國家認(rèn)同與新式教育：西藏班禪駐京辦公處附設(shè)補習(xí)學(xué)校的歷史考察與思考

李 雙，楊來發(fā)

（廣東技術(shù)師范大學(xué)民族學(xué)院 廣東廣州 510000）

從清末新政以來，歷屆中央政府通過新式教育，培育和強化各族群眾的國家認(rèn)同意識，在維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)中起到至關(guān)重要的作用。[1]國民政府時期，在中央政府和西藏愛國人士的共同關(guān)心下，數(shù)百名西藏青少年克服重重困難，遠(yuǎn)赴內(nèi)地各學(xué)校就讀，為國家培養(yǎng)了一批西藏發(fā)展所需人才。對此，本文選取西藏班禪駐京辦公處附設(shè)補習(xí)學(xué)校為研究對象，來探討國民政府是如何通過新式學(xué)校在西藏學(xué)生中推行國家認(rèn)同教育及取得的效果。有鑒于此，本文利用所整理的檔案、報刊等文獻(xiàn)資料，對西藏班禪駐京辦公處附設(shè)補習(xí)學(xué)校進(jìn)行專題研究。

一、西藏班禪駐京辦公處附設(shè)補習(xí)學(xué)校的設(shè)立與發(fā)展歷程

1924年，九世班禪來到內(nèi)地，經(jīng)常參訪內(nèi)地新式學(xué)校。隨著九世班禪對新式教育認(rèn)識的深入，他逐漸認(rèn)識到新式教育對培養(yǎng)經(jīng)營人才的重要性。1935 年，九世班禪在寧夏省各界歡迎會上提出：“西藏素為宗教領(lǐng)域，而研究哲學(xué)者多，對于政治漠不關(guān)心，故一班執(zhí)政者，不明了國內(nèi)外之政情，與近代科學(xué)進(jìn)步之神速，同時對于自身所處之環(huán)境，亦不知其險惡，本人此次返藏，擬多設(shè)學(xué)校，提高人民之知識程度，并鼓勵青年進(jìn)取之心，而改造閉關(guān)自守之社會惡習(xí)……并派西藏青年到內(nèi)地學(xué)習(xí)各項技能，為將來建設(shè)西藏之干部”。[2]可見，來到內(nèi)地的九世班禪眼界大開，逐漸形成了自身的教育理念，認(rèn)識到藏區(qū)的發(fā)展離不開新式教育。

同時，有不少西藏青少年從西藏和印度追隨九世班禪來到內(nèi)地。1925年，為了有效安置他們，九世班禪希望設(shè)立專門的學(xué)校，加以培養(yǎng)。這一要求得到前總理熊希齡的支持。同年4月，熊希齡電請中央政府，希望在北京新華門前憲兵營舊址設(shè)立蒙藏學(xué)校，“名平等學(xué)院，分上中下三院，附設(shè)研究所、編譯局，計預(yù)算二十萬，聘班禪為院長，專收蒙藏子弟，將提閣議”。[3]這一提議，中華民國臨時執(zhí)政段祺瑞未同意。[4]段祺瑞雖然一直優(yōu)待九世班禪，加其“宣誠濟世”封號，但因臨時政府經(jīng)費緊張，不僅一直在拖欠班禪招待經(jīng)費，蒙藏院主辦的北平蒙藏學(xué)校的經(jīng)費也經(jīng)常拖欠，因而熊希齡和九世班禪這一想法在北京政府時期是難以實現(xiàn)的。[5]

在獲取北京政府支持未果下，九世班禪也嘗試自己興辦教育。在九世班禪駐地——中南海灜臺，九世班禪特設(shè)班禪隨員國語學(xué)校，聘請了當(dāng)?shù)亟虝壬鹦盐?，教授這些西藏青少年漢語文。由于金老師不懂藏語文，這批西藏青少年的漢語文又為零基礎(chǔ)，因此，金先生采用圖片識字法，教授學(xué)生漢語文。[6](P18—19)1926 年 11 月 24 日，北京大學(xué)十余名女學(xué)生在參觀班禪隨員國語學(xué)校時，發(fā)現(xiàn)他們學(xué)習(xí)漢語文初見效果，“藏生所言，不特發(fā)音正確，辭句亦流利，據(jù)云，彼等學(xué)習(xí)不過二月有半，女生等覺非常滿意?！盵7]

