河西寶卷漫談

曾紀(jì)鑫

最早知道河西寶卷，是2016年7月赴甘肅省張掖市參加第十四屆全國(guó)民間讀書(shū)年會(huì)，主辦方給每位與會(huì)者贈(zèng)送了一套三冊(cè)《金張掖民間寶卷》。稍加瀏覽，便覺(jué)內(nèi)容十分廣泛，從帝王將相到三教九流、普通百姓，涉及各色人等;情節(jié)曲折離奇，故事跌宕起伏，表現(xiàn)手法靈活，突破時(shí)空限制，上天入地，縱橫馳騁，虛虛實(shí)實(shí)，引人入勝……雖未深入閱讀，就其文本而言，河西寶卷可謂中國(guó)民間文學(xué)的瑰寶之一。

沒(méi)想到兩年后，又與河西寶卷“見(jiàn)面”了。2018年9月，張掖舉辦絲綢之路與河西文化研討會(huì)暨“大美張掖·書(shū)香甘州”全國(guó)原創(chuàng)散文大獎(jiǎng)賽頒獎(jiǎng)活動(dòng)，我應(yīng)邀參加?；顒?dòng)的其中一項(xiàng)，就是觀賞河西寶卷演出。這一“零距離”的感性接觸，不禁使我對(duì)河西寶卷“刮目相看”。

河西寶卷的表演并非大型戲劇演出，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只是地方民間說(shuō)唱。

張掖離敦煌較近，寶卷是敦煌俗文學(xué)的一個(gè)分支，流行于河西走廊一帶。提起敦煌，人們自然會(huì)想到敦煌石窟，這只是佛教西來(lái)的產(chǎn)物之一。僧人為了傳播佛教，向當(dāng)?shù)孛癖娭v唱經(jīng)文，稱為“俗講”;文字抄寫(xiě)的底本，稱為“變文”。到了宋代初年，變文演變?yōu)閷毦??？梢?jiàn)河西寶卷是在唐代敦煌俗講、變文及宋代說(shuō)經(jīng)的基礎(chǔ)上，不斷世俗化、地方化、民間化，最終發(fā)展為一種民間曲藝、說(shuō)唱藝術(shù)。

河西寶卷念唱時(shí)，演員不多。那天下午，我們觀看的寶卷演出就三個(gè)演員，一個(gè)念唱，一個(gè)唱和，還有一個(gè)走香的少女。使用的伴奏樂(lè)器也不繁復(fù)，家庭念唱主要為梆子、木魚(yú)、碰鈴等小型打擊樂(lè)器，公眾場(chǎng)所則使用鼓、磬、笙、管、笛等管樂(lè)器和打擊樂(lè)器。樂(lè)器雖少，但樂(lè)曲、曲牌、曲調(diào)甚多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，見(jiàn)于河西寶卷文本的曲牌有九十多支，留存于民間的曲牌、曲調(diào)各有五十多支，正如當(dāng)?shù)厝怂浴笆睿ㄕ{(diào)）九不同，同了沒(méi)人聽(tīng)”。因?yàn)閷毦沓休d的內(nèi)容豐富多彩，所以能夠流傳一千多年，并被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

河西寶卷因其脫胎于宗教，與一般說(shuō)唱藝術(shù)相比，有著強(qiáng)烈的儀式感。在樂(lè)曲及空鼓的伴奏中，先是寶卷的開(kāi)卷，儀式主要有走香、凈場(chǎng)、凈手、漱口、凈耳、請(qǐng)卷、敬卷、貢卷、入座、敬茶等。那天的演出，煩瑣的儀式與程序便省略了，只有介紹與走香兩項(xiàng)，主持人向來(lái)自全國(guó)各地的嘉賓介紹河西寶卷、念卷人及念唱內(nèi)容。念唱人為省級(jí)非遺河西寶卷代表性傳承人代繼生，內(nèi)容為《乾隆私訪白鵲寺寶卷》選段。

說(shuō)唱藝術(shù)源于民間，顯得十分隨意、隨興與隨和，哪有如此莊重的儀式？河西寶卷雖然早已世俗化，但仍留有宗教的痕跡，除念卷人洗手、漱口、焚香、叩拜外，聽(tīng)眾也得全神貫注，不能大聲喧嘩、隨意走動(dòng)。演唱者身心投入，觀賞者認(rèn)真如儀，演員與觀眾進(jìn)入一種宗教般的神圣氛圍之中。寶卷宣講的內(nèi)容，不少與孝敬父母、兄弟和睦、勤勞生產(chǎn)、愛(ài)惜糧食、勸人向善、助人為樂(lè)有關(guān)，觀眾于不知不覺(jué)中受到熏陶、感染、凈化，可見(jiàn)河西寶卷對(duì)塑造健康人格、培養(yǎng)良好品德大有裨益。

