從楹聯(lián)看佛山北帝信仰和崇祀

陳嘉文

摘 要：透過佛山祖廟的楹聯(lián)內(nèi)容，從歌頌助戰(zhàn)神績(jī)、酬謝庇佑恩德、彰顯尊崇地位、贊美可貴品格、贊嘆法力高強(qiáng)、祈愿消災(zāi)佑福六個(gè)方面來探析和解讀佛山北帝信仰和崇祀。

關(guān)鍵詞：楹聯(lián);真武;北帝信仰;佛山祖廟

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.05.050

佛山祖廟位于廣東省佛山市禪城區(qū)祖廟路21號(hào)，是供奉道教尊神北方真武玄天上帝（佛山人俗稱“北帝”）的著名廟宇，1996年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。據(jù)傳，佛山祖廟始建于北宋元豐年間（1078—1085年），元末被毀，明洪武五年（1372）重建，清初已發(fā)展成為一座體系完整、精雕細(xì)琢、具有濃郁地方特色的廟宇。現(xiàn)存主體建筑占地面積3600平方米，沿南北中軸線排列，從南到北依次為萬福臺(tái)、靈應(yīng)牌坊、錦香池、鐘鼓樓、三門、前殿、正殿、慶真樓。明清時(shí)期，佛山祖廟是一個(gè)集神權(quán)、族權(quán)和政權(quán)為一體的廟宇，與佛山的歷史休戚相關(guān)。尤其是明代黃蕭養(yǎng)起事后，祖廟被列為官祀的廟宇，取得了佛山廟宇的獨(dú)尊地位。

中國(guó)的文字往往賦予傳統(tǒng)建筑所塑造的空間以具體的內(nèi)涵，提升建筑及其所塑造環(huán)境的意境美，是傳統(tǒng)建筑不可或缺的點(diǎn)睛之筆。楹聯(lián)便是其中一種文化載體。舊時(shí)人們喜歡在廟宇的楹柱上貼上對(duì)聯(lián)，表達(dá)贊美、頌功等多種情感。祖廟也不例外，楹聯(lián)是其不可分割的一部分。人們向祖廟敬獻(xiàn)楹聯(lián)，既可以裝飾祖廟，提升文化品位，又可以表達(dá)對(duì)北帝的虔敬之誠(chéng)。祖廟過去楹聯(lián)頗多，但不少木質(zhì)楹聯(lián)因年久廢棄，現(xiàn)僅存楹聯(lián)21副，木質(zhì)9副，石柱12副，多由官員、名人撰書，鄉(xiāng)人敬獻(xiàn)，書法上佳，制作精美，言簡(jiǎn)意賅，極具本地特色。本文試從這些楹聯(lián)看佛山北帝信仰和崇祀，主要從頌揚(yáng)助戰(zhàn)神績(jī)、酬謝庇佑恩德、彰顯尊崇地位、贊美可貴品格、贊嘆法力高強(qiáng)、祈愿消災(zāi)佑福六個(gè)方面來探析和解讀。

1 頌揚(yáng)助戰(zhàn)神績(jī)

明正統(tǒng)十四年（1449），佛山爆發(fā)了黃蕭養(yǎng)農(nóng)民起事，梁廣等22位鄉(xiāng)紳耆老聚廟商議退敵之策，并借北帝神威，率領(lǐng)佛山鄉(xiāng)民英勇御敵。在鄉(xiāng)民擊敗黃蕭養(yǎng)軍后，大家把功勞歸結(jié)為北帝“神靈所助”，認(rèn)為北帝具有“神明保障之功，赫赫威靈之助，神靈顯應(yīng)，恩同再造者也”，于是上奏朝廷請(qǐng)求封典。明景泰三年（1452），景泰帝敕封祖廟為“靈應(yīng)祠”，春秋享官方祭祀，佛山則被賜封為“忠義鄉(xiāng)”，梁廣等22位鄉(xiāng)紳耆老因功勛卓著被褒封為“忠義官”。這一歷史事件具有重大意義，促使祖廟從一般的香火廟上升為官祀之廟，北帝也贏得了“靈驗(yàn)”“救民于危難”等美譽(yù)，逐漸成為佛山人“大父母”一樣的存在。祖廟里有4副楹聯(lián)與黃蕭養(yǎng)農(nóng)民起事相關(guān)。

前殿石柱楹聯(lián)：悍患御災(zāi)今古英靈不泯;褒功賜額春秋享祀無窮。

正門石柱楹聯(lián)：溯銅瓶悍御之功鳥陣蚊旗共懔神威赫赫;膺玉冊(cè)褒旌之祀霓楣云楶肅瞻廟貌峨峨。

前殿木雕楹聯(lián)：恪祀春秋頌?zāi)耸ベ膺€歌乃武;追思保障聞其風(fēng)者亦畏其神。

紫霄宮前木雕楹聯(lián)（圖1）：北極照臨南土東漸西被忠義赫奕乎四方海國(guó)長(zhǎng)資保障;大明崇報(bào)玄功春禘秋嘗靈應(yīng)馨傳于萬祀佛山普拜憑依。

