘭人民文化和智慧的結(jié)晶，是民族觀念的物化，是形象化的愿望和意識(shí)，是審美感知和審美形式的集中體現(xiàn)，也是實(shí)用與審美、藝術(shù)與技術(shù)、物質(zhì)與精神相結(jié)合的產(chǎn)物，是意識(shí)物化在美的形式中的升華”[14]。具體而言，其價(jià)值體現(xiàn)于：（1）幾千年中流傳于邊陲小鎮(zhèn)的歷史價(jià)值；（2）反映地域文化、宗教信仰、民族文化交流等方面的民俗文化價(jià)值；（3）造型獨(dú)特、搭配別出心裁的審美觀賞價(jià)值；（4）體現(xiàn)于悠久的歷史與名貴的材質(zhì)上，作為一項(xiàng)旅游觀光項(xiàng)目為當(dāng)?shù)厝罕妿?lái)可觀收益的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。[13]

（二）飛天服的社會(huì)文化特征

飛天服的特征表明：它不太可能是為了放牧和開(kāi)展田間勞作而出現(xiàn)的，所以，該服飾的符號(hào)性可能是其出現(xiàn)與長(zhǎng)期存在的主要?jiǎng)恿?。從該服飾的產(chǎn)生來(lái)看，在奴隸制、封建農(nóng)奴制下，絕大多數(shù)奴隸、農(nóng)奴（包括當(dāng)?shù)馗黝悓倜瘢┖偷匚粯O低的手工業(yè)者是不可能擁有飛天服的，極少的自由民也難以成為飛天服文化符號(hào)的主角。那么，飛天服或其雛形可能是作為一種貴族服飾或宗教、祭祀用服飾（后文會(huì)有涉及）出現(xiàn)的，只是隨著社會(huì)變遷與符號(hào)意義的演化，它才進(jìn)一步進(jìn)入了更多的人家。

“唯一性”是飛天服的一個(gè)重要特征③。家中唯一的那套飛天服來(lái)自于世代相傳，從每一位科迦村群眾的口中，都可以得到這個(gè)答案。這種唯一性可能意味著：它本身并不是某一個(gè)家庭成員的專屬“衣服”，亦非通過(guò)市場(chǎng)購(gòu)得的，所以它的產(chǎn)生與擁有是脫離于市場(chǎng)的，或者說(shuō)并不是服裝市場(chǎng)中流動(dòng)著的“服裝”。飛天服具有濃郁的家族色彩，發(fā)生并存在于特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中；它不是通過(guò)穿顯示個(gè)人的符號(hào)，而是通過(guò)“擁有”顯示家族的符號(hào)。

飛天服在世代相傳的過(guò)程中在變得越來(lái)越重、越來(lái)越復(fù)雜、越來(lái)越珍貴，其原因主要在于每一代人都會(huì)把他們的財(cái)富轉(zhuǎn)移到這套服飾上。家族或家庭每有大事發(fā)生，抑或之前或之后，所涉及的家族或家庭就會(huì)向飛天服上添加新的珠寶。即使平日里，每積累了一定的財(cái)富，人們也要想辦法將現(xiàn)金或物品轉(zhuǎn)換為蜜蠟、綠松石、天珠，或金飾、銀飾、絲綢、瑪瑙添加到飛天服上。這種財(cái)富的世代積累與向飛天服上的轉(zhuǎn)化一定程度促成了它的“唯一性”，同時(shí)也擴(kuò)展了它對(duì)家族、家庭以及其中的每個(gè)成員的社會(huì)意義。

穿戴飛天服的場(chǎng)合主要有兩類：公益展示型場(chǎng)合和經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收型場(chǎng)合。前者的最大特點(diǎn)是不直接從穿戴飛天服中獲取經(jīng)濟(jì)收入，譬如在各類重要節(jié)日、各種儀式中穿戴飛天服進(jìn)行的展示與表演。后者則不同，每穿戴就要產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)收入，譬如政府組織的專門(mén)飛天服表演展示，學(xué)術(shù)研究者、攝影愛(ài)好者、普通游客等的參觀拍照，等等。

