檔案對(duì)自我認(rèn)同的多維作用探析

陳堅(jiān)

摘 要：三重自我建構(gòu)理論作為自我研究的重要成果，為檔案學(xué)領(lǐng)域的自我認(rèn)同研究提供了新視角。在個(gè)體自我認(rèn)同維度，檔案的作用主要表現(xiàn)為建構(gòu)現(xiàn)實(shí)自我、塑造應(yīng)該自我和引導(dǎo)理想自我；在關(guān)系自我認(rèn)同維度，檔案通過(guò)聚合今我昔我、完善自我形象和匯合虛實(shí)自我，實(shí)現(xiàn)家庭、親密他人與網(wǎng)絡(luò)社交中關(guān)系自我的建構(gòu)；在集體自我認(rèn)同維度，檔案通過(guò)明確共同身份、固化集體記憶和劃定群體邊界，完成群體身份的正確認(rèn)知和對(duì)自我認(rèn)同的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：自我認(rèn)同；三重自我；自我建構(gòu)；集體記憶

分類(lèi)號(hào)：G270

Exploration of the Multidimensional Roles of Archives on Self-identity——Based on Tripartite Self-construal Theory

Chen Jian

（ School of Cultural Heritage and Information Management of Shanghai University， Shanghai 200444 ）

Abstract： As an important achievement of self-study， tripartite self-construal theory provides a new perspective for self-identity research in archival science. In the dimension of individual self-identity， the functions of archives are mainly manifested in constructing the actual self， shaping the ought self and guiding the ideal self. In the dimension of relational self-identity， archives realize the construction of relational self in family， intimate others and network society by aggregating present and past self， improving self-image and merging virtual and real self. In the dimension of collective self-identity， archives complete group identifications correct cognition and self-identity construction by clarifying common identity， solidifying collective memory and delineating group boundaries.

Keywords： Self-identity； Tripartite Self； Self-construal； Collective Memory

人口社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)，以及數(shù)字技術(shù)推動(dòng)個(gè)人身份的虛擬化，導(dǎo)致個(gè)體以往建立的自我身份參照體系常常處于動(dòng)態(tài)變化中，這些轉(zhuǎn)變引發(fā)人們對(duì)自我身份的疑問(wèn)，渴望通過(guò)某種途徑完善對(duì)自我的理解與認(rèn)知，形成自我身份認(rèn)同。檔案作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的原始記錄，“以其與歷史、記憶場(chǎng)域的強(qiáng)烈關(guān)聯(lián)，成為身份認(rèn)同的合法性、權(quán)威性建構(gòu)資源”。[1]國(guó)內(nèi)外學(xué)者發(fā)表了許多關(guān)于檔案在各類(lèi)身份認(rèn)同建構(gòu)中的作用發(fā)揮等相關(guān)主題的文章，但均主要從個(gè)體外部進(jìn)行分析，忽視了從“自我”這一主觀能動(dòng)角度去探討檔案在身份認(rèn)同中具有的價(jià)值。

自我認(rèn)同最早是指?jìng)€(gè)體圍繞著性別、年齡、國(guó)籍、階級(jí)、職業(yè)等表現(xiàn)出的特質(zhì)對(duì)自我身份的確認(rèn)與肯定?，F(xiàn)代性的出現(xiàn)，導(dǎo)致社會(huì)的不確定性增強(qiáng)，為了抵御這些外部風(fēng)險(xiǎn)并尋求安全感，個(gè)體開(kāi)始通過(guò)反思有意識(shí)地建構(gòu)自我。安東尼·吉登斯基于現(xiàn)代性背景，創(chuàng)造性地提出自我認(rèn)同是“個(gè)人依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成作為反思性理解的自我”[2]，認(rèn)為個(gè)體可以通過(guò)發(fā)揮能動(dòng)性利用周?chē)馁Y源積極建構(gòu)自我。柴民權(quán)和管健認(rèn)為認(rèn)同分為兩個(gè)維度，“一個(gè)維度是對(duì)自我的外表特征和內(nèi)在特質(zhì)……稱(chēng)為‘個(gè)體認(rèn)同；另一維度代表的是‘我—他的關(guān)系……可稱(chēng)之為群體認(rèn)同”。[3]自我認(rèn)同既是客觀的，也是主觀能動(dòng)的，可以認(rèn)為自我認(rèn)同存在多個(gè)維度。自我認(rèn)同發(fā)源于個(gè)體的自我建構(gòu)，三重自我建構(gòu)理論作為自我建構(gòu)的重要成果，將自我概念分為個(gè)體自我、關(guān)系自我和集體自我，三維一體共存，體現(xiàn)自我建構(gòu)的客觀性、能動(dòng)性與多維性，與自我認(rèn)同研究存在天然的契合。因此，本文以三重自我建構(gòu)理論為視角，探究檔案在支撐個(gè)體完成自我建構(gòu)的同時(shí)，如何發(fā)揮其在身份認(rèn)同不同層面的多維作用。