當(dāng)時最小的追隨者是年僅8歲的孔薩益多（益西多吉），在來內(nèi)地的路上，一直照顧他的叔叔不幸病逝。為了更好地照顧他，九世班禪將孔薩益多和其他三位西藏幼童送入熊希齡主辦的香山慈幼院，主要學(xué)習(xí)漢文和算術(shù)。

隨著九世班禪在內(nèi)地影響力劇增，他希望更多的西藏學(xué)生來到內(nèi)地求學(xué)。[8]為此，西藏班禪駐京辦公處處長羅桑堅贊“電致班禪駐印度辦公處處長康福安，在印度調(diào)查蒙藏籍學(xué)生共有若干，或為外人誘惑之青年，設(shè)法使其晉京求學(xué)”。[9]

在尋找九世班禪路上，這些西藏青少年歷經(jīng)萬難，“西藏學(xué)生石他翁柱等八名，均系藏中優(yōu)秀子弟，曾肄業(yè)于印度中學(xué)。對于外國文字，頗有深刻之認(rèn)識，惟對內(nèi)地文字，卻少有研習(xí)。以故特由印度經(jīng)新嘉坡香港等埠，轉(zhuǎn)道來京，負(fù)笈千里，其志可嘉。及行抵下關(guān)，以漢語不流利之故，致班禪駐京辦公地點，遍尋無著。嗣經(jīng)途人之識英語者，詳細(xì)指示。始由汽車送至奇望街。不然將踏破芒鞋無密覓處矣?！盵10]

此時，一所班禪隨員國語學(xué)校已經(jīng)難以收納越來越多的西藏青少年，急需一所規(guī)模更大的、體系更加完備的專門學(xué)校。

第二次北伐勝利后，閻錫山掌控華北局勢，控制著內(nèi)蒙古地區(qū)的綏遠(yuǎn)、察哈爾，又身兼國民政府內(nèi)政部部長和蒙藏委員會委員長，具體負(fù)責(zé)包括邊疆民族地區(qū)事務(wù)。他本人也想在邊疆民族事務(wù)中有所作為，網(wǎng)羅各種邊疆民族人才。此時九世班禪是在內(nèi)地活動中最具影響力的藏傳佛教領(lǐng)袖，自然成為閻錫山積極拉攏的對象。為此，他呈請國民政府在南京設(shè)立西藏班禪駐京辦公處，支持九世班禪在首都設(shè)立一所專門招收西藏學(xué)生的新式學(xué)校。

1930年2月5日，蒙藏委員會與教育部蒙藏教育司會商，到會人士有蒙藏委員會參事吳鶴齡、巴文峻，蒙藏教育司陳劍佻、庫耆雋、李蘭昌等出席會議，“擬在京籌設(shè)補習(xí)學(xué)校一所，以便收容此項學(xué)生，學(xué)習(xí)國語國文，及普通常識，兼為照顧衣食住行衛(wèi)生清潔等事，教養(yǎng)兼施，俾成健全完善國民”[11]，將首都黑廊街正覺寺選為校址。[12]在經(jīng)費上，“月支經(jīng)常費一千九百八十四元，班禪駐京辦公處月?lián)芪灏僭瑧?yīng)由國庫撥付一千四百八十四元”。[13]

1930年3月24日，學(xué)校舉行開學(xué)典禮，學(xué)校內(nèi)設(shè)事務(wù)處和教務(wù)處。[14]1932年5月，西藏班禪駐京辦公處“因上海事件發(fā)生影響都城，以致經(jīng)費困難，各校均停課，不得已率全體學(xué)生由京來平”。[15]1934 年春，羅桑堅贊認(rèn)為學(xué)校離京太遠(yuǎn)，考察不變，仍決定將學(xué)校遷回南京，重新整頓。

