山西省藝術(shù)博物館藏真武造像

□ 李曉霞

山西省藝術(shù)博物館藏真武造像

□ 李曉霞

真武大帝是道教四象之一，為鎮(zhèn)守北方之神。本文通過山西省藝術(shù)博物館館藏真武像來探討真武的起源和發(fā)展，并進(jìn)行真武形象的研究，從而把真武像分為三類，得出真武像由武神形象發(fā)展到文武神形象，定型于文神形象的發(fā)展總趨勢。

真武像 山西省藝術(shù)博物館 發(fā)展趨勢

一、真武大帝的起源和發(fā)展

真武，古稱玄武，全稱真武蕩魔大帝，為鎮(zhèn)守北方之神，是道教尊奉的大神之一。民間又稱真武大帝、玄天上帝、無量祖師、披發(fā)祖師、玄帝、北帝、黑帝等。

真武信仰來源于中國古代的玄武崇拜，而玄武崇拜起源于古代星辰崇拜。黃道星宿分為二十八星宿，根據(jù)方位分為東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。玄武為北方七宿的總稱，屈原《楚辭》之《遠(yuǎn)游》篇有句稱，“召玄武而奔屬”。玄武七宿的排列形狀宛如龜蛇，故人們把龜蛇作為玄武的象征。洪興祖《楚辭補(bǔ)注》卷五曰：“玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武?！毙渲魉撅L(fēng)雨，按照五行學(xué)說，北方屬水，其色黑，“玄”就是黑的意思。龜有甲，能抵御侵害，故稱之為“武”。玄武定型為龜蛇合體最遲在漢代，這從漢代出土的“四象”畫像石（磚）中可見一斑。魏晉南北朝時期，真武成為太上老君的侍衛(wèi)神。東晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇·雜應(yīng)》稱老君李聃“左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”，為之作護(hù)衛(wèi)。隋唐時真武成為北極紫微大帝的神將，和天蓬元帥、天猷元帥、黑煞將軍一道成為道教的四圣真君。

宋元明三代是真武地位上升的關(guān)鍵時期。從宋代開始玄武信仰逐漸興盛，地位不斷提高，玄武完全走向了人格化。北宋建國之初，為抵御北方外族契丹、遼國的威脅和入侵，統(tǒng)治者借助北方大神玄武的護(hù)佑來提高防御入侵的自信心。道經(jīng)《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》、《元始天尊說北方真武妙經(jīng)》都把玄武描繪成“建皂纛玄旗，被發(fā)跣足，攝踏龜蛇”的形象，真武形象一改過去的龜蛇合體造型，成為一位披發(fā)跣足，腳踏龜蛇或者腳前放置龜蛇的道教神祇。北宋大中祥符年間，為避圣祖趙玄朗諱，改玄武為真武。宋真宗天禧二年詔加真武為“真武靈應(yīng)真君”。元代真武由“真君”升格為“帝”。元代大德七年加封真武為“元圣仁威玄天上帝”。明代真武崇拜發(fā)展到登峰造極的地步，統(tǒng)治者的大力提倡使得真武信仰遍及全國，真武成為明朝的護(hù)國神。因而現(xiàn)存的真武造像絕大部分都是明代的。明太祖加號“玄天上帝”，明太祖復(fù)封“真武蕩魔天尊”。明朝初年，建文帝實行削藩政策，燕王朱棣不服，以清君側(cè)為名發(fā)動“靖難之變”，趕走侄子建文帝，做了皇帝。據(jù)說，在燕王靖難之師起兵之日，北平天空出現(xiàn)了異象，烏云密布，風(fēng)雷頓起，猶如千軍萬馬，朱棣在軍師釋道衍的計謀下，將此天象大變說成真武顯圣，使反朝之逆舉成為了奉天之靖難。所以朱棣登基成為永樂帝之后，當(dāng)即下詔敕封真武為“北極鎮(zhèn)天真武玄天上帝”。永樂十年，朱棣又命隆平侯張信率軍民二十余萬人大規(guī)模修繕武當(dāng)山宮觀群，并在天柱峰頂修建了一座專門供奉真武大帝神像的“金殿”。至此，武當(dāng)山真武大帝的香火達(dá)到了鼎盛，人們對其的信仰也達(dá)到了頂峰，隨之而來的就是宮廷和民間都修建大量的真武廟。真武大帝由此成為北方極其重要的大神。