1 從自我到三重自我建構(gòu)理論

關(guān)于自我概念的討論興起于19世紀(jì)末，西方心理學(xué)先驅(qū)詹姆斯（William James）最早對(duì)自我概念做出經(jīng)驗(yàn)自我與純粹自我的區(qū)分，并進(jìn)一步將其劃分為物質(zhì)的、精神的、社會(huì)的和純粹的自我概念四成分，使自我具有層次結(jié)構(gòu)性。[4]羅杰斯（Carl Ransom Rogers）認(rèn)為自我概念是與個(gè)人自身有關(guān)的內(nèi)容，“是個(gè)人自我知覺(jué)的組織系統(tǒng)和看待自身的方式”。[5]傳統(tǒng)西方文化非常崇尚個(gè)體的自主性與獨(dú)立性，在此影響下，西方哲學(xué)家普遍強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過(guò)自我身份的關(guān)注認(rèn)識(shí)自己。然而，東方哲學(xué)家（如儒家）卻強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮”和“五倫”角色關(guān)系，形成了中國(guó)人在建構(gòu)自我過(guò)程中的關(guān)系取向，即強(qiáng)調(diào)自我與他人的關(guān)系在認(rèn)識(shí)自我中的重要作用。如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的“差序格局理論”，其核心是以“己”為中心形成一種具有差序的互依自我，對(duì)與“己”相關(guān)的人賦予具有差異的重要性，將其包含到自我認(rèn)同的同心圓中，形成對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。[6]

東西方文化的差異影響了自我建構(gòu)理論的發(fā)展。Markus和Kitayama提出的自我建構(gòu)理論從這一差異出發(fā)，認(rèn)為自我建構(gòu)包括獨(dú)立型和依存型兩種建構(gòu)方式。[7]前者認(rèn)為自我與他人是彼此獨(dú)立的，主張?jiān)诿撾x一切的同時(shí)追求獨(dú)立自主，強(qiáng)調(diào)自我的差異性；后者認(rèn)為需要與他人、社會(huì)相結(jié)合來(lái)看待自我，在共存關(guān)系中成就自我。Brewer和Gardner在對(duì)不同社會(huì)自我理論的比較中發(fā)現(xiàn)，人際關(guān)系取向的自我建構(gòu)可以進(jìn)一步劃分為兩個(gè)層面，即來(lái)自人際關(guān)系和與特定他人的相互依存關(guān)系的關(guān)系自我，和來(lái)自更大、更客觀的集體或社會(huì)類(lèi)別的成員的集體自我。[8]

Sedikides和Brewer進(jìn)一步發(fā)展以上內(nèi)容，提出了“三重自我建構(gòu)理論”，認(rèn)為需要從個(gè)體自我、關(guān)系自我和集體自我三個(gè)方面，來(lái)分析自我建構(gòu)的過(guò)程。個(gè)體自我（Individual Self）指從獨(dú)立個(gè)體角度建構(gòu)自我，是通過(guò)區(qū)別于他人來(lái)實(shí)現(xiàn)的；關(guān)系自我（Relational Self）從親密關(guān)系中建構(gòu)自我，通過(guò)與重要他人的交往、同化來(lái)定義與理解自我；集體自我（Collective Self）從團(tuán)隊(duì)、群體角度建構(gòu)自我，通過(guò)獲取團(tuán)隊(duì)或群體的身份來(lái)理解自我，這些群體可以是象征性的，且群體成員之間不一定存在親密關(guān)系。[9]三重自我建構(gòu)理論認(rèn)為，三種建構(gòu)自我的方式共存于每一個(gè)個(gè)體，即個(gè)體對(duì)自身的認(rèn)知是個(gè)體自我、關(guān)系自我與集體自我的疊加，且不同方式在個(gè)體建構(gòu)自我時(shí)的作用程度存在差異。本文將從個(gè)體自我、關(guān)系自我和集體自我三個(gè)角度出發(fā)，分析檔案在自我認(rèn)同建構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮的具體作用。