西藏補習(xí)學(xué)校在前期招生大致依照《西藏班禪駐京辦公處附設(shè)補習(xí)學(xué)校細(xì)織大綱》第三條規(guī)定：“本校所收學(xué)生以西藏學(xué)生為限其年齡以十八歲以下者為合格”。[16]在1932 年時，西藏補習(xí)學(xué)校初級班有李平望、吳蓮城、任堅、多杰、蔣左、羅伯長、朗色、丹巴、加布、陳春長、圖加、陳長明、巴澤任等13人，高級班有羅桑、麻加布、任般丹、商春新、孫朗杰、明麻、普布、秦柏、金博、錢澤任、高索朗、多爾杰、龍加、澤旺德等14人。[17]

但實際上，為照顧其他藏區(qū)的幼童和拓寬生源，1933年，西藏班禪駐京辦公處副處長朱福南第一次回青海省親時，在樂都縣、都蘭縣、循化縣、民和縣等地尋訪數(shù)十名漢族、藏族、蒙古族、土族的學(xué)生，后將其送往西藏補習(xí)學(xué)校。[18](P130)西藏補習(xí)學(xué)校遷往青海后，學(xué)校的學(xué)生主要為西藏和青海籍學(xué)生。

“七七事變”后，西藏班禪駐京辦公處附設(shè)補習(xí)學(xué)校奉命遷往青海西寧，隨后遷往班禪行轅駐地——甘孜。“甘孜事變”后，學(xué)校又被迫隨班禪會議廳遷往青海玉樹。1940 年，設(shè)在玉樹的西藏班禪駐京辦公處附設(shè)補習(xí)學(xué)校遷址到青海香日德，隨遷校長、教員6人，職員3人，學(xué)生62人（高級班28人，初級班34人）。[19](P382)

二、西藏班禪駐京辦公處附設(shè)補習(xí)學(xué)校教學(xué)方案與實踐

西藏補習(xí)學(xué)校作為國民政府時期在內(nèi)地興辦的第一所專收西藏學(xué)生的學(xué)校，針對學(xué)生的特殊性，設(shè)計出一套特殊的教學(xué)方案，如課程設(shè)置與師資安排、考核標(biāo)準(zhǔn)、訓(xùn)育方針、生活醫(yī)療等方面頗具特色。

（一）課程設(shè)置與師資安排

教科書作為連接國家、知識精英及社會大眾的紐帶，對形塑人們共同體的國家觀、民族觀、文化觀具有無法取代的重要作用。國家支配著教材編訂和課程設(shè)置，通過教科書對國民進(jìn)行共同體意識教育。為此，培養(yǎng)什么樣的人，在很大程度上是由所學(xué)課程知識來決定的。

西藏補習(xí)學(xué)校課程大體上是按照教育部所定的課程標(biāo)準(zhǔn)辦理，只是學(xué)生都加授藏文課。從表1中可知，西藏補習(xí)學(xué)校是一所漢藏合璧、文理兼修，注重美育教育的新式學(xué)校。

表1：西藏補習(xí)學(xué)校課程和課時[20](P622—624)

《中央日報》記者曾報道西藏補習(xí)學(xué)校教學(xué)活動“注重國文”。[21]國文課在愛國主義教育中的作用不言而喻，國文教材中有許多強調(diào)中國國家認(rèn)同的課文。莊俞、沈頤編撰《共和國教科書高小部分新國文》是民國時期各小學(xué)通用的一個版本，第一課就介紹中國“國體與政體”，注重說明“中華民國成立乃合漢滿蒙回藏五民族為民主立憲國”，與課文內(nèi)容相呼應(yīng)的插圖，則是一幅中華民國的地圖。這種知識介紹模式，不僅讓學(xué)生明白了中國是我們的祖國，還通過識字念誦和讀圖，逐漸養(yǎng)成了學(xué)生的國家觀念。

在日常教學(xué)中，政府特別強調(diào)國家通用語言文字教育。第二十六課《國語》強調(diào)在小學(xué)階段推行國語教育的重要性，“國語為全國人民溝通語言之郵，不容置為緩圖”，要求少年學(xué)子努力矯正自己的方言發(fā)音，學(xué)好國語。在第二十七課《文字》指出我國的通用文字“楷書行書草書”，并要求少年學(xué)子寫好規(guī)范漢字。[22]