四副楹聯(lián)中“春秋享祀”“褒旌之祀”“恪祀春秋”“春禘秋嘗”都提到祖廟春秋的官方諭祭，由前文可知這是因?yàn)楸钡壑鷳?zhàn)神威而享有的恩賜?！昂坊加鶠?zāi)”“銅瓶”“鳥陣蚊旗”都與起事有關(guān)。在黃蕭養(yǎng)起事中，鄉(xiāng)民利用銅瓶偽裝成大炮以恐嚇敵軍，致使敵人不敢進(jìn)攻。而鳥陣蚊旗則是鄉(xiāng)民認(rèn)為北帝幻化為成群的海鳥飛噪在敵軍戰(zhàn)船上影響作戰(zhàn)，幻化為旗幟指揮鄉(xiāng)民進(jìn)攻，是北帝幫助打敗起事軍的征兆，賦予北帝保家衛(wèi)國(guó)的靈性。因此筆者認(rèn)為這四副與黃蕭養(yǎng)起事有關(guān)的楹聯(lián)，傾向于頌揚(yáng)北帝的助戰(zhàn)神績(jī)。佛山的統(tǒng)治者意識(shí)到圣化北帝對(duì)鞏固統(tǒng)治的重要作用，出于戰(zhàn)事需要或后期道德教化需要，利用神權(quán)加強(qiáng)統(tǒng)治，促使鄉(xiāng)民對(duì)北帝和祖廟的頂禮膜拜。

2 酬謝庇佑恩德

佛山地處珠三角腹地，河網(wǎng)密布，佛山鄉(xiāng)民世居河道縱橫之區(qū)，以冶鑄為主業(yè)，常受水患和火災(zāi)頻發(fā)的困擾。北帝是司水之神，而“玄武屬水，水能勝火”，因此北帝被引申為防水防火的神。北帝既能司水，又能抗旱御災(zāi)，保障區(qū)宇，有功于民。所以保水上平安、防水火之災(zāi)是佛山崇祀北帝的重要原因，在楹聯(lián)內(nèi)容上也多有體現(xiàn)對(duì)北帝庇佑恩德的感謝。

左配殿石柱楹聯(lián)：上應(yīng)娵觜據(jù)福地以鐘靈輝煌北極;外環(huán)旗帶和眾流而并匯拱衛(wèi)南離。

前殿過亭石柱楹聯(lián)：普帝德己垂休統(tǒng)二十七鋪?zhàn)計(jì)D丁男胥歸覆禱;握天樞而立極合三百六度經(jīng)星緯宿并耀靈奇。

正殿前過亭石柱楹聯(lián)：崇褒祀四百余年煥棟輝栭不過踵前賢之事;佑季華二十七鋪駢阛坒當(dāng)恩荅曩日之庥。

正殿前過亭石柱楹聯(lián)：帝德普中天忠義鄉(xiāng)恒蒙子惠;神靈敷下土民人輩咸萃寅恭。

右配殿石柱楹聯(lián)：祀溯元明物阜年豐千載長(zhǎng)承覆幬;鄉(xiāng)傳忠義飲和食德萬家共樂帡幪。

我們可以從楹聯(lián)內(nèi)容上感受到北帝庇佑全佛山。明代佛山是個(gè)被佛山涌和新涌包圍的陸地，西邊的旗帶水是佛山涌中一條特別重要的支流。支流的兩岸成為佛山社區(qū)發(fā)展最早的核心地點(diǎn)，而祖廟就在旗帶水北面。所以左配殿石柱楹聯(lián)中的“福地”“旗帶”，代指佛山和祖廟，意為北帝保佑著佛山。

祖廟前殿和正殿過亭石柱楹聯(lián)中都有“二十七鋪”，也是代指佛山。鋪區(qū)制度是明代佛山因軍事目的而設(shè)立的。由于佛山?jīng)]有城墻，為了防御黃蕭養(yǎng)軍，鄉(xiāng)民們?cè)诜鹕剿闹苎刂佑繕淞⒛緰艡?，把佛山劃分為三十五鋪，?zhàn)事結(jié)束后，劃分為二十四鋪，清代增加三鋪，劃分為二十七鋪，因此“二十七鋪”代指佛山。由前文可知佛山被敕封為“忠義鄉(xiāng)”，因此楹聯(lián)中的“忠義”，指的也是佛山。另外從“中天”“下土”“子?jì)D丁男”“民人輩”“萬家”等可以看出，這是從受惠面來體現(xiàn)北帝的庇佑之廣。因此筆者認(rèn)為這些帶有佛山地域范圍以及民眾范圍字眼的楹聯(lián)，都傾向于表達(dá)對(duì)北帝庇佑恩德的感謝之情。