2 檔案與個(gè)體自我認(rèn)同

個(gè)體自我構(gòu)建的關(guān)鍵在于體現(xiàn)自身的獨(dú)特性，運(yùn)用檔案完成個(gè)體自我建構(gòu)，既存在客觀性的現(xiàn)實(shí)自我建構(gòu)，也存在具有主觀能動(dòng)性的應(yīng)該自我與理想自我建構(gòu)。

2.1 依靠個(gè)人檔案以建構(gòu)現(xiàn)實(shí)自我

Higgins的自我差異（Self-discrepancy）理論將個(gè)體自我定義為現(xiàn)實(shí)自我、理想自我與應(yīng)該自我三個(gè)方面。其中現(xiàn)實(shí)自我（Actual Self）是指?jìng)€(gè)體自己實(shí)際具備的特性表征，是個(gè)體自我的客觀表征。[10]個(gè)人檔案是個(gè)體以往生活經(jīng)歷的客觀記錄與真實(shí)憑證，反映了個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所體現(xiàn)的性格、愛(ài)好等特質(zhì)，記錄了個(gè)體從出生到死亡的全過(guò)程，是個(gè)體了解自我、思考自我與確認(rèn)自我的連續(xù)、全面、真實(shí)的素材。[11]個(gè)體通過(guò)回望個(gè)人檔案，能夠建構(gòu)起對(duì)自我的整體意象，了解自身具有的獨(dú)特品質(zhì)，為個(gè)體自我辨別“我”和“他”之間關(guān)系，確認(rèn)身份和獲得認(rèn)同提供依據(jù)。

基于覆蓋人民群眾的檔案資源體系的民生檔案服務(wù)，便有助于個(gè)體通過(guò)檔案去建構(gòu)自我，在完整了解自我的同時(shí)形成對(duì)自我的認(rèn)同。因此，各級(jí)檔案館要充分發(fā)揮好服務(wù)作用，通過(guò)出臺(tái)規(guī)章制度、推行幫扶措施，積極協(xié)助社會(huì)各界人士建立屬于自身的個(gè)人檔案體系。目前各檔案館都或多或少開(kāi)展了一些個(gè)人檔案工作，但其工作重心也都在名人檔案，大部分檔案館尚缺乏針對(duì)普通人檔案的收集保管或建檔指導(dǎo)方面的工作，[12]個(gè)人檔案建檔工作有所缺乏。個(gè)人檔案缺失將不利于個(gè)體的自我建構(gòu)，各級(jí)檔案館今后應(yīng)該通過(guò)宣講等措施，積極指導(dǎo)與幫助普通人建立個(gè)人檔案，豐富國(guó)家檔案資源的同時(shí)，支撐個(gè)體認(rèn)知自我與自我認(rèn)同的需要。

2.2 編排個(gè)人記錄以塑造應(yīng)該自我

個(gè)體對(duì)于自我的建構(gòu)存在主觀能動(dòng)性，能夠通過(guò)對(duì)個(gè)人記錄進(jìn)行一定程度的編排，或處理部分檔案消解相關(guān)記憶留存，完成對(duì)自我的建構(gòu)。個(gè)體這種建構(gòu)自我的目的來(lái)自于個(gè)體關(guān)于應(yīng)該自我（Ought Self）的需求，即個(gè)體自己認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該具備的特性的表征，通過(guò)主觀能動(dòng)的方式使自己符合應(yīng)該自我的表現(xiàn)。從檔案學(xué)視角來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)個(gè)人記錄進(jìn)行編排來(lái)構(gòu)建自我認(rèn)同不值得提倡，因?yàn)檫@一過(guò)程破壞了檔案的真實(shí)性、原始性，使之帶有了主觀色彩，但這卻是自我建構(gòu)中必然存在的行為。