這些社會(huì)特征與一定的群體動(dòng)機(jī)和飛天服現(xiàn)象的持續(xù)機(jī)制存在關(guān)聯(lián)。復(fù)雜的符號(hào)意義削弱了飛天服的市場(chǎng)交易可能，并使每一個(gè)家庭基于飛天服的享受感得以持續(xù)，甚至在某種程度上進(jìn)行著強(qiáng)化。這種機(jī)制可從Marika Tiggemann 和Catherine Lacey（2009）的研究得以佐證：動(dòng)機(jī)顯著性與購(gòu)買(mǎi)衣服的享受感呈正相關(guān)關(guān)系，[5]只不過(guò)需要把“購(gòu)衣的享受感”換成“擁有飛天服的享受感”。

三、生態(tài)符號(hào)：孔雀之身與農(nóng)牧之分

（一）身份生態(tài)性：與孔雀的密切關(guān)系

1、歌舞中的孔雀符號(hào)

普蘭有一種“孔雀舞”，主要出現(xiàn)于重要節(jié)日、喜慶活動(dòng)、宗教儀軌中，當(dāng)?shù)胤Q為“瑪恰霞布卓”，是以模仿孔雀的動(dòng)作而成的一種舞蹈。跳此舞時(shí)，表演的女性舞者可以穿戴飛天服，手扶“嘎瓊”款款步入表演場(chǎng)地。[12]（P91）丹增次仁認(rèn)為，孔雀舞雖然只有少數(shù)民間藝人掌握，但深受廣大藏族群眾喜愛(ài)，他還列出了阿里孔雀舞中以孔雀為主題的唱詞，長(zhǎng)達(dá) 40 句。[15]（P217-218）關(guān)于孔雀的唱詞和歌謠并非這一首，另一首流傳于普蘭的唱詞名稱即為《孔雀》，歌詞唱道：“說(shuō)要向右旋轉(zhuǎn)，印度東方怎樣?說(shuō)要向右旋轉(zhuǎn)，印度東方孔雀；說(shuō)要向右旋轉(zhuǎn)，孔雀身有翎羽；說(shuō)要向右旋轉(zhuǎn)，門(mén)隅南方怎樣?說(shuō)要向右旋轉(zhuǎn)，有報(bào)春布谷鳥(niǎo)；說(shuō)要向右旋轉(zhuǎn)，布谷鳥(niǎo)有動(dòng)聽(tīng)歌聲”[16]（P803）。普蘭唱詞、歌謠中的孔雀元素表明孔雀文化在當(dāng)?shù)赜兄^大的影響。

2、傳說(shuō)中的孔雀飛升

洛桑王子與云卓拉姆的愛(ài)情故事是普蘭有名的民間故事。一位當(dāng)?shù)赝诵莞刹肯蚬P者講述了這個(gè)故事（版本一）：有一個(gè)叫涅幫貢布的人在湖邊吃魚(yú)，向湖的四周釘下四根木樁，神湖從地上浮起。此時(shí)龍王從湖中出現(xiàn)，勸說(shuō)涅幫貢布放棄這種做法，但涅幫貢布向龍王索要“功德套”（一種有法力的寶貝），龍王要其答應(yīng)三個(gè)條件：一不套天上仙女，二不套地下龍女，三不套人間美女，但涅幫貢布并不答應(yīng)，又架起木樁威脅，龍王無(wú)奈只得把“功德套”給他。每月的15日，仙女下凡來(lái)圣湖沐浴。一次，涅幫貢布用“功德套”抓到了仙女云卓拉姆，并把她送給了洛桑王子，隨后作為王子的妃子住于古宮寺內(nèi)。后來(lái)，洛桑外出征戰(zhàn)，其他妃子因嫉妒要加害云卓拉姆。云卓拉姆發(fā)現(xiàn)后，留下戒指從古宮寺中飛天而去。④

該故事亦有其他版本。在《普蘭縣志》中名為《洛桑王子》的內(nèi)容為（版本二）：一漁夫（一說(shuō)獵人）救了湖中龍王，得到了捆仙索，并以此索縛住了仙女云卓拉姆。漁夫把她獻(xiàn)給洛桑王子。被封為妃。洛桑王子免去了漁夫的全部賦稅。二人恩愛(ài)有加。后來(lái)其他500位王妃與巫師勾結(jié)陷害仙女，云卓拉姆只得飛升天庭。王子回來(lái)后，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)去尋找，終尋回云卓拉姆。洛桑王子繼承王位，云卓拉姆也成為王后。[17](P445)

