論非遺文化的傳承與創(chuàng)新

鄧燕

國(guó)家經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，精神文明建設(shè)需要跟上經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，五千年文明從未出現(xiàn)斷代，歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出豐富的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人們的智慧結(jié)晶，具有多樣性，每個(gè)地區(qū)都有不同的文化，每種文化又有著不同的表現(xiàn)形式，它們都曾在歷史上綻放光芒。

隨著20世紀(jì)90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，城市化進(jìn)程加快，人們的生活水平不斷提高，物質(zhì)需求得到了極大滿足，生活產(chǎn)生巨大變化。生活節(jié)奏不斷加快，而部分傳統(tǒng)文化未與時(shí)俱進(jìn)，面臨一定危機(jī)。近年來(lái)，我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視不斷加強(qiáng)。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)依然面臨著很多困難。傳統(tǒng)文化要在現(xiàn)代社會(huì)中繼承并發(fā)展，就要適應(yīng)大眾的實(shí)際生活，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心技藝和傳統(tǒng)工藝流程的重視。非遺文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新是我們應(yīng)該重視和著力解決的問(wèn)題。

一、分水油紙傘概況

分水油紙傘是四川省瀘州市的漢族民間工藝品（見(jiàn)圖1），它的制作歷史最早可以追溯到明末清初，已有400多年的歷史，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。瀘州位于長(zhǎng)江與沱江的交匯處，氣候溫和，雨水充足，竹木資源豐富，一把分水油紙傘的制作需要經(jīng)歷九十多道工藝流程，制作繁復(fù)，造型精美。如今，手工藝人制作一把油紙傘仍然堅(jiān)持著最原始的傳統(tǒng)工序，純手工制作而成，是中國(guó)僅存的依然保持桐油、石印傳統(tǒng)的油紙傘傳統(tǒng)工藝，被譽(yù)為“中國(guó)民間傘藝的活化石”。在文人的筆下，油紙傘被視作極具辨識(shí)度的中國(guó)符號(hào)，江南的綿綿細(xì)雨，長(zhǎng)街古巷，青磚黛瓦，構(gòu)成了一幅幅美妙的畫(huà)卷。

20世紀(jì)70年代以前是分水油紙傘的輝煌時(shí)期，家家戶戶都會(huì)制傘、編傘，制傘已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匕傩战?jīng)濟(jì)收入的主要來(lái)源。20世紀(jì)70年代以后，尼龍折疊傘出現(xiàn)，其具有制作省時(shí)省力、價(jià)格低廉的特點(diǎn)。手工油紙傘依舊保持著繁復(fù)的工藝流程，價(jià)格高昂，受尼龍折疊傘的大力沖擊，從業(yè)者開(kāi)始減少，但是畢六福仍然堅(jiān)持將制傘工藝傳承、發(fā)展下去。2008年，分水油紙傘制作工藝成功列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，畢六福成為國(guó)家級(jí)代表性傳承人，這一工藝再次出現(xiàn)在大眾的視野。2009年，“畢六福”油紙傘品牌正式創(chuàng)立，促進(jìn)了分水油紙傘的發(fā)展，但現(xiàn)階段油紙傘的工藝保護(hù)與傳承仍然面臨諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

二、面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

一是傳承人老齡化問(wèn)題嚴(yán)重。民間傳統(tǒng)手工藝極易受到環(huán)境影響，由于分水油紙傘制作工藝復(fù)雜，需要多人流水線純手工操作，至少需要耗費(fèi)半個(gè)月才能制成一把油紙傘。當(dāng)代年輕人的價(jià)值觀與傳統(tǒng)手工藝思想存在一定差別，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)還不夠，久而久之，掌握這項(xiàng)民間傳統(tǒng)手工藝技術(shù)的人越來(lái)越少。

二是傳承方式較為傳統(tǒng)。當(dāng)下非遺常見(jiàn)的傳承方式有家族式和師徒式。瀘州制傘公司大多是作坊式生產(chǎn)，其中最典型的就是瀘州市畢六福傘業(yè)有限公司。這種單一的生產(chǎn)方式和組織較為落后，創(chuàng)新力不強(qiáng)，宣傳力度不夠，一定程度上使得油紙傘技藝發(fā)展緩慢。

三是交通不便。與城市相比，村鎮(zhèn)是一個(gè)相對(duì)較為封閉的空間，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與交通運(yùn)輸不如城市且缺乏旅游設(shè)施，很難吸引相關(guān)人士來(lái)此學(xué)習(xí)技藝，充分展示和宣傳傳統(tǒng)技藝。

