對傳統(tǒng)的皈依

作為一個從小受中國傳統(tǒng)文化熏陶而成長起來的偉大劇作家，曹禺的作品中雖極力譴責(zé)和控訴中國傳統(tǒng)文化對于新成長起來的人民的壓迫，但是其作品總是會不經(jīng)意間流露出對傳統(tǒng)文化的皈依和眷戀。無論是對中國傳統(tǒng)戲劇手法的繼承、對中國傳統(tǒng)道德秩序的無意接受，還是對女性傳統(tǒng)品德的贊頌，都體現(xiàn)了他對于中國傳統(tǒng)的皈依。

曹禺一生共創(chuàng)作了12部話劇，有一半以上都成為中國現(xiàn)代話劇史上的經(jīng)典之作?！独子辍贰度粘觥贰对啊贰侗本┤恕返茸髌返某霈F(xiàn)，標(biāo)志著中國現(xiàn)代話劇逐漸成熟。隨著近代以來對曹禺研究的增多，研究者發(fā)現(xiàn)曹禺作品中受基督教及西方文化的影響較多。但是曹禺作為中國的傳統(tǒng)文人，身上自帶中國文化的氣質(zhì)和魅力。他自覺繼承了中國戲劇的特點(diǎn)，對戲劇背景和場景的詳細(xì)描寫、對人物外貌及性格的詳細(xì)敘寫尤其是對傳統(tǒng)悲劇“哀而不傷”特點(diǎn)的繼承，使得他的作品不自覺營造出一種“欣賞的距離”。此外，他推崇和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德倫理中積極向上的內(nèi)容，并將這些美德滲入作品的細(xì)節(jié)中。曹禺還善于塑造中國傳統(tǒng)女性，她們身上凝聚了中國女性特有的溫柔、知書達(dá)禮、堅忍等特點(diǎn)。

一、傳統(tǒng)悲劇的無形滲透

錢鐘書先生在其英文著作《中國古代戲曲中的悲劇》中提出：“戲劇藝術(shù)的最高形式當(dāng)然是悲劇，然則正是在悲劇方面，我國古代并沒有一位成功的劇作家。除了喜劇和鬧劇外，我們那些嚴(yán)肅的劇目都應(yīng)該被歸為傳奇劇。這種戲沒有表現(xiàn)單一的主導(dǎo)激情，卻表現(xiàn)出一串松散地連續(xù)著的激情。所搬演的多是因果報應(yīng)，其中感傷與幽默的場景有規(guī)律地交相更替，借用《霧都孤兒》里一個家常比喻，猶如一層層紅白相間的五花咸豬肉?！敝钡浆F(xiàn)在，同錢鐘書先生一樣，部分學(xué)者認(rèn)為中國沒有悲劇，或者說沒有符合悲劇概念的悲劇。這些學(xué)者界定義中國是否有悲劇的標(biāo)準(zhǔn)是以西方的悲劇為基準(zhǔn)。但是每個民族的發(fā)展歷程和道路都有其特殊性，民族文化也有很大差異，民族文化的差異又引起了民族文化態(tài)度和審美傾向的不同，民族特征的形成正是建立在這些不同之上的，悲劇也是一樣的。中西悲劇的差異表現(xiàn)在很多方面，如對結(jié)尾的處理。西方的戲劇多以大悲來結(jié)束，《被縛的普羅米修斯》《俄狄浦斯王》等都是西方神話的典型代表，這些神話中的英雄最終都走向了慘淡的命運(yùn)。中國的悲劇則通過“大團(tuán)圓”或者“不是不報，時候未到”等形式?jīng)_淡了故事本身悲的色彩，如《竇娥冤》《桃花扇》等，通過各種方式來實現(xiàn)對美好的追求。這一處理方式迎合了中國傳統(tǒng)所講究的“哀而不傷”，也就是哀傷要適度，感情要有節(jié)制，不可以大悲大喜。曹禺的戲劇創(chuàng)作也體現(xiàn)了這一傳統(tǒng)。

曹禺對“哀而不傷”的繼承主要表現(xiàn)在他對序幕和尾聲的創(chuàng)作，這一點(diǎn)著重體現(xiàn)在《雷雨》中。《雷雨》的序幕寫道，在一所基督教醫(yī)院中，一個小男孩和一個小女孩來等媽媽，在等待的過程中，他們聽到醫(yī)院里的姑奶奶們（類似于醫(yī)院的護(hù)士）提到了一個周老先生、兩個瘋婆娘，小女孩想弄清楚這三個人的關(guān)系，故事也正是在女孩的疑問之下展開了。尾聲在詳細(xì)講述完周、魯兩家人的故事之后，又回到了這所醫(yī)院，回到了兩個小朋友的世界，所有故事都伴隨著一場雪走向結(jié)束。曹禺在《雷雨序》中寫道：“在此地我只想提出‘序幕’和‘尾聲’的用意，簡單地說，是想送看戲的人們回家，帶著一種哀靜的心情。低著頭，沉思地，念著這些在情熱、在夢想、在計算里煎熬著的人們。蕩漾在他們的心里應(yīng)該是水似的悲哀，流不盡的;而不是惶惑的，恐怖的，回念著《雷雨》像一場噩夢，死亡，慘痛如一只鉗子似的夾住人的心靈，喘不出一口氣來。”可見，曹禺希望通過《雷雨》留給讀者淡淡的哀靜的心情，希望那些在夢想中煎熬的觀劇者感到的是希望和繼續(xù)奮斗下去的勇氣，而不是西方悲劇中帶給人的命運(yùn)不可捉之感。同時，序幕和尾聲給予了觀劇者最佳的“欣賞的距離”，讓觀劇者在觀劇之后能游離在故事之外，不會沉迷其中。