數(shù)字時(shí)代，個(gè)人記錄留存在各社交媒體，個(gè)體想要通過(guò)對(duì)個(gè)人記錄加以編排，必然繞不過(guò)“被遺忘權(quán)”的討論。建立被遺忘權(quán)的觀點(diǎn)主要涉及三方面：刪除數(shù)據(jù)、個(gè)人清白記錄和無(wú)拘束的個(gè)人表達(dá)。其中“個(gè)人清白記錄”的主要目的是為了讓犯錯(cuò)的人可以重新開(kāi)始，不被過(guò)去的負(fù)面信息阻礙自我未來(lái)的發(fā)展。[13]可以說(shuō)，刪除以往網(wǎng)絡(luò)記錄也是完成自我身份重新塑造的重要環(huán)節(jié)。

2.3 審視借鑒檔案以引導(dǎo)理想自我

理想自我（Ideal Self）表示個(gè)體對(duì)自我的想象與期待，指?jìng)€(gè)體自己或他人希望個(gè)體理想上應(yīng)具備的特性的表征，即我想成為的自我。一方面，個(gè)體為了成就理想自我，個(gè)人檔案作為體現(xiàn)以往社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的原始記錄，成為個(gè)體審視自我的主要資源，通過(guò)對(duì)過(guò)去各項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)行分析，改進(jìn)不足之處，以便在未來(lái)生活中為外界展示良好的個(gè)人形象。戈夫曼將生活比喻為舞臺(tái)，人們?cè)谶@舞臺(tái)上為不同的社會(huì)觀眾表演，為此人們需要將自己作為受歡迎的人呈現(xiàn)給他者，這會(huì)促使行動(dòng)者管理他們的行為以向他人呈現(xiàn)令人喜愛(ài)的和適當(dāng)?shù)挠∠?。[14]

另一方面，個(gè)體也可以通過(guò)內(nèi)化名人檔案、紅色檔案中蘊(yùn)含的優(yōu)秀精神等對(duì)自我進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。以紅色檔案為例，紅色檔案記錄了中國(guó)共產(chǎn)黨為民族復(fù)興而奮斗的光輝事跡。紅色檔案背后體現(xiàn)出的民族精神，對(duì)自我未來(lái)發(fā)展具有極強(qiáng)的引領(lǐng)作用，通過(guò)內(nèi)化這些精神，能夠引導(dǎo)理想自我的構(gòu)建。正如曼紐爾·卡斯特所說(shuō)，“認(rèn)同盡管能夠從支配性的制度中產(chǎn)生，但只有在社會(huì)行動(dòng)者將之內(nèi)化，并圍繞這種內(nèi)在化過(guò)程構(gòu)建其意義的時(shí)候，它才能夠成為認(rèn)同”。[15]

3 檔案與關(guān)系自我認(rèn)同

個(gè)人關(guān)系按照親疏程度，可以被劃分為與家庭相關(guān)的家族關(guān)系，和與朋友、同學(xué)、同事等他人相關(guān)的親密關(guān)系。此外，社會(huì)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中同樣會(huì)留下關(guān)系交往的虛擬映射記錄。因此，檔案對(duì)關(guān)系自我的建構(gòu)可以分為三個(gè)角度：家庭關(guān)系、親密他人關(guān)系及網(wǎng)絡(luò)社交關(guān)系。

3.1 喚起家族記憶以聚合今我昔我

家族關(guān)系是個(gè)人關(guān)系中最親密的種類(lèi)，個(gè)人在家族中成長(zhǎng)的同時(shí)，也在家族檔案中留下了個(gè)體自我的痕跡。個(gè)體由于生物局限性只能接觸到家庭內(nèi)部前后幾代的歷史，但是家族檔案一般都存在較長(zhǎng)時(shí)間，能夠讓個(gè)體通過(guò)家族檔案在一定程度上了解自己祖先的生活，幫助個(gè)體了解家族的流變，從這些檔案中逐漸構(gòu)建起關(guān)于家族從前至今的記憶。這些記憶有助于了解個(gè)體在歷史上所處的位置，即過(guò)去的自我。而這些內(nèi)容早已通過(guò)家風(fēng)、家訓(xùn)等規(guī)范習(xí)俗內(nèi)化到個(gè)體的行為意識(shí)中，對(duì)現(xiàn)今的自我起到一定的規(guī)制作用，于是“過(guò)去的我”與“現(xiàn)在的我”，通過(guò)家族檔案與記憶實(shí)現(xiàn)在個(gè)體層面的聚合。

