新石器時(shí)代彩陶動(dòng)物紋樣的詮釋

馬梅蘭

摘 要：臨夏州博物館館藏新石器時(shí)代彩陶豐富，文章選取與動(dòng)物相關(guān)的彩陶數(shù)件，包括兩種類型：一種是在陶罐表面施以動(dòng)物紋樣，另一種是直接用捏塑法捏制成各種可愛(ài)的動(dòng)物形狀。通過(guò)對(duì)這些彩陶紋樣的詮釋，更深入地了解彩陶文化所代表的臨夏先民的精神世界。

關(guān)鍵詞：馬家窯文化;彩陶;紋樣;動(dòng)物紋飾

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.05.051

1 彩陶的歷史

黃河上游渭水流域以及陜、甘、青等廣大地區(qū)分布著較為原始的文化形態(tài)—彩陶。彩陶是新石器時(shí)代晚期的遺存，是人類智慧的結(jié)晶。新石器時(shí)代先民在生產(chǎn)生活中使用彩陶，把彩陶當(dāng)作飲食和儲(chǔ)藏的器物，在使用過(guò)程中，會(huì)把對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、對(duì)社會(huì)的感受用顏料繪制在陶器上。彩陶既帶有新石器時(shí)代物質(zhì)文明的某些信息，如造型、顏料等初步涉及科學(xué)技術(shù)的知識(shí);也帶有豐富的其他信息，如圖騰崇拜、藝術(shù)表達(dá)、宗教與巫術(shù)、早期文字、情感寄托等。因此，彩陶具有十分重要的歷史文化價(jià)值，是新石器時(shí)代物質(zhì)文明和精神文明的載體，也是流傳至今直接反映當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌的重要史料。

我國(guó)新石器時(shí)代的仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化等文化中均發(fā)現(xiàn)有彩繪花紋的陶器，其中尤以仰韶文化、馬家窯文化中的彩陶最具代表性。彩陶文化時(shí)期的制陶技術(shù)以手制為主，較多使用捏塑、泥條盤筑等方法。彩陶燒成溫度一般為800～1000攝氏度。

彩陶文化作為我國(guó)新石器時(shí)代早、中期的代表性文化，彩陶上的紋樣題材很多，有水波紋、漩渦紋、葉形紋、葫蘆網(wǎng)格紋、鋸齒紋、動(dòng)物紋等。在眾多的花紋圖案中有一些動(dòng)物形狀的圖案引人注意，如蝌蚪紋、蛙紋、魚形紋、蛇紋、羊角紋等。關(guān)于動(dòng)物元素的彩陶有兩種表達(dá)方式：一種是在陶罐表面施以動(dòng)物紋樣，另一種是直接用捏塑法捏制成各種動(dòng)物形狀的彩陶。

2 表面施以動(dòng)物紋樣的彩陶

彩陶文化的紋樣是在發(fā)展過(guò)程中演變的，早期以動(dòng)物紋樣居多，后來(lái)發(fā)展成多種多樣的抽象紋樣。之所以有這樣的變化，是因?yàn)樾率鲿r(shí)代先民在生活之初以狩獵為生，農(nóng)業(yè)尚未發(fā)展，狩獵接觸到更多的是動(dòng)物，動(dòng)物自然成為彩陶文化紋樣的主題。本文選擇兩件臨夏州博物館收藏的表面施以動(dòng)物紋樣的彩陶，分別是馬家窯文化半山類型的人馬動(dòng)物紋雙乳鋬彩陶罐和寺洼文化張家嘴類型四鹿彩陶罐，這兩件彩陶具有一定的代表性。