雖然兩個(gè)故事細(xì)節(jié)頗多相異，但故事的構(gòu)成與要素基本相同，最主要的是，兩個(gè)故事中的主人公都有著統(tǒng)一的稱謂：洛桑王子被稱為“孔雀王子”，云卓拉姆被稱為“孔雀公主”。[18]（P71）云卓拉姆從古宮寺飛升天庭與孔雀升空相互托襯。

3、飛天服與孔雀符號(hào)的生成邏輯

《普蘭年鑒2017》中記載：飛天服是根據(jù)對(duì)鳥(niǎo)類動(dòng)物的再認(rèn)識(shí)創(chuàng)造的。其中一類鳥(niǎo)是瓊鳥(niǎo)，即大鵬鳥(niǎo)，該鳥(niǎo)并不存在，是人們根據(jù)孔雀進(jìn)行的創(chuàng)造。飛天服就是在兩類鳥(niǎo)的復(fù)合體上形成的。在瓊鳥(niǎo)觀念出現(xiàn)后，普蘭部落視其為本族群的象征，并出現(xiàn)于服飾上，瓊鳥(niǎo)服飾初步形成，而后又融入孔雀及其他動(dòng)物的元素最終形成宣切。稱為孔雀飛天服的原因主要有兩個(gè)：一是服飾上具有瓊鳥(niǎo)與孔雀的元素，二是與孔雀王子、孔雀公主的愛(ài)情故事有關(guān)。[12](P90-91)

伍金加參質(zhì)疑了這種說(shuō)法。作為普蘭當(dāng)?shù)厝?，他采訪了多位當(dāng)?shù)厝罕姟Ｆ渲?，羅桑老人強(qiáng)調(diào)：據(jù)傳說(shuō)，這種服飾源自古老的象雄文化，在跳“宣”時(shí)才會(huì)穿戴，并且跳舞者均為新婚嫁來(lái)的女子，未聽(tīng)說(shuō)過(guò)“孔雀服”之類的說(shuō)法。他采訪的另一位老人雍仲多吉介紹：據(jù)祖輩相傳，普蘭婦女盛裝是象雄時(shí)期的文化遺產(chǎn)，有“羅剎女服飾”的含義。[14]伍金加參認(rèn)為，飛天服與孔雀關(guān)系不大，這種文化應(yīng)來(lái)自與苯教有關(guān)的祭祀文化。他指出，飛天服的“嘎瓊”上的十字是雍仲符號(hào)的簡(jiǎn)化處理，而雍仲符號(hào)是苯教的吉祥標(biāo)志。在生產(chǎn)極為落后的狀態(tài)下，逐漸產(chǎn)生了原始宗教信仰和相應(yīng)儀軌，而且在祭祀場(chǎng)合要穿戴特定的祭祀服飾來(lái)取悅神靈。[14]所以，飛天服飾更可能來(lái)自于苯教的祭祀儀式。

二者觀點(diǎn)相異，但并未改變孔雀與飛天服的關(guān)系已經(jīng)被構(gòu)建出來(lái)的事實(shí)。恰是從這一點(diǎn)出發(fā)，把兩個(gè)觀點(diǎn)相結(jié)合似乎更有啟發(fā)性：該服飾從出現(xiàn)雛形到真正產(chǎn)生（指服飾構(gòu)建、要件、搭配形式等相對(duì)固定下來(lái)），宗教（或巫術(shù)）的元素與自然的元素都不能被忽略或簡(jiǎn)單化處理，可能二者的相互作用或在某種力量的推進(jìn)下才使這一階段得以出現(xiàn)；這期間也要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間，在這一過(guò)程中及之后的較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，飛天服與孔雀的密切關(guān)系可能伴隨著人們生活、生產(chǎn)、宗教等各類實(shí)踐活動(dòng)而被構(gòu)建出來(lái)，并在實(shí)踐中經(jīng)歷著多種路徑的演進(jìn)。普蘭縣歌舞中的孔雀文化以及傳說(shuō)中的孔雀元素都可以為我們提供這方面的啟發(fā)。