在小學(xué)教育階段，政府也強調(diào)少數(shù)民族語言文字教育。教育部規(guī)定：“本部規(guī)定在國民教育階段，國文與當(dāng)?shù)卣Z文并重，中等以上教育階段，則以國文為主，邊地語文任學(xué)生自由選習(xí)”。[23]從表1中可以看出，西藏補習(xí)學(xué)校國文課一周420 分鐘，藏文課一周360分鐘，兩者相差甚微。

教師是國家在學(xué)校合法實施國家認(rèn)同教育的代言人。國家主導(dǎo)著課程設(shè)置和教材編訂，然而這些教學(xué)實踐需要教師去完成。為此，國家挑選教師是非常有必要的，通過挑選教師實踐教學(xué)任務(wù)，可以讓學(xué)生更容易接受。

西藏補習(xí)學(xué)校教員為受過新式教育的人士。校長李義鋆熟悉藏情，被任為班禪之秘書，后擔(dān)任校長主持校務(wù)。[21]羅秀英（計羅秀英）、丹巴、楊歸儒、黃次書、王克安等人為教員。羅秀英（計羅秀英）的履歷較為完整，她來自西藏，畢業(yè)于康定女子師范學(xué)校，后成為西藏補習(xí)學(xué)校教員。

（二）考核標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)校依照學(xué)生學(xué)識程度，分為兩個生活團(tuán)：高級補習(xí)班學(xué)生為甲級生活團(tuán)，學(xué)習(xí)時間為三年；初級補習(xí)班學(xué)生為乙級生活團(tuán)，學(xué)習(xí)時間為四年。有的學(xué)生在考入內(nèi)地其他學(xué)校后，不受學(xué)習(xí)年限限制。如青海湟中縣喜饒在西藏補習(xí)學(xué)校學(xué)習(xí)兩年后，就考入專門招收邊疆學(xué)生的中高等性質(zhì)的國立南京蒙藏學(xué)校。[24]

西藏補習(xí)學(xué)?？荚嚪譃槠綍r口試、筆試、月考、學(xué)期年考四種。為嚴(yán)格辦學(xué)，學(xué)校制定了升留跳級標(biāo)準(zhǔn)。評定成績時，各科均以80分以上者為甲等，70-79 分者為乙等，60-69 分者為丙等，不滿 60 分者為丁等。

一學(xué)期內(nèi)各月考成績及學(xué)期考成績之平均分?jǐn)?shù)作為該學(xué)期之總成績，每兩學(xué)期總成績之平均分?jǐn)?shù)為一學(xué)年之總成績，但在每學(xué)期中，如學(xué)期考試學(xué)期總成績在丙等以上者，得升級，在乙等以上者得跳級，在丁等者，得降級或留級。[20](P624—625)又在每年暑假開始前，舉行休學(xué)典禮，對于成績優(yōu)秀的學(xué)生，由班禪駐京辦公處處長親給獎品，以資鼓勵。[25]

（三）訓(xùn)育方針

西藏補習(xí)學(xué)校自創(chuàng)辦之日起，就以嚴(yán)格要求學(xué)生著稱。之所以要求嚴(yán)格管理皆是因為西藏學(xué)生“生活比較浪漫，一時加以拘束，若難堪其苦，但不得不然。否則不徒學(xué)問毫無寸進(jìn)，且養(yǎng)成流浪習(xí)性，為社會蠹，此乃青年學(xué)子所痛戒也。況本校為于西藏培養(yǎng)人才之學(xué)府，管理方面尤應(yīng)較內(nèi)地學(xué)校嚴(yán)緊，以期造成刻苦堅忍之人材?！盵26]