為了滿(mǎn)足個(gè)體通過(guò)家族記憶來(lái)建構(gòu)自我的需求，美國(guó)、英國(guó)、加拿大和丹麥等國(guó)家的檔案館，都采取相應(yīng)措施輔助和鼓勵(lì)公民建立自己的家族檔案。全世界最大的家族資源在線(xiàn)網(wǎng)Ancestry.com，現(xiàn)已收錄270億條家庭資源記錄及1億棵家譜樹(shù)，通過(guò)補(bǔ)充用戶(hù)及家庭成員的基本信息就能夠通過(guò)該網(wǎng)站獲取關(guān)于祖先的信息。我國(guó)近年來(lái)出現(xiàn)中國(guó)家譜網(wǎng)、上海家譜網(wǎng)和中國(guó)家譜檔案館等網(wǎng)站，對(duì)于個(gè)體建構(gòu)自我、形成自我認(rèn)同具有重要作用。

3.2 借助他者檔案以完善自我形象

個(gè)體要實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，需要將自我反映在他人身上，才能獲取關(guān)于自我的整體意象。[16]個(gè)體在社會(huì)中需要進(jìn)行交往，在這些活動(dòng)中會(huì)留下相應(yīng)的歷史記錄。個(gè)人所保存的檔案并不是個(gè)體的完整記錄，僅利用個(gè)人檔案無(wú)法形成全面、完整的自我認(rèn)識(shí)，需要結(jié)合交往活動(dòng)中與他者共同形成的歷史記錄和個(gè)人檔案，才能建構(gòu)個(gè)體真實(shí)和豐滿(mǎn)的形象。在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，作為與個(gè)體具有親密關(guān)系的“他者”，一定程度會(huì)保留關(guān)于個(gè)體的歷史記錄，這些記錄從“他者”視角出發(fā)，十分客觀地記錄了個(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中的相關(guān)行為和角色，對(duì)于個(gè)體塑造、形成自我的整體意象具有重要補(bǔ)充和借鑒價(jià)值。

2008年，澳大利亞維多利亞州啟動(dòng)“我是誰(shuí)？讓記錄變得有意義”項(xiàng)目，其目的是調(diào)查檔案在這些“被遺忘者”身份建構(gòu)過(guò)程中所發(fā)揮的作用，這些人在幼年時(shí)期從原生家庭中被接到福利機(jī)構(gòu)撫養(yǎng)并度過(guò)艱難的童年。通過(guò)獲取他們?cè)诟＠麢C(jī)構(gòu)照料期間的檔案，可以幫助解決他們對(duì)身份的困惑，其在很大程度上依賴(lài)這些檔案來(lái)拼湊他們的身份感，并與他們的過(guò)去達(dá)成一致。[17]

3.3 利用網(wǎng)絡(luò)記錄以匯合虛實(shí)自我

信息時(shí)代，社會(huì)交往關(guān)系從現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景擴(kuò)展到數(shù)字空間，社交軟件成為虛擬世界的交流場(chǎng)所。隨著與他人結(jié)成網(wǎng)友關(guān)系進(jìn)行交流，個(gè)體在互聯(lián)網(wǎng)上留下了海量社交記錄，這些網(wǎng)絡(luò)資源是個(gè)體行為和意識(shí)在數(shù)字空間的真實(shí)反映，是自我的表征。社交網(wǎng)絡(luò)在滿(mǎn)足人們社交需求的同時(shí)，還提供了展示自我的平臺(tái)，相比于現(xiàn)實(shí)世界而言，由于存在虛擬距離，自我的展現(xiàn)會(huì)更加全面，“個(gè)體常常會(huì)不斷地訴諸‘化身的塑造及其交往實(shí)踐，來(lái)嘗試扮演不同的角色，演繹不同的興趣愛(ài)好與社會(huì)行動(dòng)，以此探尋多重的自我”。[18]

因此，在社交網(wǎng)絡(luò)中，“人們呈現(xiàn)的自我往往是想讓別人看到的部分，與現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)自我可能不一致甚至完全相反?！盵19]在現(xiàn)實(shí)世界與虛擬網(wǎng)絡(luò)中反復(fù)以不一致的自我對(duì)外進(jìn)行交往，會(huì)導(dǎo)致個(gè)體現(xiàn)實(shí)世界中的自我身份遭受沖擊，自我逐漸被碎片化，迫切需要通過(guò)檔案資源建構(gòu)起穩(wěn)定、完整的自我。為了能夠更好對(duì)自我形象進(jìn)行定義和理解，需要將留存在虛擬世界中的社交媒體記錄用于構(gòu)建自我。其雖然無(wú)法成為自我構(gòu)建資源的核心部分，但是這些資源通過(guò)保留、記錄現(xiàn)實(shí)世界中表現(xiàn)出虛擬自我的傾向，可以將其作為構(gòu)建自我的特殊材料，加深個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)及認(rèn)同。