馬家窯文化半山類型的人馬動(dòng)物紋雙乳鋬彩陶罐（圖1），泥質(zhì)橙黃陶，侈口，短頸，溜肩，圓腹，腹部有對(duì)稱的雙乳鋬，平底。施黑彩，口沿內(nèi)外各飾一周寬帶紋。肩腹部紋飾由兩部分組成：一側(cè)飾一匹馬，目視前方，長(zhǎng)頸前伸，四肢呈前傾狀，尾上翹;另一側(cè)用一大一小兩個(gè)圓圈繪出人的形狀，人雙臂伸開(kāi)，雙腿叉立;空白處點(diǎn)綴有兩層“十”字形符號(hào)。這是一幅完整的狩獵圖，此種圖案在彩陶中很少見(jiàn)。

寺洼文化張家嘴類型四鹿彩陶罐（圖2），夾砂陶，敞口，粗束頸，溜肩，鼓腹向下漸收，凹底，頸肩部有對(duì)稱雙耳。器表飾一層白色陶衣，飾黑紅彩，口沿內(nèi)外各飾一周寬帶紋。器表頸腹部以四條豎向的平行寬帶紋將器表均勻分為四區(qū)，四區(qū)正中各飾一只同向站立的鹿。鹿頭高昂，似警覺(jué)地望著遠(yuǎn)方，尾巴翹起內(nèi)卷。每只鹿的上方和足下各飾兩道平行寬帶紋。鹿是當(dāng)時(shí)的主要畜種，所以把鹿刻畫在陶罐上，作為一種圖騰藝術(shù)。

3 用捏塑的方法捏制成各種動(dòng)物形狀的彩陶

本文選取了兩件臨夏州博物館收藏的用捏塑方法捏制成動(dòng)物形狀的彩陶，捏制的動(dòng)物形狀彩陶與彩陶上的動(dòng)物紋樣表達(dá)方式可能不同，一種是三維立體的，一種是平面二維的，但是它們的內(nèi)涵帶有相似性。

鴨形壺（圖3），泥質(zhì)紅陶，斜直口，空心扁圓腹，下接兩片狀平足。器物外形似一只鴨子，以長(zhǎng)方體扁平腹為鴨身，兩端頂部相對(duì)高出。一端呈鴨頭狀，頭向前，刻畫有眼睛;另一端為壺口，壺口呈斜向。

邊加林類型折線紋鳥形彩陶壺（圖4），泥質(zhì)橙黃陶，斜口，卷圓唇，平底，腹部有對(duì)稱的半環(huán)耳，與壺口對(duì)應(yīng)的一側(cè)腹部有一卷起的突鋬。頸部飾四道寬帶紋，扁平的腹部飾有細(xì)密的折線紋，下腹部為平行寬帶紋。整個(gè)器物似一只鳥，壺口為頭，腹部對(duì)稱的雙腹耳為翅膀，壺口對(duì)稱一側(cè)的突鋬?yōu)榫砦玻?xì)密的折線紋為羽毛，造型生動(dòng)活潑。而另一種說(shuō)法認(rèn)為該壺像一只龜，壺的口沿不在正中間，而是很巧妙地偏向一側(cè)，看起來(lái)像烏龜?shù)念^部，正對(duì)著壺口的另一側(cè)端捏制了一個(gè)小突鋬，像是烏龜?shù)奈舶?，壺口和尾巴的旁?cè)是兩個(gè)更小的突鋬，一端已殘缺，但還留有明顯的痕跡。頸部和背部相連接的地方有一處微微凸起，突起的部分用黑色勾勒了線條，正像是烏龜圓潤(rùn)的背。這件彩陶壺制作精美，栩栩如生，與其把它稱作鳥形壺，不如把它稱作龜形壺更為貼切逼真。