西藏補習(xí)學(xué)校的嚴(yán)格管理還體現(xiàn)在學(xué)生應(yīng)受軍事訓(xùn)練。西藏補習(xí)學(xué)校教員指出：“當(dāng)今之世，乃用武之世，今教育界已主張加以軍事訓(xùn)練。況吾國處于強鄰之中，各帝國主義莫不高步闊視，虎噬鯨吞。救吾國學(xué)生，對于該科，尤當(dāng)重視。英之侵略吾國，西藏首當(dāng)其沖。今人民之受壓迫，其痛苦不堪言狀，凡我同胞，聞之心痛，莫不欲大張撻伐，滅此朝食。西藏學(xué)生，為打倒帝國主義而求學(xué)；為改造社會而求學(xué)。故對于軍事訓(xùn)練，亦必修之一科也。”[26]

因此，西藏補習(xí)學(xué)校教員提出以下訓(xùn)育方針：

“1、本校學(xué)生純系蒙藏青年，訓(xùn)育方針除采取三民主義為訓(xùn)育上唯一中心外，并訓(xùn)練學(xué)生有吃苦耐勞冒險勇敢團(tuán)結(jié)服從諸精神，依據(jù)此美德，發(fā)揮光大，以陶融全體學(xué)生，明禮守義，行廉知恥。

2、本校教職員對于學(xué)生勵行人格感化，如至萬不得已時，酌予懲警。

3、本校訓(xùn)育為挽救目前頹風(fēng)國家危亡起見，絕對實事求是，以養(yǎng)成學(xué)生有關(guān)開發(fā)邊疆，復(fù)興民族之最高理想。”[20](P625)

（四）生活醫(yī)療

學(xué)生之衣食“均由校中供給，每名每月伙食費八元”[20](P626)。為讓學(xué)生能全心全意放在學(xué)習(xí)上，學(xué)校專門為他們配置書籍文具，還每月提供生活用品：服裝每名置有春呢大衣一件，青斜紋布棉制服一套，青斜紋布夾制服一套，黃哈嘰布單制服一套，白布褂衣及運動衣共三套，青番布鞋每月每名一雙，黑線襪子每月每名一雙，或兩雙不等，棉被每名一床，白斜紋布被單每名一條，其他如日用品牙刷粉肥皂茶缸等件，俱系按月照發(fā)。[20](P626)

西藏學(xué)生來到內(nèi)地生活、學(xué)習(xí)，最大的障礙不是言語不通、風(fēng)俗習(xí)慣不同，而是突然從長期生活的高原環(huán)境來到內(nèi)地的平原地帶，他們身體上所攜帶的各種病菌開始發(fā)作、繁衍，又因個人衛(wèi)生等因素，一些平原常發(fā)作的病菌很容易影響他們的身體健康，甚至致死?！栋喽U擬追悼歷年死亡之西藏學(xué)生》一文指出，追隨九世班禪來內(nèi)地的許多藏族學(xué)生“乃以水土不合，死亡過半”[27]，這一數(shù)據(jù)相當(dāng)驚人。

為培養(yǎng)學(xué)生在良好的生活習(xí)慣，校方想出了一些特別的辦法，如規(guī)定學(xué)生每周洗澡一次，理發(fā)一次。[20](P626—627)為改善學(xué)校醫(yī)療衛(wèi)生條件，學(xué)校聘有中西醫(yī)生兩人，每日午后一句鐘來校診病，如有病重之學(xué)生，即送往中央醫(yī)院或其他有名醫(yī)院治療，并于春秋二季或種牛痘或打預(yù)防針，以免傳染時疾，且本校開有休養(yǎng)室一間，如有重病學(xué)生，即遷至該室調(diào)養(yǎng)，以便于與他生隔離。[20](P626—627)雖然這些醫(yī)療救助措施起到了一定作用，仍有許多學(xué)生患有消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等常見疾病，威脅著他們的健康和生命。比較出名的西藏籍學(xué)生劉曼卿在青年時代患有肺病，中年死于肺結(jié)核。據(jù)筆者估算，民國時期在內(nèi)地求學(xué)的西藏學(xué)生數(shù)量應(yīng)超過100人，然在追尋這批在內(nèi)地求學(xué)的西藏學(xué)生線索時，發(fā)現(xiàn)許多都未在民國時期有活動記載，雖有本人遺漏相關(guān)史料之故，但從所掌握的材料分析，可能與過早病逝，或因病早早退學(xué)，未能留下相關(guān)文獻(xiàn)記載有關(guān)。