四是創(chuàng)新不夠。隨著城市化進(jìn)程的加快和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)生活的品質(zhì)和個(gè)性化，部分消費(fèi)者已經(jīng)不主要以實(shí)用性或是實(shí)際的需求為目的，而是以意義和收藏價(jià)值為追求。近年來(lái)，為了更好滿足市場(chǎng)多樣化的需求，油紙傘的傘面大小、傘面圖案等有一些創(chuàng)新，但創(chuàng)新形式比較單一，跟不上日新月異的潮流變化，難以適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展、獲得年輕消費(fèi)者的青睞。

五是缺乏競(jìng)爭(zhēng)力?？萍及l(fā)展使價(jià)格低廉、使用更為方便的機(jī)械產(chǎn)物逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工藝品。20世紀(jì)70年代以后，技術(shù)快速發(fā)展，人們逐漸開(kāi)始用更為方便的尼龍折疊傘代替手工油紙傘。手工油紙傘工藝復(fù)雜，耗時(shí)耗力且價(jià)格高昂，難以與尼龍折疊傘爭(zhēng)奪市場(chǎng)，市場(chǎng)一定程度上萎縮，銷(xiāo)量減少，一些制傘作坊逐漸關(guān)閉，傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳。

三、非遺傳承與創(chuàng)新建議

第一，促進(jìn)非遺油紙傘與旅游深度融合。開(kāi)展博物館式陳列、舞臺(tái)式展演、場(chǎng)景化體驗(yàn)等，打造富有特色的非遺文化空間。保護(hù)非遺所依托的文化生態(tài)環(huán)境，打造非遺油紙傘的唯一性、特有性文化符號(hào)。充分利用現(xiàn)代媒體傳播速度快、多樣性、傳播廣泛性等優(yōu)勢(shì)，拍攝短視頻、紀(jì)錄片、宣傳片，與歌舞表演、古風(fēng)類(lèi)動(dòng)漫、游戲等開(kāi)展深度合作，促進(jìn)油紙傘及其制作工藝的宣傳推廣。例如，瀘州以瀘州老窖酒傳統(tǒng)釀制技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，保護(hù)瀘州酒文化賴以存續(xù)的自然生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境，喊出“中國(guó)酒城，醉美瀘州”和“一座釀造幸福的城市”等宣傳語(yǔ)（見(jiàn)圖2），拍攝了一系列的紀(jì)錄片和宣傳片，不斷凝練并強(qiáng)化瀘州“酒城”的文化符號(hào)標(biāo)志。因此，強(qiáng)化對(duì)分水油紙傘文化生態(tài)的完整性、唯一性保護(hù)，注重對(duì)分水油紙傘文化符號(hào)的凝練，是促進(jìn)分水油紙傘與旅游深度融合的基礎(chǔ)。

第二，通過(guò)傳授教習(xí)促進(jìn)非遺文化的推廣與傳播。高校、文化事業(yè)單位和一些文化企業(yè)，包括政府層面參辦的非遺學(xué)習(xí)班，尤其是高校和類(lèi)似少年宮這種本身具有教化功能的組織，要積極與當(dāng)?shù)氐姆沁z傳承人合作，開(kāi)設(shè)通俗易懂、體驗(yàn)性強(qiáng)的教學(xué)課程，讓學(xué)生直接向傳承人學(xué)習(xí)非遺技藝。例如，青海師范大學(xué)為傳承和發(fā)揚(yáng)青海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓在校大學(xué)生感受非遺文化的魅力和深厚內(nèi)涵，開(kāi)展非遺主題活動(dòng)、開(kāi)辦土族盤(pán)繡研修班等，推動(dòng)本土文化與學(xué)校教育教學(xué)實(shí)踐相融合。同時(shí)，要大膽突破、與時(shí)俱進(jìn)，將非遺文化搬上網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)直播與視頻傳播，與網(wǎng)友進(jìn)行互動(dòng)，讓民眾能夠切身感受非遺文化的魅力。

非遺需要保護(hù)和傳承，也需要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展。千百年來(lái)，人們的生產(chǎn)方式、生存環(huán)境、文化需求、傳播手段和文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，這就要求非遺項(xiàng)目必須適應(yīng)新的生態(tài)文化環(huán)境和當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化發(fā)展需求。