4 淺析新石器時(shí)代彩陶動(dòng)物紋樣的文化意義

彩陶的圖案大體有兩種制作方式：一種是通過(guò)顏料繪制到胎體上，另一種是通過(guò)器物或手在器表刻畫、滾壓而成。這兩種制作方式是有區(qū)別的。

審美意識(shí)是人的意識(shí)之一，審美意識(shí)的出現(xiàn)是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，也是人類從動(dòng)物中分離出來(lái)的根本原因。人的審美需求很難在現(xiàn)實(shí)生活中得到滿足，人們就通過(guò)想象力和創(chuàng)造力來(lái)滿足更高的審美需求，因此彩陶文化的發(fā)展也可以稱為一種創(chuàng)新。彩陶文化發(fā)展的早期應(yīng)該是新石器時(shí)代先民無(wú)意間在陶器坯體上用某種礦物顏料刻畫一些圖案或者痕跡，成品后的陶器上的那些圖案很美，于是人們就刻意繼續(xù)使用這些礦物顏料繪制更多的圖案，并把這個(gè)方法傳授給更多的人。審美激發(fā)了更多的創(chuàng)造力，彩陶上的圖案也日漸豐富多彩。許多看似不經(jīng)意的成功，可能需要漫長(zhǎng)的時(shí)間。彩陶燒制成功，也許這種成功的開(kāi)始只是偶然，最終因?yàn)樾枰蔀榱餍械谋厝弧?/p>

彩陶的成功需要同時(shí)滿足三個(gè)條件：第一，新石器時(shí)代人類已經(jīng)掌握了基本的礦物顏料知識(shí)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐了解一些礦物顏料燒制后呈現(xiàn)的顏色;第二，在不同光潔程度的胎體上繪制同樣的顏料，燒制出來(lái)后效果并不相同，光潔的胎體更容易讓礦物顏料著色，燒制出來(lái)的彩陶效果更好;第三，燒制彩陶的溫度也在實(shí)際燒制過(guò)程中得到驗(yàn)證。如果說(shuō)古人真的具備非常豐富的化學(xué)物理知識(shí)可能沒(méi)有實(shí)際根據(jù)，但在長(zhǎng)時(shí)間的彩陶使用過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)積累量變達(dá)到質(zhì)變之后，史前人類的彩陶文化獲得長(zhǎng)足發(fā)展。對(duì)于新石器時(shí)代彩陶紋樣的含義有多種詮釋，其中主要的觀點(diǎn)有以下幾種。

4.1 圖騰崇拜

李澤厚先生在《美的歷程》提到，在后世看來(lái)似乎只是美觀、裝飾而并無(wú)具體意義的紋樣，其實(shí)在當(dāng)年有非常重要的含義，即具有原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義。原始社會(huì)晚期圖騰崇拜開(kāi)始盛行，藝術(shù)形象主要有魚類、兩棲動(dòng)物類和爬行動(dòng)物類。通常認(rèn)為鳥、蛙紋是馬家窯文化的圖騰，但是通過(guò)寺洼文化張家嘴類型四鹿彩陶罐可以看出，鹿也可能是當(dāng)時(shí)社會(huì)的圖騰之一。原始社會(huì)的圖騰有許多種，除了常見(jiàn)的鳥、蛙、魚等幾種類型以外，其他種類也有，比如熊、虎、鹿等，只是出現(xiàn)的頻率不高。

4.2 生殖崇拜

新石器時(shí)代人力是重要的生產(chǎn)力，彩陶上部分紋樣表達(dá)了生殖崇拜的內(nèi)涵。在生產(chǎn)力低下的新石器時(shí)代，人們無(wú)法解釋很多自然現(xiàn)象，尤其是涉及繁衍后代的能力。他們看到自然界的一些動(dòng)物、植物繁殖能力強(qiáng)，于是就信仰崇拜這樣旺盛的能力，以期人類也能夠得到更強(qiáng)的繁殖能力。蛙形、鳥類紋樣是新石器時(shí)代彩陶典型裝飾紋樣，研究學(xué)者認(rèn)為遠(yuǎn)古人類為了將青蛙的繁衍能力傳遞到自己身上，把蛙類通過(guò)寫實(shí)、抽象等多種方式繪制到彩陶上，希望借助這種刻繪實(shí)現(xiàn)氏族的人丁興旺。

4.3 巫術(shù)

