鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下鄉(xiāng)村公共藝術(shù)建設(shè)新思考

摘要：公共藝術(shù)是一種能夠放置于公共場所，符合公共利益的藝術(shù)形式。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略逐步推進的今天，鄉(xiāng)村仍然面臨文化建設(shè)、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟激活等多項問題。公共藝術(shù)能推進鄉(xiāng)村藝術(shù)文化發(fā)展，重視生態(tài)與發(fā)展契合關(guān)系，并且融合多元產(chǎn)業(yè)，促進經(jīng)濟發(fā)展。因此，要在厘清鄉(xiāng)村振興現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)賦能，重視公共藝術(shù)建設(shè)，重塑公共藝術(shù)建設(shè)新態(tài)勢，讓公共藝術(shù)的建設(shè)推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略順利進行。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;公共藝術(shù);教育;藝術(shù)賦能

中圖分類號：TU982.29 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）01-0-03

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的當今社會仍然存在一些頑疾，如新舊文化交替。一方面，在新潮文化的沖擊下，鄉(xiāng)村的藝術(shù)文化開始落寞;另一方面，鄉(xiāng)村原有的藝術(shù)文化輸出方式老舊，得不到預(yù)期的傳播效果，使得鄉(xiāng)村藝術(shù)文化的落寞呈現(xiàn)出惡性循環(huán)的趨勢?？捎^的經(jīng)濟數(shù)據(jù)是衡量鄉(xiāng)村振興的重要指標，而經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)容易顧此失彼。公共藝術(shù)的介入是激活鄉(xiāng)村藝術(shù)文化的一次可行嘗試，將這種帶有公共特性的文化傳播方式運用于鄉(xiāng)村振興中，能夠隨著意識的傳達，帶動生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，更能激活鄉(xiāng)村活力，喚醒鄉(xiāng)村內(nèi)部文化基因，建成文明鄉(xiāng)村。

1 問題的提出

1.1 藝術(shù)文化傳播受阻

藝術(shù)文化是人類活動的產(chǎn)物，是意識形態(tài)通過藝術(shù)的方式表達出來的精神活動與其他產(chǎn)品。文化作為意識形態(tài)的產(chǎn)物，為社會發(fā)展提供思想保證，推動社會建設(shè)，在鄉(xiāng)村振興過程中存在鄉(xiāng)村固有文化發(fā)展不充分、新興文化傳播不到位的問題。傳統(tǒng)文化被大多數(shù)年輕人認為是不入流或難以接受的，因此對傳統(tǒng)藝術(shù)文化表現(xiàn)出漠視的態(tài)度，導(dǎo)致鄉(xiāng)村藝術(shù)文化傳承斷層。多數(shù)年輕人更青睞新奇的現(xiàn)代流行文化，但是這種新興文化泥沙俱下，精華與糟粕并無標準，總是因人而異，使得傳播到本土的新興文化質(zhì)量參差不齊，甚至可能畸形化。鄉(xiāng)村藝術(shù)文化的傳播方式也有缺陷，僅靠傳統(tǒng)被動的方式已經(jīng)無法完全覆蓋鄉(xiāng)村，更不要說走出鄉(xiāng)村，因此出現(xiàn)了鄉(xiāng)村藝術(shù)文化的“出”“入”困境。

1.2 自然生態(tài)保護不佳

目前在鄉(xiāng)村建設(shè)中，生態(tài)環(huán)境污染嚴重，大量耕地退化。一方面，從中國農(nóng)村目前的情況來看，小農(nóng)經(jīng)濟將長期存在，這種發(fā)展觀在農(nóng)民心中根深蒂固。這種小農(nóng)思想在一定程度上還在家族中傳承，從而導(dǎo)致個人主義蔓延，“各人自掃門前雪”的現(xiàn)象在鄉(xiāng)村仍然屢見不鮮，缺少公共性的生態(tài)保護意識。缺少有效的意識傳播方式，農(nóng)民在生態(tài)保護意識上的淡薄并沒有發(fā)生實質(zhì)性的改變，鄉(xiāng)村振興的發(fā)展或因速度的考量，或因績效的直接考察，可能會出現(xiàn)犧牲生態(tài)利益滿足發(fā)展需求的現(xiàn)象，導(dǎo)致鄉(xiāng)村出現(xiàn)發(fā)展瓶頸或變相發(fā)展的情況。

1.3 多元經(jīng)濟發(fā)展陷入瓶頸

新形勢下，農(nóng)村經(jīng)濟得到空前發(fā)展，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也得到了一定的改善，但是在多方面因素的影響下，仍然存在一些問題，如農(nóng)產(chǎn)品競爭越來越激烈，無法突破固有產(chǎn)業(yè)營銷模式或者營銷無任何吸引力;再者，由于產(chǎn)業(yè)傳承的古老模式無法吸引年輕人，年輕勞動力逐漸減少。鄉(xiāng)村經(jīng)濟面貌單一化對外面市場的吸引力不足，從而迎來鄉(xiāng)土中國面臨的圍城問題——“里面的人出不去，外面的人進不來”。因此，無論是勞動力的不足還是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理，都在一定程度上阻礙了鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，而衡量鄉(xiāng)村發(fā)展的直接指標是直觀的經(jīng)濟數(shù)據(jù)，種種問題都直接體現(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展數(shù)據(jù)上。