（二）生計(jì)活動(dòng)與生產(chǎn)方式背后的符號(hào)性

科迦村是一個(gè)農(nóng)牧業(yè)共存的村莊。2018年全村共 150 戶，692 人，當(dāng)年共出欄牲畜479 頭（匹、只），年末存欄481 頭（匹、只）。對(duì)人口而言，村中牲畜數(shù)量較少，對(duì)放牧人員需求極小，甚至無(wú)需專門(mén)放牧。家中的勞動(dòng)力有較多時(shí)間從事農(nóng)業(yè)或開(kāi)展其他活動(dòng)。當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)主要以青稞、豌豆、馬鈴薯的種植為主，經(jīng)濟(jì)作物有油菜。這些作物存在明顯的耕作季、收獲季，當(dāng)?shù)厝罕娨虼艘矒碛休^多的農(nóng)閑時(shí)間。

另有三點(diǎn)需要關(guān)注：（1）村中不僅養(yǎng)殖牲畜數(shù)量少，而且種類較為單一。2018年末存欄中，黃牛391頭，占總數(shù)的近81.3%；犏牛40頭，占8.3%。這種較為單一的牲畜結(jié)構(gòu)有助于合作放牧，即把所有的牲畜混在一起，由各個(gè)家庭中輪流出勞動(dòng)力進(jìn)行放牧。（2）農(nóng)忙時(shí)，村中群眾要先舉行集體的祈福儀式。當(dāng)?shù)匾晃焕险哒f(shuō)：小的時(shí)候，都是每個(gè)人從科迦寺中請(qǐng)一尊小佛像背在身后，大家一起圍著田地轉(zhuǎn)圈；“文化大革命”之后，許多佛像都被毀壞了，現(xiàn)在人們只從寺中請(qǐng)出一尊佛像，由專人抬著，全村人跟隨，圍著田地轉(zhuǎn)圈。⑤祈福完后，大家就開(kāi)始了集體性的勞作。（3）農(nóng)閑時(shí)，村兩委以及村中有名望者經(jīng)常組織一些宣舞、科迦藏戲、南木東神舞、婚俗禮儀歌舞等的演練、表演活動(dòng)，幾乎人人都參與，人人都能表演。

以上情況表明：科迦村的村民相互之間從情感到行動(dòng)上的聯(lián)系較多，頻繁而密切的互動(dòng)強(qiáng)化了以村為單位的集體意識(shí)和集體行動(dòng)。這種情況并非只是現(xiàn)在才出現(xiàn)的。當(dāng)?shù)厝罕娤蚬P者講述了他們記憶中的科迦村原始的村貎：很早之前的科迦村是一個(gè)所有村民都住在一起的大城堡，整個(gè)城堡位于科迦寺前方，城堡兩邊各一個(gè)門(mén)，所有人家都必須通過(guò)兩個(gè)門(mén)進(jìn)出，在城堡里面，人們很少有關(guān)門(mén)閉戶的意識(shí)。⑤集體意識(shí)與集體行動(dòng)促進(jìn)了村中主要文化的深化與發(fā)展，而飛天服無(wú)疑是科迦村最受關(guān)注的文化之一。

與純牧業(yè)相比，農(nóng)牧相間的生計(jì)對(duì)服裝的可選擇性要更大一些，至少可以根據(jù)不同的作物種類、耕作過(guò)程選擇適合的衣服，這是一種服飾的實(shí)用性與審美性相結(jié)合的視角，在某種程度上促進(jìn)了人們對(duì)服飾的敏感性。這種對(duì)服飾的敏感性可能會(huì)促進(jìn)飛天服飾的演變。

為什么在普蘭縣的純牧區(qū)沒(méi)有飛天服呢？相對(duì)而言，絕大多數(shù)時(shí)間與草場(chǎng)、牲畜打交道的牧業(yè)生活更為單一，牧民們更傾向于保暖、輕便、有利于視野并能隨身攜帶干糧的服飾。即使在牧業(yè)點(diǎn)上，人們也要隨時(shí)處理牲畜中的各種問(wèn)題，需要穿、脫衣服時(shí)方便快速，不能耗用過(guò)多時(shí)間。而且，牧區(qū)地廣人稀，加之交通不便，同村人之間的交流較少，集體活動(dòng)亦大大少于農(nóng)牧區(qū)。這種總體特征很難為具有飛天服特征的服飾出現(xiàn)提供平臺(tái)。