通過上述分析，我們可以看到，學(xué)校不僅嚴(yán)格要求學(xué)生，還格外地注意到學(xué)生特殊的生活習(xí)慣，“本著培育邊疆人才的責(zé)任，懷著嚴(yán)父慈母的心腸，誠懇地、仁慈地教導(dǎo)他們、督促他們、愛護(hù)他們，使他們將來都能成為社會上有用的人物，建設(shè)邊疆的重要分子?！盵25]

三、西藏班禪駐京辦公處附設(shè)補習(xí)學(xué)校的成效

這批西藏學(xué)生遠(yuǎn)赴內(nèi)地求學(xué)，成長在祖國內(nèi)地社會環(huán)境中，他們基本上帶有那個時代的烙印，“救國救民”“愛國愛鄉(xiāng)”“復(fù)興中華”成為其人生追求，推動著西藏各項事業(yè)發(fā)展，促使更多青年走出邊疆，奔赴內(nèi)地學(xué)習(xí)。

（一）為涉藏地區(qū)學(xué)子升學(xué)提供了平臺

在近二十年時間內(nèi)，西藏補習(xí)學(xué)校不僅為遠(yuǎn)赴內(nèi)地的涉藏地區(qū)學(xué)子提供了一處棲身之所，也通過學(xué)校這個平臺，使得許多學(xué)生考入了內(nèi)地各中高等院校，為以后的學(xué)習(xí)和事業(yè)發(fā)展提供了更多機會。如表2所見。

表2：西藏補習(xí)學(xué)校學(xué)生升學(xué)和重要事跡一覽表[29](P285—288)

（二）參與社會活動，展示西藏

1935 年10 月，中華民國第六屆全國運動會在新落成的上海市體育場(現(xiàn)江灣體育場)舉行。除了貴州省未派代表出席，全國各省、市和香港及海外各華僑代表隊共有38 個代表隊參加，男女運動員共計2700 多人。其舉辦規(guī)模之大，參與人數(shù)之眾，均達(dá)到了近代中國體育史上的一個巔峰。[29]

九世班禪認(rèn)為西藏也應(yīng)派出代表隊參加此次運動會，因為這是向全國各族人民展示西藏地方風(fēng)采，也是內(nèi)地與邊疆各民族之間建立國家認(rèn)同感的平臺。權(quán)衡利弊，九世班禪決定派出西藏補習(xí)學(xué)校的學(xué)生作為西藏代表隊參加，“參加第六屆全國運動會之西藏單位，即系該校學(xué)生為其代表焉?！盵20](P622)

當(dāng)九世班禪決定派出西藏補習(xí)學(xué)校參加全運會的消息傳來后，西藏補習(xí)學(xué)校的師生都沸騰了，人人都恨不得馬上代表西藏取得榮譽，為民族團(tuán)結(jié)出一份力。西藏隊領(lǐng)隊黃次書希望通過此次體育盛會“使全國人民都能認(rèn)我西藏之旗幟，加以注意云?！盵30]于是，西藏補習(xí)學(xué)校的學(xué)生們紛紛踴躍報名參賽。最終，有17人被選入西藏隊，準(zhǔn)備參加此次運動會中三個項目的競賽。代表隊名單如下：

領(lǐng)隊：黃次書

管理：王克安

籃球：李任俠(隊長)、方讓、蔣左、鮑興昌、丹巴、隆本、詹樂慶、秦有義、任般丹

排球：朱茂周(隊長)、李任俠、秦有義、王旭、鮑興昌、詹樂慶、周本、馬興榮、蔣左、隆本、魁殿選

田徑：朱茂周、任般丹、丹巴、詹樂慶、方讓、秦有義、鮑興昌、隆本[31]