4 檔案與集體自我認(rèn)同

在社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程中，集體自我作為自我建構(gòu)中最復(fù)雜的環(huán)節(jié)，主要通過(guò)明確共同身份、固化集體記憶和劃定群體邊界完成建構(gòu)。

4.1 接收群體信息以明確共同身份

“人們會(huì)用自己在某些社群的成員資格來(lái)建構(gòu)自己的認(rèn)同”[20]，其前提是個(gè)體能夠明確自身所屬群體。由于群體成員間關(guān)系不一定密切，個(gè)體可能未意識(shí)到本身?yè)碛械娜后w身份。當(dāng)個(gè)體接觸到該群體形成的檔案記錄并了解其特征時(shí)，群體身份信息就會(huì)實(shí)現(xiàn)傳導(dǎo)，個(gè)體才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己屬于該群體，“主體只有在與他者認(rèn)同的交互關(guān)系中才能確立自身”[21]，加強(qiáng)自身歸屬本社群的身份認(rèn)同和主體意識(shí)。就如南非同性戀記憶行動(dòng)的現(xiàn)任負(fù)責(zé)人凱瓦爾·哈里，他是在了解有關(guān)LGBTQ成員的資料和參加社群活動(dòng)后，才開(kāi)始確認(rèn)自己也是LGBTQ社群的一員。

檔案作為觸媒喚醒記憶，向成員傳遞“主體信息”，并引導(dǎo)成員不斷明確自身?yè)碛性撊后w的身份，通過(guò)學(xué)習(xí)與群體資格有關(guān)的集體記憶和社會(huì)知識(shí)，個(gè)體逐漸獲取了群體資格。個(gè)體明確自己擁有該群體的身份后，就會(huì)渴望更深入地了解該群體的相關(guān)信息，要成為社群的一個(gè)成員，必須知悉其角色的意涵?！坝捎谖覀兛释@樣的成員資格，因此就促使自己接受這些符號(hào)，并將其融入我們的行為和參照體系中?！盵22]當(dāng)個(gè)體在內(nèi)化群體的行為、價(jià)值觀時(shí)，這些內(nèi)容開(kāi)始成為自我的一部分，自我也就在這一過(guò)程中得到了群體身份的建構(gòu)。

4.2 建立社群檔案以固化集體記憶

記憶與人類(lèi)文明相伴，對(duì)個(gè)人而言，它是一切認(rèn)知、情感、行為的源泉，對(duì)集體而言，是認(rèn)同、歸屬、族群文化的基礎(chǔ)。[23]但是記憶是極其復(fù)雜的，復(fù)雜性開(kāi)啟了記憶指向的多種可能性，這意味著記憶可以被改寫(xiě)和重寫(xiě)。“記憶”比“檔案”更原始，但“檔案”是記錄的，“記憶”不是，這與中國(guó)傳統(tǒng)的“立字為據(jù)”意識(shí)有異曲同工之妙。[24]通過(guò)建設(shè)社群檔案，將社群在實(shí)踐活動(dòng)中形成的瞬時(shí)記憶與短時(shí)記憶進(jìn)行捕捉，并以檔案形式固化成文，將瞬時(shí)與短時(shí)記憶轉(zhuǎn)換為長(zhǎng)時(shí)記憶，社群成員借助這些檔案資源能夠習(xí)得往日的記憶，完成自我集體身份的構(gòu)建。為了滿(mǎn)足群體成員借助記憶素材建構(gòu)集體自我的需要，各群體應(yīng)該積極建設(shè)具有本群體或團(tuán)隊(duì)特征的檔案記錄。