三個(gè)演員中有一名妙齡少女，她不演唱，只是雙手拎著一根細(xì)竹竿，竹竿另一頭系著一個(gè)白霧裊繞的香爐，靜靜地侍立在一旁，并根據(jù)劇情及演唱需要，在觀眾席中走動(dòng)。

演出結(jié)束后，主辦方會(huì)準(zhǔn)備一些水果、糕點(diǎn)與觀眾共同分享。這，我想也與佛教不無(wú)關(guān)聯(lián)，信眾給神佛獻(xiàn)上貢品，敬奉儀式結(jié)束，水果、糕點(diǎn)等貢品自然不能浪費(fèi)。

此次念唱，案桌上雖然供有水果、糕點(diǎn)，但沒(méi)有分享這一環(huán)節(jié)，而是換成了教唱寶卷，曲牌為《孟姜女》。領(lǐng)唱與學(xué)唱互動(dòng)，曲牌的旋律比較簡(jiǎn)單，大家很快就能合上節(jié)拍，樂(lè)聲、歌聲此起彼伏，在室內(nèi)回旋，悠揚(yáng)和諧。

寶卷念唱結(jié)束，主持人任積泉先生請(qǐng)我談?wù)劯惺?。我?dāng)過(guò)編劇，研究過(guò)戲劇、曲藝，本想多說(shuō)幾句，看看時(shí)間，已近下午六時(shí)，不宜展開(kāi)，便道：“我不會(huì)唱歌，聲音也不好聽(tīng)，但剛才跟著哼唱寶卷的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己的嗓子還不錯(cuò)，歌也唱得更好了。”

除了互動(dòng)環(huán)節(jié)，河西寶卷還有一個(gè)其他地方曲藝所沒(méi)有的獨(dú)特之處，那就是抄寫(xiě)寶卷文本。觀賞時(shí)，每?jī)扇俗粡堊雷印Ｎ易谝慌?，左邊是接唱的女演員，她面前放一本毛筆書(shū)寫(xiě)的寶卷。我一看，不僅抄寫(xiě)工整，還是繁體字呢，便小聲問(wèn)：“這是誰(shuí)寫(xiě)的？”她說(shuō)是她寫(xiě)的。我估計(jì)這位女演員的文化程度不是很高，但她的字寫(xiě)得挺好。長(zhǎng)期以來(lái)，當(dāng)?shù)孛耖g便有抄寫(xiě)寶卷的傳統(tǒng)。這種抄寫(xiě)，既可作為演出底本，避免以訛傳訛，也有書(shū)法藝術(shù)、文物收藏等價(jià)值。

活動(dòng)的主辦方安排得十分周到，除寶卷說(shuō)唱外，現(xiàn)場(chǎng)還有寶卷文本展示。我們見(jiàn)到的是傳承人代繼生家族五代人收藏的部分寶卷，既有印刷本，也有手抄本，從清乾隆年間至今，帶著三百多年的歷史體溫，充分體現(xiàn)了民間藝人的堅(jiān)韌、執(zhí)著與奉獻(xiàn)。不禁聯(lián)想到那些重見(jiàn)天日的敦煌經(jīng)卷，二者大有異曲同工之妙。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在抄寫(xiě)寶卷的隊(duì)伍在不斷壯大，不僅有普通民眾、藝人，更有不少書(shū)法家、美術(shù)家。

一般而言，曲藝、說(shuō)唱演出時(shí)間較短，一個(gè)節(jié)目，少則十來(lái)分鐘，多則半個(gè)小時(shí)。而河西寶卷就其演出時(shí)長(zhǎng)而言，兼具曲藝與戲曲之效。一出古代戲曲，演出時(shí)間一般兩三個(gè)小時(shí)，長(zhǎng)的可演好幾天。一部寶卷，念唱時(shí)可長(zhǎng)可短，長(zhǎng)的也可演出兩三天。據(jù)介紹，留傳至今的河西寶卷有一千多種，代表作為《敕封平天仙姑寶卷》，由十九個(gè)相對(duì)獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的故事組成，敘述當(dāng)?shù)嘏R澤縣一位姑娘由凡成仙的過(guò)程。其他頗具影響的還有《包公寶卷》《白蛇傳寶卷》《竇娥寶卷》《梁祝寶卷》《貍貓換太子寶卷》《賣油郎獨(dú)占花魁寶卷》《目連報(bào)恩寶卷》《天仙配寶卷》等。

河西寶卷融宗教與世俗于一體，有著兩個(gè)不同的層面，一是凝固的文字，二是“活性”的表演。傳承與發(fā)展也相應(yīng)地體現(xiàn)為兩種不同的形式——文本與表演。文本類似于神話、故事、傳說(shuō)，屬于民間文學(xué)的范疇;而寶卷說(shuō)唱，則可歸入曲藝之列（長(zhǎng)的可視為戲曲）。一體兩面，都是地域文化的有機(jī)組成部分。