曹禺還通過“以美寫悲”來沖淡故事帶給人的悲傷感。《日出》中陳白露因幫助小東西得罪金八，自己身邊的依靠消失時，她無法再去面對這些虛假的人和事，選擇了離開這個充滿丑與惡的世界。故事的最后，陳白露念叨著“太陽升起來了，黑暗留在后面。但是太陽不是我們的。我們要睡了”離開了人世。伴隨她離開的是窗外不絕于耳的打夯聲，象征著希望的勞動的聲音。打夯聲的加入使得陳白露離世的悲傷被一點(diǎn)點(diǎn)消解，留下的只有希望，只有人們?yōu)榱松娑粝碌母?。使用同樣寫法的還有《原野》，仇虎和金子的出逃并沒有一直囿于黑森林之中，他們看到了黎明，看到了鐵軌。雖然鐵軌延伸的方向很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，雖然仇虎沒有到達(dá)那鋪滿金子的地方、沒有逃離那死亡的終點(diǎn)，但是金子離開了，她帶著仇虎的未來離開了，去探索仇虎希望到達(dá)的未來。

二、傳統(tǒng)倫理的無形影響

曹禺出生于封建大家庭，自幼父親便十分關(guān)注他的教育，為年幼的他請了很有名望的私塾先生教他傳統(tǒng)文化，這種傳統(tǒng)的教育方式雖然很是死板，但也將傳統(tǒng)文化滲入曹禺的心靈中。同時，他從小由繼母撫養(yǎng)長大，繼母待他親如己出，經(jīng)常親自教導(dǎo)他一些詩詞歌賦，帶他去看中國傳統(tǒng)的戲劇，這也為他后期的戲劇創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。在中國傳統(tǒng)家族中，父子關(guān)系是最重要的一種倫理表現(xiàn)，曹禺作品中的父子關(guān)系也是無處不在，而且這種關(guān)系通常表現(xiàn)為子對于父類似一種古代的君臣關(guān)系，意味著絕對地服從。除了父子關(guān)系外，曹禺作品中也在無意間流露出門第之見，這種門第之見幾乎滲透在曹禺全部作品中。

父子關(guān)系是中國傳統(tǒng)家庭關(guān)系中重要的一個部分，曹禺戲劇中有幾部重點(diǎn)寫了父子關(guān)系，而且都將這種父子關(guān)系塑造成一種類似于君臣的關(guān)系，父親對兒子有著絕對的威嚴(yán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！独子辍分械闹軜銏@與周萍、周沖的關(guān)系就是典型的父子關(guān)系。周萍和周沖對自己的父親周樸園唯命是從，周萍曾對魯四鳳說：“父親就是這個樣，他的話，向來不能改的。他的意見就是法律。”周萍十分聽從周樸園的安排，周樸園全面干涉周萍的生活，甚至對周萍的私生活也十分了解。周沖也是如此，當(dāng)蘩漪和周樸園因為喝藥產(chǎn)生分歧時，周沖一開始向周樸園提議：“爸，你不該這樣?！笨墒窃谥軜銏@無形的壓迫下，周沖選擇了妥協(xié)，轉(zhuǎn)而對蘩漪說：“您喝吧，為我喝一點(diǎn)吧，要不然，父親的氣是不會消的?！鞭冷艟芙^后，周樸園甚至讓周萍跪下來脅迫蘩漪喝藥。周萍走到蘩漪面前跪下，蘩漪哭著將藥喝了下去。周樸園始終將自己視為周氏這個“王國”的國王，他要求自己周圍的一切都必須服從于自己的意志。

如果說父子關(guān)系在曹禺作品中屬于顯性表現(xiàn)，那么門第之見則屬于隱形因素?！独子辍分兄軜銏@和魯侍萍的身份分別是少爺和侍女，他們有著巨大的門第差別。他們剛相愛時，周樸園也曾為了魯侍萍放棄自己優(yōu)渥的生活，和魯侍萍一起生活并且生育了兩個孩子?？墒撬麄冏詈筮€是分開了，周樸園仍然還是少爺，而魯侍萍帶著孩子走向了絕望。周樸園最終還是和門第相當(dāng)?shù)霓冷艚Y(jié)婚，周樸園憑吊魯侍萍的方式也是將魯侍萍塑造成一位名門閨秀、一位知書達(dá)禮的大小姐。上一輩的故事同樣發(fā)生在周萍和魯四鳳身上，即使不考慮他們的倫理關(guān)系，周萍和魯四鳳也不可能在一起，周樸園還是會扮演周家老太太的角色，像當(dāng)時拆開周樸園和侍萍一樣強(qiáng)行拆開周萍和魯四鳳，周萍也會像周樸園一樣用粉飾的回憶來滿足自己的虛榮。