萬福臺(tái)楹聯(lián)：傳來往事留金鑒;譜出高歌徹紫霄。

萬福臺(tái)建于清順治十五年（1658），是華南地區(qū)規(guī)模最大、保存最完好、裝飾最堂皇的古戲臺(tái)。據(jù)傳，萬福臺(tái)最初建造的目的是上演神功戲即粵劇給北帝觀看，以酬謝北帝的保佑之恩。以往每年北帝誕、秋收至十二月，萬福臺(tái)都會(huì)上演酬神戲，好戲連臺(tái)，響徹云霄。所以筆者認(rèn)為結(jié)合楹聯(lián)所在的位置進(jìn)行理解，這一楹聯(lián)重在表達(dá)對(duì)北帝庇佑之恩的感謝。

3 彰顯尊崇地位

乾隆《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷六鄉(xiāng)俗志中記載：“蓋神于天神為最尊，而在佛山則不啻親也，鄉(xiāng)人目靈應(yīng)祠（祖廟）為祖堂，是值以神為大父母也。”佛山先民把北帝視為“大父母”，把祖廟視為“諸廟之首”，祖廟以及北帝的重要性由此可見一斑。

相傳，佛山在東晉時(shí)期稱為“季華鄉(xiāng)”，明景泰年間改名為“忠義鄉(xiāng)”。地方和官方之間長(zhǎng)期處于抗衡和協(xié)調(diào)并存的狀態(tài)，因此佛山一直帶有很強(qiáng)的“自治”傳統(tǒng)，而“自治”主要體現(xiàn)為祖廟“廟議”習(xí)俗。黃蕭養(yǎng)起事期間，鄉(xiāng)紳耆老多次聚集祖廟商議退敵之策，利用祖廟凝聚人心，這一做法促進(jìn)了祖廟“廟議”習(xí)俗的發(fā)展。戰(zhàn)后，鋪區(qū)制度得以保留，同時(shí)形成了各鋪推舉鄉(xiāng)紳在祖廟議事的制度。由此可見，鄉(xiāng)紳在祖廟議事，俗稱“廟議”，在明景泰年間已經(jīng)成為習(xí)慣。明天啟七年（1627），佛山在祖廟里成立了第一個(gè)民間自治機(jī)構(gòu)—嘉會(huì)堂，定期開會(huì)處理鄉(xiāng)事，定期開會(huì)就是指祖廟“廟議”。清代，成立大魁堂取代嘉會(huì)堂，大魁堂同樣設(shè)在祖廟，成為佛山士紳議事決事中心。所以說祖廟曾是一個(gè)集政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)為一體的廟宇。而祖廟的地位尊崇與北帝是分不開的，祖廟中的幾副楹聯(lián)正是北帝以及祖廟在佛山地位的真實(shí)寫照。

前殿右門木雕楹聯(lián)：廿七鋪奉此為祖;億萬年唯我獨(dú)尊。

此楹聯(lián)“廿七鋪”代指佛山，“此”指祖廟，“我”指的就是北帝，意在表明祖廟地位極高，北帝備受尊崇。

前殿左門木雕楹聯(lián)：莊嚴(yán)冠禪山群廟;靈應(yīng)為福地尊神。

此楹聯(lián)“冠”字意指祖廟在佛山所有廟宇中居于首位，“尊神”亦說明北帝地位尊貴。

前殿木雕楹聯(lián)：帝自有真經(jīng)緯垣元天并仰尊無二;廟原稱祖古今俎豆福地應(yīng)知此最初。

此楹聯(lián)“祖”“初”同樣凸顯祖廟的地位高，“仰尊無二”非常直接地點(diǎn)明北帝最為尊貴。

從以上三副楹聯(lián)我們不難看出祖廟以及廟中供奉的北帝在佛山具有不可替代的尊崇地位。

4 贊美可貴品格

北帝一直被塑造成不護(hù)短、公正無私、體恤民情的形象，他救危懲惡、保鄉(xiāng)安民，高貴品格為人贊頌。祖廟的楹聯(lián)亦多有反映。

正殿木雕楹聯(lián)：法界大開真武殿正直從人禱;神光普照兆民家奸邪不爾私。

這是明代宗朱祁鈺賜的一副楹聯(lián)，以皇帝的名義肯定北帝正直無私，并警告世人不要密藏奸邪。既贊美了北帝的可貴品格，又起到教化、勸人為善的作用。

正殿兩側(cè)石柱楹聯(lián)：坎德恢千古;離明照萬方。

“坎”和“離”都是八卦之一，分別代表水和火?！翱驳隆敝傅氖潜钡鄣墓Φ?，寥寥數(shù)字卻高度贊揚(yáng)了北帝救危懲惡、積德行善的精神。

慶真樓正門石柱楹聯(lián)：德耀元天帝心還有欲報(bào)之德;尊居北極眾志尤當(dāng)敬其所尊。

孝行在中國(guó)傳統(tǒng)中歷來備受提倡，這副楹聯(lián)是對(duì)這一美好品德的最好詮釋。意為人人敬仰的北帝，也像普通人一樣希望報(bào)答自己父母的恩德，同樣也是通過贊美北帝的孝行來教化世人，希望大家都要孝敬自己的父母。