牧區(qū)婦女服飾中亦有耳環(huán)、頭飾、項(xiàng)鏈等飾品，但似乎最重要的是腰間掛的以銅制、銀制為主的各種小鈴鐺。因每個(gè)人佩戴鈴鐺的數(shù)量和種類相異，所以走路時(shí)發(fā)出的鈴聲也存在差別。佩戴這些鈴鐺并非只是為了悅耳的鈴聲以減弱放牧?xí)r的枯燥感⑥，更重要的是鈴聲可以對(duì)各種小動(dòng)物起到預(yù)警作用，減少自己和牛羊在行走過(guò)程中對(duì)小動(dòng)物的傷害。[17](P543-544)同時(shí)，也可以警示、震懾那些有偷襲羊群企圖的野生動(dòng)物。維持放牧過(guò)程并且保護(hù)好牧場(chǎng)以及家中的牲畜，是牧民們最為看重的事。

雖然體現(xiàn)于服飾文化以及生產(chǎn)生活中的實(shí)踐存在著差異，但農(nóng)牧區(qū)與純牧區(qū)的人們?cè)谔幚砼c自然的關(guān)系上，均有著大量的本土知識(shí)，并在一定程度上影響著人們的文化選擇與實(shí)踐取向。充分發(fā)揮其中目前仍有益的成分具有可行性與價(jià)值性。總體而言，科迦村農(nóng)牧業(yè)結(jié)合的生計(jì)狀態(tài)以及與之相關(guān)的社會(huì)結(jié)構(gòu)有利于飛天服的形成。

四、服飾的符號(hào)性與市場(chǎng)的結(jié)合

飛天服文化產(chǎn)生與演變中似乎體現(xiàn)著一種無(wú)意識(shí)的與大自然的對(duì)話，而在最初之時(shí)，生態(tài)符號(hào)與文化符號(hào)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)力下時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，甚至作為階級(jí)統(tǒng)治的某種工具施加著影響，強(qiáng)化著階級(jí)差異、壓迫和支配。在歷史的變遷中，飛天服的符號(hào)性也在變化著。

每一戶科迦人仍延續(xù)著傳統(tǒng)，不同程度地把積累的財(cái)富轉(zhuǎn)移到飛天服上。在普蘭縣的邊貿(mào)市場(chǎng)內(nèi)，有很多商家銷售用于飛天服裝飾的各類珊瑚、天珠、綠松石、瑪瑙，也有的銷售半成品的“嘎瓊”和披風(fēng)。除了當(dāng)?shù)氐牟每p外，一些來(lái)自尼泊爾的服裝制作者也匯集在那里，他們從尼泊爾帶來(lái)各種綢緞原料和珍珠飾品。筆者調(diào)查時(shí)走訪了幾位來(lái)自尼泊爾的裁縫，他們正在制作一件科迦村村民訂制的飛天服披風(fēng)，包括原料在內(nèi)的價(jià)格為6 萬(wàn)元。⑦由此可見(jiàn)，飛天服的唯一性正在變得模糊。在加央卓瑪家時(shí)，她的父親特意向我們展示了他們的第二個(gè)“嘎瓊”。

普蘭縣是一個(gè)具有優(yōu)質(zhì)旅游資源的邊境縣，除了境內(nèi)的“神山圣湖”外，還有多個(gè)邊境山口。與尼泊爾貿(mào)易往來(lái)最主要的通道“斜爾瓦”口岸以及邊境國(guó)門(mén)就位于科迦村境內(nèi)。另外還有歷史悠久的“普蘭邊貿(mào)市場(chǎng)”以及著名宗教場(chǎng)所科迦寺、賢柏林寺、古宮寺等。豐富而獨(dú)具特色的各類歌舞、禮俗等也頗具吸引力。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，參觀欣賞飛天服成為了一種旅游項(xiàng)目，而且相對(duì)“奢侈”：每參觀一套至少要付300 元的費(fèi)用。這也成了科迦人增加收入的一種渠道。在科迦村的收入中，商飲業(yè)、副業(yè)以及其他收入占較大比重，以2018 年為例，分別為：126.34 萬(wàn)元、86.63 萬(wàn)元和 203.12 萬(wàn)元。除了傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)之外，似乎人們找到了新的致富途徑。飛天服等文化的符號(hào)意義帶來(lái)了切實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益。