三、傳統(tǒng)道德的無形歸依

作為一個出生于封建大家庭的知識分子，曹禺深深感受到了家族文化對人的壓制和束縛，也意識到必須采取一種決絕的抗?fàn)幏绞絹砭芙^這種家庭文化的侵蝕。但是，在家族文化的熏陶下成長起來的曹禺，也深刻體會到家族文化所蘊(yùn)含的父慈子孝、兄友弟恭的道德情感、天倫之樂的美好，對家庭破裂伴隨而來的家庭溫情的流失、美好道德的消逝深感惋惜。曹禺在作品中有意識地保留了這種文化意蘊(yùn)，并且通過人物的塑造體現(xiàn)出來。尤其是塑造女性形象時，曹禺保留了中國傳統(tǒng)女性的溫柔、知書達(dá)禮、容忍等美德，將她們塑造成劇作中較為光輝的形象，同時曹禺總會給人物留下善的退路。

瑞玨和愫方是曹禺筆下傳統(tǒng)女性最典型的代表。李瑞玨是《家》中高覺新的妻子，她和覺新是父母之言、媒妁之命，他們在封建大家長的見證下結(jié)為夫妻。瑞玨在婚后用自己的一腔愛意去溫暖覺新，這個毫無生氣、死氣沉沉的家里有了一個溫暖的港灣，讓他可以放心去休息去停靠。她溫柔、善解人意，她深深愛著覺新，她甚至想過自己離開，將兒子和丈夫托付給梅小姐，只因為她不愿意看到覺新痛苦的眼神，不愿意看著覺新傷心。即將臨盆時，即使自己知道到郊外的房子生孩子可能會有危險，她也堅定地離開高家，不讓高家人為難覺新。瑞玨的一生都以丈夫覺新為中心，她用心去迎合丈夫的喜好?！侗本┤恕分械你悍揭彩侨绱恕ｃ悍阶鳛樵业谌眿D，她看到了這個家的罪惡、腐朽和落后，她盡力做好她作為孫媳婦的一切事情，她犧牲自我、犧牲所愛，回歸傳統(tǒng)之中。曹禺在《曹禺論創(chuàng)作》中說：“特別是像愫方這樣秉性高潔的女性，她們不僅引起我的同情，而且使我打心里尊敬她們。中國婦女中那種為了他人而犧牲自己的高尚情操，我是愿意用最美好的言詞來贊美她們的，我覺得她們的內(nèi)心世界太美了?！辈茇畬⑺闹凶蠲篮玫牡赖缕焚|(zhì)都加在了瑞玨和愫方這樣溫柔的傳統(tǒng)女性身上。

曹禺不愿意將所有的痛苦都化為悲傷，他會給自己筆下的人物一個機(jī)會?！对啊分谐鸹⒑α私勾笮遣⑶议g接害死小黑子，離開焦家之后，在黑森林中，他看到了紅燈一直在追逐他，看到了以前一起在監(jiān)獄里被殘害的獄友，看到了自己的父親和妹妹，看到了焦閻王的惡毒，看到了他所有的苦難和不甘，他想要給自己殺人找一個合理的借口。但是當(dāng)他最后看到焦大星臨死前的掙扎，看到無辜的小黑子時，他的內(nèi)心十分痛苦，善與惡在他的心中糾結(jié)，最終他還是選擇了善，選擇了承擔(dān)自己的罪過。《日出》中的陳白露，她貪戀上層生活，她享受眾人對她的贊美和喜愛。對于方達(dá)生提出的結(jié)婚請求她果斷拒絕，她不愿意再回到社會的底層，過最苦的日子。但是她的內(nèi)心仍然保留著對善和仁的希望，她不惜冒著和金八站在對立面的風(fēng)險去救小東西，她心疼小東西身上受過的傷，不希望小東西再走上自己所走的路。在小東西被金八賣到妓院里時，她和方達(dá)生不遺余力尋找她，即使這一行為被周圍上層社會的人所歧視。陳白露用面具將她的善良隱藏起來，以便自己在那個不允許善存在的社會階層生存。

四、結(jié)語

曹禺的話劇開啟了中國話劇現(xiàn)代化的先河，為我國話劇發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。曹禺對待中國傳統(tǒng)文化一直保持著矛盾的心態(tài)，他既看到了傳統(tǒng)文化中惡的一面，也看到了傳統(tǒng)文化中善的一面，他想要極力批判和挖苦那惡的、丑的，但又忍不住贊美和塑造那善的、美的。也正是因為他矛盾的心態(tài)，才使得作品中不至于將善的和美的東西抹去，留給人沉重的悲痛。他始終希望自己帶給讀者和觀眾的是希望，是繼續(xù)與黑暗拼搏下去的勇氣和力量，是“窗外仍然光明”的美好未來。

（喀什大學(xué)人文學(xué)院）

作者簡介：韓童童（1995—），女，山西臨汾人，碩士研究生在讀，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。