目前，國(guó)內(nèi)越來(lái)越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，大量專(zhuān)家學(xué)者以藝術(shù)創(chuàng)作的方式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)與創(chuàng)新。張中啟在設(shè)計(jì)非遺藍(lán)印花布服飾時(shí)運(yùn)用了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念，讓非遺藍(lán)印花服飾更好地傳承和創(chuàng)新發(fā)展。秦曼、管雪松從非遺中提煉出藝術(shù)元素，將其與當(dāng)下的審美趨勢(shì)有機(jī)結(jié)合，使其更符合當(dāng)代藝術(shù)潮流。非遺文化的傳承與創(chuàng)新就是要挖掘非遺在現(xiàn)代藝術(shù)中的審美價(jià)值，找到傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)元素對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的借鑒意義和利用價(jià)值。例如，傳統(tǒng)手工油紙傘中植物、幾何、動(dòng)物等富含寓意的裝飾圖案，整體造型圖形和暈染色彩等元素，可以直接使用這些圖案和造型進(jìn)行加工創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代流行審美，通過(guò)書(shū)簽、臺(tái)燈、日歷和現(xiàn)下人們必不可少的口罩等周邊文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出來(lái)，打造分水油紙傘“品牌化、經(jīng)典化、藝術(shù)化”的衍生品。

油紙傘歷史悠久，有著豐富的內(nèi)涵和吉祥的寓意。“傘”字繁體是“傘”，從字的組成結(jié)構(gòu)看，是“人”字下面有四個(gè)“人”字，男子成年時(shí)父母送其油紙傘，寓意男子成年應(yīng)當(dāng)作為家中的頂梁柱，撐起整個(gè)家?！皞恪弊怨乓詠?lái)又有五子登科的意思，且油紙與“有子”音近，女子出嫁時(shí)父母送其油紙傘，希望她“有子，多?！薄愦蜷_(kāi)后為圓形，寓意團(tuán)團(tuán)圓圓、幸福美滿。

油紙傘本身文化內(nèi)涵豐富，文化氣息濃厚。中國(guó)民間神話故事《白蛇傳》中，許仙與白素貞在西湖斷橋游湖借傘，以傘為媒，因傘結(jié)下緣分，成為一段千古奇緣，油紙傘早已成為愛(ài)情的符號(hào)，象征著情人間忠貞不渝的愛(ài)情?？梢匀∮图垈愣嘧佣喔５拿篮迷⒁?，同時(shí)紅色又代表著喜慶，至今很多地方依然保留著祝壽、新婚和喬遷時(shí)送紅色油紙傘的習(xí)俗，將傳統(tǒng)婚禮祝福與床單、抱枕、床旗等婚慶用品相融合，寓意新人圓滿美好、多子多孫。

傘骨由竹制成，竹屬于壽命較長(zhǎng)的植物，所以人們很喜歡用竹象征身體康健、長(zhǎng)壽安寧。同時(shí)，竹寓意竹報(bào)平安、節(jié)節(jié)高升。古代有一種習(xí)俗，進(jìn)京趕考或是做官上任時(shí)必須在包袱里放一把油紙傘，即“包袱傘”，取其諧音“保福傘”，除了遮風(fēng)擋雨的現(xiàn)實(shí)作用，更寓意考生一路平安順?biāo)臁⒏咧袪钤?，做官之人仕途順利、步步高升。同樣取其高中之意，將油紙傘與竹結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行學(xué)習(xí)用品、文化用具的設(shè)計(jì)。例如晨光的“孔廟祈?！毕盗形木撸ㄒ?jiàn)圖3），以紅色、金色和黑色作為基礎(chǔ)色，熱烈的紅色代表著吉祥喜慶，華麗的金色象征著輝煌和光明，神秘的黑色透露出高雅、沉穩(wěn)的氣息，紅色和黑色是經(jīng)典的配色之一，點(diǎn)綴上金色，暗含了金榜題名的意義。取名“孔廟祈福”，并加上高分、必勝、錦鯉等祝福詞，給人一種心理暗示。

將油紙傘中的元素進(jìn)行提取、再組合，將油紙傘元素藝術(shù)化，既給予了現(xiàn)代藝術(shù)更多的靈感，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)中的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，符合現(xiàn)代人的審美追求，同時(shí)讓分水油紙傘通過(guò)其元素的提取、再組合找到更多的傳播發(fā)展道路。

四、結(jié)語(yǔ)

將非遺文化元素融入現(xiàn)代藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)非遺文化與現(xiàn)代社會(huì)的有機(jī)結(jié)合，滿足大眾多樣化的審美需求，吸引更多人關(guān)注傳統(tǒng)民族文化，才能讓這一傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展。在當(dāng)前瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，只有將非遺與藝術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，才可以使其活躍在歷史舞臺(tái)上，非遺融入現(xiàn)代生活才能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

（青海師范大學(xué)）