二、山西省藝術(shù)博物館藏真武大帝像

圖一 明代真武大帝坐像（銅質(zhì)）

圖二 明代真武大帝坐像（銅質(zhì)）

圖三 明代真武大帝坐像（彩塑）

明代真武大帝坐像（圖一），銅質(zhì)。披發(fā)至肩，面相方圓，大耳如輪，雙目微睜。身著鎧甲戰(zhàn)袍，外披圓角短袖小襦，襦角在前胸扎結(jié)，肘下扎護(hù)臂。挺胸鼓肚，衣帶飄舞，動感十足。右手持七星寶劍（劍身殘，僅剩劍柄），左手垂膝，施真武印。右腿內(nèi)曲，放于神臺之上，左腿下垂，跣足踏于方形臺座之上，腳前放置龜蛇二將。

明代真武坐像（圖二），銅質(zhì)。高23.7厘米。此尊像著黃金鎖子甲，腹部飾虎紋。右手持寶劍（劍身已殘，僅剩劍柄），左手垂放于左膝之上，衣帶飄舞，動感性強(qiáng)，好像隨時準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。披發(fā)跣足，不怒而威，神案下置龜蛇二將（玄武）。鑄像形神兼?zhèn)洹?/p>

明代真武大帝坐像（圖三），彩塑。披發(fā)及肩，面相圓潤，大耳長眉細(xì)眼，小八字短須。身著綠色交領(lǐng)廣衽衣，內(nèi)著紅色護(hù)心鎧甲，白色交領(lǐng)內(nèi)衣，腰束紅色玉帶，腹部飾有云紋。面部，手，脖子裸露部分均涂以紅彩。坐勢端莊，右手搭膝，左手施真武印，食指已殘，跣足坐于方形臺座之上。

元代真武坐像（圖四），木質(zhì)。高65厘米。披長發(fā)，圓臉，雙目俯視，高鼻，垂耳。身穿交領(lǐng)內(nèi)衣，外罩無領(lǐng)寬袖長袍，胸前緊帶下垂，右手扶膝，左臂彎曲胸前，左手已殘，右腿支起，左腿盤曲在腹前，腳心向上，坐一圓形座上。

明代真武大帝坐像（圖五），銅質(zhì)。高90厘米。披長發(fā)，面容豐潤，深目高鼻，雙耳垂肩。身著交領(lǐng)內(nèi)衣，外罩無領(lǐng)寬袖長衫，衣紋自然下垂遮足，胸前飾云龍紋，束玉帶，左手撫膝，施真武印，食指已殘，右手彎曲胸前，撫玉帶，跣足坐于方形座上。

圖四 元代真武坐像（木質(zhì)）

圖五 明代真武大帝坐像（銅質(zhì)）

三、真武形象研究

現(xiàn)存的真武像最常見有兩種形象。一種形象是身穿金鎖甲胄，一手持七星寶劍，一手施伏魔印，腳下踏著五色靈龜，披發(fā)跣足，眼如電光，隨時準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。一種形象是內(nèi)穿交領(lǐng)內(nèi)衣，外披長袍，一手扶腰間玉帶，一手施伏魔印，或者兩手分別平放腿上，披發(fā)跣足，面目慈祥。在這兩種形象的真武像身上，我們經(jīng)?？吹秸嫖涫┮粋€很有特點的手印?！兜啦亍さ婪〞っ鞴鈪^(qū)要目》中有記載：“紫微印，又名伏邪印，獄印，以小指從四指背過，中指勾定，大指掐第四指第三節(jié)，中指掐掌心橫文，直二指，四指化身為北帝指揮一切鬼神及召三十六將。以此印筑肋下合三臺諱指揮強(qiáng)邪惡神降伏惡鬼，掐二節(jié)名天罡印，掐第一節(jié)名斗印，掐第二節(jié)外為真武印，掐煞文為伏魔印?！睆奈茵^的三尊有手印的真武像上，我們看到這個手印很符合《道藏》中紫微印的描述，但是他的大指掐第四指第二節(jié)外，應(yīng)該為真武印。紫微印為北極紫微大帝變神時使用，真武為紫微大帝屬將，理所應(yīng)當(dāng)使用真武印。這個手印也是后人識別真武的一個重要特征。另外，我們發(fā)現(xiàn)這兩種形象的真武像具有一個共同特征——披發(fā)跣足，這成為后人識別真武最重要的依據(jù)。