由于西藏隊以學(xué)生為主，加上準(zhǔn)備不足和不熟悉賽事規(guī)則，在參加的項目中沒有獲得理想名次。西藏代表隊能參賽已經(jīng)不容易，畢竟西藏“偏處西北，文化低落，此次參加選手，以西藏學(xué)校占多數(shù)，其目的僅在觀摩，以資借鏡?！盵30]正如《中國學(xué)生》主編王輝明所言：“過去的每次全運會，邊省來參加的，寥寥無幾，這次卻一破過去的現(xiàn)象，從每個遙遠(yuǎn)艱難，不同的地方來了，當(dāng)然這次來，絕不是僅為著競爭錦標(biāo)，而是表現(xiàn)整個民族結(jié)合的精神，使我們感動著，我們是感到一個比競賽運動更深遠(yuǎn)的意義?！盵32]

（三）學(xué)生走向各個崗位，并發(fā)揮著重要作用

1、西藏補習(xí)學(xué)校學(xué)生積極參加共產(chǎn)主義運動

西藏補習(xí)學(xué)校學(xué)生喜饒（劉永珍）在考進(jìn)國立南京蒙藏學(xué)校（1941 年改名為國立邊疆學(xué)校）后，結(jié)識了同校的進(jìn)步青年平措汪杰、吳振綱（根曲扎西）、阿旺格桑、達(dá)瓦等人，他們在國立南京蒙藏學(xué)校秘密建立“藏族共產(chǎn)主義革命運動小組”。他們在學(xué)校時期如其他學(xué)生一樣喜歡閱讀鄒韜奮先生的《萍蹤寄語》和《萍蹤憶語》，這些書幫他打開了視野，重新認(rèn)識到中國以外的世界，尤其對他們以后參加革命產(chǎn)生重大影響，因此對鄒韜奮先生十分崇敬。在被學(xué)校開除后，喜饒和平措汪杰尋求鄒韜奮先生的幫助。在鄒韜奮安排下，喜饒和平措汪杰在重慶見到了葉劍英同志。葉劍英聽取了“藏族共產(chǎn)主義革命運動小組”活動情況和他們以后的計劃，鼓勵喜饒和平措汪杰回家鄉(xiāng)開展革命工作。于是喜饒回甘青地區(qū)從事革命活動。

1941 年3 月，喜饒來到甘肅夏河縣，與吳振綱會合。5 月初，他們在卓尼達(dá)子多山林與水振東、楊生英、王仲甲等同志從事革命活動的秘密領(lǐng)導(dǎo)小組，并擬訂行動綱領(lǐng)19條，還組織“東藏民主同盟”與敵人進(jìn)行斗爭，他們在大夏河沿岸的許多地區(qū)開辦夜校、搞演講、宣傳抗日救國的真理。1942 年4月，喜饒在蘭州八路軍辦事處將他在甘、青一帶的革命活動及工作情況向葉劍英發(fā)電作了匯報。

1946 年8 月，喜饒在夏河縣被國民黨以“共產(chǎn)黨嫌疑”逮捕，押往蘭州監(jiān)禁。1948 年9 月被人保釋出獄。1949年9月，在蘭州接受解放軍一野副司令員兼蘭州市軍事管制委員會主任張宗遜的派遣，到甘青地區(qū)招生。[33](P30—35)

2、西藏補習(xí)學(xué)校學(xué)生積極參加西藏和平解放運動

詹東·計晉美(1910-1973)，1949年是班禪駐南京辦事處處長，在國民黨政權(quán)崩潰之際，他反對班禪撤退臺灣，力主與新中國展開合作。1950年6月受班禪大師派遣前往西安，向彭德懷同志提出有關(guān)解決西藏辦法的建議。1951 年偕同班禪大師赴京，受到毛主席等中央領(lǐng)導(dǎo)接見，后隨獨立支隊進(jìn)藏，負(fù)責(zé)班禪行轅先行工作隊，進(jìn)藏前升為札薩，又任堪廳委員會主任委員。從1956年6月起，歷任西藏自治區(qū)籌委會委員，西藏日喀則專署專員，西藏自治區(qū)籌委會副主任等職。是政協(xié)第三屆全國委員會常務(wù)委員，第二屆全國人大代表。[34](P684)

同樣畢業(yè)于西藏補習(xí)學(xué)校的蒙古族人士多爾杰（1920-1993），通曉藏語文，熟悉藏情。1952 年隨人民解放軍進(jìn)藏，擔(dān)任聯(lián)絡(luò)科科長，為西藏和平解放做出了貢獻(xiàn)。[35](P252)