在飛天服文化中市場(chǎng)意識(shí)在增加，而且相關(guān)的市場(chǎng)行為也在增加。進(jìn)入2020年，一些酒店、餐吧出現(xiàn)了請(qǐng)當(dāng)?shù)厝罕娨苑轮频暮?jiǎn)化的“飛天服”表演當(dāng)?shù)亍靶琛钡默F(xiàn)象，這也成為當(dāng)?shù)匾燥w天服創(chuàng)收的一種新形式。而且隨著飛天服加工、制作業(yè)日益紅火，當(dāng)?shù)氐慕z綢貿(mào)易、各類裝飾用的珠寶玉石貿(mào)易也繁榮起來(lái)。飛天服的文化符號(hào)與市場(chǎng)貿(mào)易緊密地結(jié)合到了一起。這為促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了一些有益啟發(fā)，即以文化符號(hào)為核心形成和拓展市場(chǎng)，推進(jìn)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

服飾具有復(fù)雜而重要的功能，對(duì)有著獨(dú)特民族文化的少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，需要加大對(duì)服裝功能與意義的研究，更需要突出對(duì)民族服飾符號(hào)的研究。本文展現(xiàn)了普蘭飛天服的社會(huì)維度符號(hào)，并從服飾文化的生態(tài)維度視角做了探討。這一研究視角為進(jìn)一步拓展民族服飾文化研究、服飾的生態(tài)符號(hào)研究提供了一些嘗試。同時(shí)，在市場(chǎng)化因素增強(qiáng)的大背景下，應(yīng)重視民族服飾文化的變動(dòng)性，既要傳承有積極意義的地方知識(shí)，也要充分發(fā)揮市場(chǎng)的作用，探索把民族特色服飾文化符號(hào)與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合的有效途徑。

[注 釋]

①一般認(rèn)為，在世界主義傾向方面得分高的人思想開(kāi)放，對(duì)文化多樣性有親和力，傾向于為了體驗(yàn)而消費(fèi)。

②“宣”是當(dāng)?shù)氐囊环N古老舞蹈，“宣切”是藏語(yǔ)音譯，特指當(dāng)?shù)孛耖g跳宣舞時(shí)穿戴傳統(tǒng)服飾的意思。

③在對(duì)科迦村的調(diào)查中，只有一戶人家有兩套以上的飛天服，但該戶從很久之前便在當(dāng)?shù)厥且孕嗅t(yī)為生，一代代傳下來(lái)，并在這個(gè)過(guò)程中收集了大量當(dāng)?shù)匚锲?，其中包括飛天服?，F(xiàn)在，該戶人家在家里建立起了“民俗博物館”。但是，當(dāng)?shù)厝罕娝坪踉趪L試著擁有更多飛天服的構(gòu)成部分（后文會(huì)加以討論）。

④采訪時(shí)間：2019 年9 月3 日，地點(diǎn)：普蘭縣老干部活動(dòng)中心。古宮寺也稱懸空寺、飛天寺，藏語(yǔ)稱為“貢普爾”，該寺院最大的特點(diǎn)是“懸空”：在崖壁上開(kāi)鑿洞穴，內(nèi)置木梯，洞穴殿堂外部是懸于空中的木制走廊，形成“背依陡壁，上載危巖，下臨深谷，樓閣懸空”之勢(shì)。全寺全長(zhǎng)24.3米，每個(gè)洞窟殿堂高約2米左右。

⑤采訪時(shí)間：2019年8月18日，地點(diǎn)：普蘭縣拉薩吉祥藏餐（茶館）。

⑥在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)放牧習(xí)俗中，婦女是放牧的主力，男人們更傾向于減少放牧外出。這一傳統(tǒng)仍一定程度有所保留。

⑦采訪時(shí)間：2019年9月1日，地點(diǎn)：普蘭縣邊貿(mào)市場(chǎng)。