這兩種形象的真武像還可以分為以下幾類。

第一類為純武神類真武像。這類真武像全身鎧甲，手持七星寶劍，人物衣帶飄舞，動態(tài)感強(qiáng)，一副如臨大敵、隨時準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的姿勢，真武戰(zhàn)神的特征非常明顯。

第二類為古圣賢模樣的文武神真武像。此類像從總體上看已是文神真武，身披皂袍，在胸前襯出一片鎧甲，鎧甲的表露十分含蓄，表明真武的武神特性退居次要地位，文神特征已占主導(dǎo)地位，見圖三。

第三類為古圣賢模樣的文神真武像。此類真武像已完全著皂袍或彩袍，沒有一點鎧甲的痕跡，已不見持有寶劍。真武的面部表情也變得和藹可親，有的還面帶微笑。

武神類真武像在北方比較多見，這是因為宋明時期，北方少數(shù)民族經(jīng)常來騷擾邊境地區(qū)，因而北方地區(qū)比如山西、河北，特別需要北方大神真武大帝的佑護(hù)來提高防御。武神形象符合當(dāng)?shù)氐男枰?，所以武神類的真武像在北方發(fā)現(xiàn)的較多。古圣賢模樣的文武神真武像的武神特征已不明顯，文神特征居主導(dǎo)地位，全身鎧甲已不見，長袍裹身，只在胸前隱隱襯出一片鎧甲。這是因為元明時期，真武由“真君”升格為“帝”，尤其是明代統(tǒng)治者的大力提倡使真武信仰遍及全國，真武成為明朝的護(hù)國神，真武的政治宗教地位上升，為適應(yīng)其玄天上帝的身份，真武的武神特征弱化，文神特征增強(qiáng)，從而出現(xiàn)了真武由武神過渡到文神的文武神形象。古圣賢模樣的文神真武像是真武形象的最終定型。此時真武像身披長袍，沒有一點鎧甲的痕跡，面目和藹，已經(jīng)變成了文神真武。從上我們可以看出，真武像是從武神真武發(fā)展到古圣賢模樣的文武神真武，最后定型于古圣賢模樣的文神真武，這一發(fā)展譜系代表了宋代以來真武像發(fā)展的總趨勢。真武像的這種發(fā)展趨勢與宋元明三朝統(tǒng)治者對真武的崇拜不斷升溫有密切關(guān)系。宋代時期真武剛剛?cè)烁窕?，大多為身穿鎧甲，手持七星寶劍，腳踏龜蛇的武神形象，當(dāng)統(tǒng)治者把真武升格到“帝”字號的大神時，這種武神形象與他玄天上帝的身份不相符了，必須進(jìn)行文官化、帝王化，真武就變成了身披長袍、手扶玉帶具有帝王之氣的文神形象。另外，明代朱棣起兵造反時自稱是真武大帝的化身，登上帝位后在武當(dāng)山修建了一座專門供奉真武大帝神像的“金殿”，據(jù)說金殿里的真武大帝就是按照永樂皇帝朱棣的模樣塑造的。既然這樣，就不難理解真武形象類似文官或者帝王了。

[1]肖海明《試論宋、元、明真武圖像變遷的“一線多元”格局》，《思想戰(zhàn)線》2005年第31卷第6期。

[2]楊洪林《明成祖與武當(dāng)山真武大帝》，《武當(dāng)學(xué)刊（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1997年12月第17卷第4期。

[3]任宗權(quán)《道教手印研究》，宗教文化出版社，2002年。

[4]《道藏》，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年。

[5]丁常云《道教與四靈崇拜》，《中國道教》1994年第4期。

（作者工作單位：山西省藝術(shù)博物館）