一晃三年多過(guò)去了，身居廈門(mén)的我，值此新冠疫情肆虐之際，自然無(wú)從觀賞河西寶卷之演唱。送走2021年，剛剛迎來(lái)新的一年，被譽(yù)為“河西第一讀書(shū)種子”的黃岳年先生便通過(guò)微信給我發(fā)來(lái)了河西寶卷的一部新文本——《青苗旗寶卷》。打開(kāi)文檔，其內(nèi)容、人物、情節(jié)一下子就吸引了我，一萬(wàn)多字的篇幅，一口氣讀完?！肚嗝缙鞂毦怼返墓适拢从诟拭C省山丹縣祁店村，那兒有插青苗旗的習(xí)俗。村里有座三圣宮，供奉的第一圣是關(guān)公老爺，每年的農(nóng)歷五月十三日，這里都要舉辦三圣宮廟會(huì)，周邊百姓前來(lái)祭祀關(guān)公，求雨祈福。于是，當(dāng)?shù)匚幕它S岳年、趙冬梅、任積泉三人經(jīng)過(guò)一番收集、整理、加工乃至創(chuàng)作，“舊瓶裝新酒”，撰寫(xiě)了一部新的河西寶卷。

閱讀中，不禁浮想聯(lián)翩，體裁是“河西說(shuō)唱”，而故事的發(fā)生地則是我的家鄉(xiāng)——湖北荊州。三國(guó)時(shí)期，荊州久無(wú)戰(zhàn)事，關(guān)羽的青龍偃月刀開(kāi)始生銹，他準(zhǔn)備持刀前往陸口赴會(huì)，卻逢大旱，連磨刀水都沒(méi)有了。關(guān)羽只好求助龍王降雨，龍王卻不買(mǎi)賬。關(guān)羽發(fā)威，與龍王一番爭(zhēng)斗，最終達(dá)成協(xié)議：農(nóng)歷五月十三日，關(guān)公在南天門(mén)磨刀，龍王必須降雨相助。于是，當(dāng)?shù)孛癖娪谖逶率者@天舉行廟會(huì)，感恩關(guān)公，并在莊稼地里插上繪有五谷、麥穗、青龍偃月刀的旗子，祈求風(fēng)調(diào)雨順，從此相沿成習(xí)。

就這么一個(gè)故事，被三位作者演繹得豐富多彩、妙趣橫生。有講說(shuō)，有韻文;韻文有押韻，有平仄，句式參差多變，有三言句、四言句、五言句、七言句;有的韻文看似順口溜、打油詩(shī)，卻套用了典雅的曲牌如《清香引》《皂羅袍》《孟姜女》《拔胡麻》《白鶴詞》《浪淘沙》等，間或還有古詩(shī)點(diǎn)評(píng)……韻散結(jié)合，文白相兼，說(shuō)唱兼顧，融歷史、神話、傳說(shuō)、故事、現(xiàn)實(shí)于一體，雅俗共賞。尤為難得的是，文本所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵、價(jià)值觀念等能夠與時(shí)俱進(jìn)，堪稱河西寶卷的一部新范本。如果全部演出，時(shí)長(zhǎng)當(dāng)與一出戲曲不相上下。

河西寶卷經(jīng)過(guò)一千多年的發(fā)展流傳，形成了一套完整的文化生態(tài)鏈——造卷、念卷、抄卷、借卷、評(píng)卷等，這些環(huán)節(jié)相互依存、相互推進(jìn)，其中“造卷”又是寶卷文化不斷發(fā)展的源頭與關(guān)鍵。歷朝歷代，民間都十分重視“造卷”，沒(méi)有新卷，故步自封，寶卷如何發(fā)展？不斷創(chuàng)作、制造新卷，正是河西寶卷生生不息、延續(xù)至今的“內(nèi)核”與“密碼”?！肚嗝缙鞂毦怼芬缿{非遺保護(hù)“守正創(chuàng)新”的原則，在吸收民間藝術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索實(shí)踐，這一新時(shí)代的“造卷”，無(wú)疑為河西寶卷的傳承與發(fā)展，為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)注入了一股新的活力。

去年冬至，新創(chuàng)《青苗旗寶卷》在故事的發(fā)生地山丹縣祁店村念唱，黃岳年先生即興賦詩(shī)一首：“冬至紅霞風(fēng)物好，青苗寶卷韻初成。天寒老廟人心暖，地凍新陽(yáng)又復(fù)生。祁店驚牛群眾樂(lè)，焉支藏雪待春榮。山丹百姓盡傳語(yǔ)，看取飛花日月明?！?/p>

文本與演出，既能融于一體，又可分別欣賞，正是河西寶卷的奇妙之處，使得遠(yuǎn)在數(shù)千里之外的我，通過(guò)文本，就能恍若置身其中，感受這場(chǎng)民間藝術(shù)盛宴的豐富與魅力。