5 贊嘆法力高強(qiáng)

真武，古稱玄武，最早起源于星宿崇拜，北方七宿，形如龜蛇，曰玄武，鎮(zhèn)北方，主風(fēng)雨。唐五代利用玄武來正四時(shí)，定方向，辟邪護(hù)衛(wèi)。宋初，玄武已經(jīng)是地位尊貴、披發(fā)跣足、腳踏龜蛇、敕鎮(zhèn)北方、伏魔降妖、擁兵五千萬眾的大將軍。宋真宗時(shí)為避宋圣祖趙玄朗名諱，玄武改名為真武。明代由于明成祖想通過崇奉真武神來助其一統(tǒng)天下，此時(shí)的真武逐漸演變?yōu)槲纳竦圩鸬男蜗蟆０殡S著真武的形象演變，真武也具備了眾多的神性功能。

前殿木雕楹聯(lián)：逞披發(fā)仗劍威風(fēng)仙佛焉矣耳;有降龍伏虎手段龜蛇云乎哉。

前殿過亭石柱楹聯(lián)：禪山居南海之沖鯨鱷風(fēng)清快睹龜蛇氣肅;帝座仰北方之極旗幢采擁久傳瓶鏡光騰。

“披發(fā)仗劍”“龜蛇”是北帝武神時(shí)期的形象特征，而武神的形象凸顯的正是北帝驅(qū)魔降妖的神性功能。從“降龍伏虎”“鯨鱷風(fēng)清”可以看出，這兩副楹聯(lián)意在稱嘆北帝法力高強(qiáng)，有降龍伏虎的法力，還有保佑佛山不受水患的能力。

6 祈愿消災(zāi)佑福

由于唐末宋初以來各類真武靈應(yīng)故事的塑造，真武從最初的星宿神逐步發(fā)展為戰(zhàn)神、蕩魔除邪的護(hù)衛(wèi)神、水神、防火神、促進(jìn)繁衍的生殖神、掌管人生命壽夭的司命神、勸人為善的正義神等，較為親近民眾，人們多拜北帝求神祈福。所以在楹聯(lián)上也有反映出民眾的祈愿需求。

前殿木雕楹聯(lián)：默禱歲時(shí)常裕順;愿登黎庶盡純良。

“禱”和“愿”反映的就是祈愿，默默祈禱四季可以富裕順利，希望百姓都是良民，體現(xiàn)的是一種美好的愿景。所以筆者認(rèn)為這楹聯(lián)傾向于表達(dá)求神祈福。

7 結(jié)語

由于北帝具有眾多神職功能，法力高強(qiáng)，護(hù)國(guó)佑民，在傳統(tǒng)社會(huì)中，北帝成為佛山社區(qū)的主神，發(fā)揮著社區(qū)整合、社會(huì)控制等多種功能。圣化北帝可使人們對(duì)北帝產(chǎn)生敬畏感，樹立起北帝的絕對(duì)權(quán)威，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)佛山人民的管理和控制。因此筆者認(rèn)為祖廟的楹聯(lián)目的重在神化北帝戰(zhàn)績(jī)、彰顯北帝地位。在現(xiàn)代的佛山社區(qū)中，北帝信仰依然存在，不過現(xiàn)在的祖廟更多作為旅游廟宇存在，求神保佑以及娛樂的功能都越來越重要。每月初一、十五和北帝誕，各地的香客都會(huì)前往祖廟祭拜北帝。“拜北帝、行祖廟”更是每年春節(jié)期間大多數(shù)佛山人必不可少的內(nèi)容之一。春節(jié)期間常有數(shù)十萬人前來參拜，一派祥和歡樂的景象。他們相信拜過北帝后，一年都會(huì)得到北帝的庇佑。楹聯(lián)保留至今，它依附于祖廟的建筑上，極具藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值?，F(xiàn)在人們參觀祖廟依然可以從楹聯(lián)內(nèi)容上感受到佛山北帝信仰的精神力量，感受佛山人對(duì)北帝的尊崇和感恩、對(duì)祖廟的認(rèn)可和神往。

參考文獻(xiàn)

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[2]佛山市博物館.中樞與象征—佛山祖廟的歷史、藝術(shù)與社會(huì)[M].北京：文物出版社，2009.