“檔案工作者鑒定、收集和保存用來(lái)建立身份概念的道具，歷史文獻(xiàn)以其所有的權(quán)威性作為‘證據(jù)驗(yàn)證了如此構(gòu)建的身份故事，身份概念得到確認(rèn)和證明。”[25]歐美國(guó)家對(duì)邊緣群體、少數(shù)族裔較為關(guān)注，一些社群組織通過(guò)與政府合作或自發(fā)籌集資金，開(kāi)展了一系列社群檔案建檔實(shí)踐。如南亞裔美國(guó)人數(shù)字檔案館、黑人文化檔案館等，為社群集體記憶的延續(xù)提供支撐資源，確保社群成員可以借助其中反映的事實(shí)與情感形成自我的身份認(rèn)同。

4.3 通過(guò)檔案比較以劃定本群邊界

開(kāi)展社群檔案的建設(shè)，可以將本群體的行為、價(jià)值觀等特質(zhì)予以固化，潛在群體成員能通過(guò)接觸這些檔案喚起自我對(duì)該群體的認(rèn)同。但是由于社會(huì)群體數(shù)量眾多且存在相似之處，個(gè)體在確認(rèn)自我從屬于何群體時(shí)可能會(huì)面臨困擾。拉康認(rèn)為，可以通過(guò)劃定“本群”與“他群體”之間的界限來(lái)明確自我。[26]社群檔案反映了該社群的方方面面，對(duì)社群檔案的內(nèi)容進(jìn)行比較，能夠?qū)Ω魃缛旱奶刭|(zhì)進(jìn)行更加深入的理解與把握，從而基于群體所表現(xiàn)的獨(dú)特品質(zhì)，劃定“我群”與“他群”的界限。通過(guò)明確社群檔案中反映的核心元素，即社群成員的身份和承擔(dān)的社會(huì)角色，在歸納總結(jié)的基礎(chǔ)上，借助不同群體形成的社群檔案在核心特征上的不同表現(xiàn)進(jìn)行對(duì)比，并將自我反映的特質(zhì)與這些特征進(jìn)行匹配，從而合理確認(rèn)與歸屬自我的身份。

以“飯圈”現(xiàn)象為例，其實(shí)質(zhì)是一群相同愛(ài)好的人共同形成的群體，“每個(gè)‘飯圈都有一條無(wú)形的群體邊界，有嚴(yán)苛的粉絲入會(huì)制度，這不但能保證同好的質(zhì)量，保持群體的邊界，而且能強(qiáng)化獲取群體成員資格的個(gè)人的群體認(rèn)同感”。[27]群體也能強(qiáng)化自我認(rèn)同，因?yàn)槿绻也坏焦餐瑦?ài)好、形成不了規(guī)模，很容易被當(dāng)作異類(lèi)而不被社會(huì)認(rèn)同，這無(wú)疑會(huì)動(dòng)搖自我認(rèn)同。通過(guò)明確群體之間的界限，個(gè)體接觸到群體信息的同時(shí)，基于可以進(jìn)行區(qū)分的特質(zhì)，便能順利找到自我從屬的族群，借助這些群體的身份來(lái)構(gòu)建自我認(rèn)同。

5 結(jié) 語(yǔ)

三重自我構(gòu)建理論認(rèn)為每個(gè)人都由三部分構(gòu)成。在個(gè)體自我層面，個(gè)體借助個(gè)人檔案可以對(duì)自我有實(shí)際的認(rèn)知與建構(gòu)，在對(duì)個(gè)人檔案進(jìn)行能動(dòng)編排與借鑒內(nèi)涵豐富檔案資源的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)應(yīng)該自我的塑造和理想自我的導(dǎo)向；在關(guān)系自我層面，借助家族檔案、親密他者保存的關(guān)于個(gè)體的檔案以及數(shù)字虛擬世界的社交記錄，能夠從多維角度形成關(guān)于自我的整體意象；在集體自我層面，借助社群檔案習(xí)得社群成員資格，并且在建設(shè)社群檔案的同時(shí)將記憶予以固化以及比較不同社群檔案的核心特征，為個(gè)體獲取社群身份提供支撐資源與明確指引。檔案通過(guò)支撐三重自我的構(gòu)建，讓個(gè)體形成對(duì)自我全面、深入了解的同時(shí)，進(jìn)一步形成自我認(rèn)同。文章的不足之處在于未探析個(gè)體自我、關(guān)系自我與集體自我三者對(duì)于自我認(rèn)同影響重要程度的主次之分，這也是未來(lái)研究需要進(jìn)一步論證的方面。

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