人類歷史發(fā)展的早期階段，有些原始部落既崇拜圖騰又迷信巫術(shù)，圖騰與巫術(shù)并不是對(duì)立的。在中國(guó)歷史上，圖騰崇拜的區(qū)域有限，沿用的時(shí)間也比巫術(shù)短。在彩陶裝飾紋樣中，有很多對(duì)巫術(shù)的描繪和刻畫，比如半坡遺址出土的人面魚紋彩陶盆，既有圖騰崇拜的含義，也含有巫術(shù)寓意。很多專家認(rèn)為人面魚紋彩陶盆上的紋樣是對(duì)原始先民生殖崇拜巫術(shù)儀式的描述，表現(xiàn)了先民對(duì)人類繁衍和保護(hù)自己的祭拜場(chǎng)景，也有一定的巫術(shù)性質(zhì)。

5 新石器時(shí)代彩陶所呈現(xiàn)的豐富世界

新石器時(shí)代彩陶上的各種動(dòng)物紋飾總以千姿百態(tài)的形式表現(xiàn)出來(lái)，彩陶紋飾是新石器時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的代表。新石器時(shí)代彩陶承載著原始社會(huì)的文化內(nèi)涵，彩陶的形制和紋飾有助于現(xiàn)在的人們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)、生活以及宗教信仰。

5.1 生產(chǎn)方式

從現(xiàn)有史前遺址發(fā)掘的資料來(lái)看，新石器時(shí)代在原有狩獵方式的基礎(chǔ)上，已經(jīng)有了種植業(yè)、家畜圈養(yǎng)業(yè)、捕魚業(yè)等，它們共同構(gòu)成了原始農(nóng)業(yè)。在彩陶紋樣上，我們可以看到這些生產(chǎn)實(shí)踐的反映。同時(shí)，在藝術(shù)處理上也呈現(xiàn)寫實(shí)、裝飾、變形寫意等多樣性，富有很高的考古價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。馬家窯文化半山類型的人馬動(dòng)物紋雙乳鋬彩陶罐接近于生活中的實(shí)際形象，既具有真實(shí)感，又極富裝飾性。馬的存在說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)馬已經(jīng)成為人類的伙伴或者食物，人類狩獵方式和狀態(tài)生動(dòng)地在彩陶上體現(xiàn)出來(lái)。

5.2 宗教信仰

宗教信仰反映原始人對(duì)生命與自然的信仰與尊崇，包括對(duì)某一種生靈的圖騰崇拜，有時(shí)候甚至是多種生靈的崇拜，或者是不可知的內(nèi)心中的恐懼產(chǎn)生的崇拜。邊加林類型折線紋鳥形彩陶壺，鳥似乎已經(jīng)羽化為神靈，在這里鳥與云氣、宇宙已合為一體，鳥存在于世界萬(wàn)物之中，又仿佛在另一個(gè)縹緲不可捉摸的世界，其狀態(tài)與人類的無(wú)盡想象保持一致。宗教信仰總是可以開(kāi)拓古人的想象力，把現(xiàn)實(shí)中無(wú)法解釋的現(xiàn)象通過(guò)抽象的彩繪紋樣表示出來(lái)，并加上無(wú)限的空間，讓人不由心生崇敬。

5.3 生活方式

新石器時(shí)代還沒(méi)有文字記錄，我們可以從彩陶紋樣中了解到很多原始人的生活內(nèi)容、生活環(huán)境、生活狀態(tài)，以及他們所要表達(dá)出來(lái)的喜悅、害怕、崇拜的感情。不管彩陶是何種形制，原始先民都通過(guò)彩陶紋樣給我們留下了寶貴的精神財(cái)富，也給了我們豐富的想象空間，任我們?nèi)プ杂上胂蠛桶l(fā)揮。不論是鳥紋、蛙紋、魚紋、鹿紋以及各種圖案組合，都是新石器時(shí)代先民對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)反映，代表他們的想象能力和水平具有一定的高度。

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