結(jié) 語

有一種說法，有清一代，皇帝運用文殊菩薩化身策略牢牢建立了西藏地方對中央政府的政治認(rèn)同。辛亥革命后，作為文殊菩薩化身的清帝突然被尋常人所代替，頓時引起西藏人對中央政府產(chǎn)生嚴(yán)重的認(rèn)同危機。這是民國中央政府亟須解決的問題。新式教育則提供了一個解決方案。

從上文中可以看出，作為新式學(xué)校的西藏補習(xí)學(xué)校一直在向?qū)W生灌輸國家認(rèn)同的教育理念，還通過各種政策調(diào)整和實踐活動，讓學(xué)生的國家認(rèn)同走向具象化，他們逐漸將個人前途、民族命運與國家未來緊緊地聯(lián)系在一起。對個人而言，這批學(xué)生在內(nèi)地接受新式教育后，有了更好的發(fā)展機會，成為邊疆民族地區(qū)的“新式精英”，在推動地方現(xiàn)代化建設(shè)，溝通涉藏地區(qū)與中央關(guān)系上發(fā)揮著重要作用。同時在內(nèi)地這個大舞臺，在學(xué)校這個育人的殿堂，西藏青年跳出了本民族、本地域文化的夾縫，各民族、各地區(qū)文化互相碰撞和互相交融，聯(lián)絡(luò)了民族之間的感情。更重要的是，他們擁有了現(xiàn)代政治的國家意識，能夠站在國家層面進(jìn)行考慮，堅持統(tǒng)一，反對分裂。正如蒙藏委員會藏事處處長羅桑堅贊對旅京涉藏地區(qū)學(xué)生所言：“眼光要放遠(yuǎn)大，各位要知道求學(xué)絕不是為個人升官發(fā)財打算，乃是本著互助的精神，替大家服務(wù)，為國家盡忠，要仿效中山先生天下為公的互助精神去做，一定是不會錯的，萬不要拋去互助的美德，專從自私自利的一方面著想?？傄O(shè)法將來學(xué)成之后，對于國家有如何的出力，使之長治久安，對于地方，有如何的改進(jìn)，使之日趨文明，這樣才不負(fù)中央造就國防人才之一種計劃，同時也不負(fù)你們今日負(fù)笈萬里的一番勞苦。”[36]

當(dāng)然，民國時期西藏青年到內(nèi)地求學(xué)者無論從數(shù)量上還是質(zhì)量上都與今天不可同日而語。即使如此，我們應(yīng)該看到的是，國民政府時期西藏青年內(nèi)地求學(xué)的歷史經(jīng)驗證明，邊疆教育作為培養(yǎng)邊疆學(xué)生國家認(rèn)同的重要手段，是值得加以肯定的。[37]西藏班禪駐京辦公處附設(shè)補習(xí)學(xué)校作為邊疆教育的一部分，造就了一批效忠于國家的西藏愛國青年。他們還深知文化交流對改善和加強漢藏關(guān)系的重要性，于是運用內(nèi)地文化大舞臺，宣傳藏族文化，積極參與由著名舞蹈家戴愛蓮女士舉辦的1946 年“邊疆音樂舞蹈大會”，將藏族文化推向全國中心舞臺。[38]

西藏班禪駐京辦公處附設(shè)補習(xí)學(xué)校培養(yǎng)出一批愛國青年，與學(xué)校的教學(xué)密不可分，反映了國民政府比較重視西藏教育事業(yè)的發(fā)展，不僅在一定程度上抵制了英帝國主義對西藏教育的滲透，還彰顯了中央政府治藏主權(quán)。[39]同時，通過對西藏班禪駐京辦公處附設(shè)補習(xí)學(xué)校的研究，豐富了國民政府邊疆教育的內(nèi)容，其經(jīng)驗教訓(xùn)可以為我們今天西藏學(xué)生赴內(nèi)地求學(xué)和教學(xué)提供新的思路，以進(jìn)一步促進(jìn)邊疆教育事業(yè)的發(fā)展。