2 鄉(xiāng)村公共藝術(shù)建設(shè)的重要性強調(diào)

公共藝術(shù)能起到藝術(shù)賦能的作用，如公眾在面對一件公共藝術(shù)作品時，他們不限于探討作品的藝術(shù)性，而是考慮自己的權(quán)利能否到滿足[1]。鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的建設(shè)將從文化、生態(tài)、經(jīng)濟方面為鄉(xiāng)村振興助力。

2.1 傳遞文化力量，提升人文素養(yǎng)

公共藝術(shù)的公共性與開放性能更好地展示鄉(xiāng)土藝術(shù)文化。文化在形式上具有一定的公開性，其特有價值在不同主體之間共享，且文化在功能表現(xiàn)上具有一定的秩序，與公共藝術(shù)的公共性高度契合。藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品，不僅能給大眾帶來藝術(shù)品本身，還會為大眾展現(xiàn)更多主流思想，因為藝術(shù)本身也是價值觀念融合的產(chǎn)物。新奇的視角不僅是對鄉(xiāng)村文化傳播的主體性建設(shè)的彌補，吸引年輕人投身鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的建設(shè)，更在一定程度上創(chuàng)新了鄉(xiāng)村藝術(shù)文化，挖掘鄉(xiāng)村特有藝術(shù)文化，凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。因此，藝術(shù)文化作為意識形態(tài)的重要傳播載體，在推進鄉(xiāng)村振興文化發(fā)展的環(huán)節(jié)中是不可或缺的存在。

2.2 重視生態(tài)文明，推進環(huán)境保護

我國是一個農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村建設(shè)依循生態(tài)文明是重中之重，有利于改變過去人們以破壞自然環(huán)境為代價獲取經(jīng)濟利益的不當行為。公共藝術(shù)符合公共利益，是公共精神得以表達的載體，能夠成為環(huán)境保護的宣傳工具。而且公共藝術(shù)本身是環(huán)境的組成部分，其設(shè)計遵循藝術(shù)設(shè)計基本原理，能夠充分利用立體空間，尋求與環(huán)境契合的最佳設(shè)計方案，將生態(tài)理念融入藝術(shù)能滲透到觀者的欣賞習慣、藝術(shù)消費中。另外，在原材料的使用上堅持環(huán)保理念，從外部推動觀者對生態(tài)的重視，能讓觀者在欣賞藝術(shù)之“美”的同時聽到藝術(shù)的弦外之音，從而發(fā)揮教育的功能。

2.3 融合多元產(chǎn)業(yè)，促進經(jīng)濟發(fā)展

公共藝術(shù)建設(shè)本身會帶來“美”，也能提升對經(jīng)濟的吸引力。藝術(shù)能夠以其特有的形式增強文化的可視性，在凸顯本地文化的同時引入新的資源，使當?shù)刂炔粩嗵嵘?，受到更多的關(guān)注，而關(guān)注度與曝光度成正比，會有更多流量循跡而來。在這個流量社會，通過藝術(shù)形式吸引更多平臺，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略施行過程中聚集更多社會資源與發(fā)展力量，為網(wǎng)紅直播、企業(yè)加盟等提供了更多的可能，能使當?shù)氐霓r(nóng)產(chǎn)品、旅游項目、特色鄉(xiāng)土藝術(shù)品等走出固有的本土市場，在更開放的市場上轉(zhuǎn)換鄉(xiāng)村單一產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，重塑鄉(xiāng)村經(jīng)濟格局，推進經(jīng)濟發(fā)展。

3 鄉(xiāng)村公共藝術(shù)建設(shè)的可行性分析

一項好的藝術(shù)在裝點了某個地方的同時，也反向推動了這個地方的發(fā)展。同理可證，若將公共藝術(shù)與鄉(xiāng)村的特色文化相結(jié)合，在原始狀態(tài)的基礎(chǔ)上使傳統(tǒng)文化與當代文化通過藝術(shù)相結(jié)合，能使外界從不同視角重新審視這塊土地，明白看起來過時的鄉(xiāng)村文化也有獨特的韻味和無限的魅力。公共藝術(shù)建設(shè)在世界范圍內(nèi)有很好的范例：世界上最早為公共藝術(shù)立法的國家是美國，其歷史發(fā)展久遠，已有超過350個公共藝術(shù)規(guī)劃;而日本的越后妻有則通過公共藝術(shù)的方式重塑鄉(xiāng)村格局，成為日本鄉(xiāng)村振興的成功典范。一個交通閉塞的鄉(xiāng)村聯(lián)合各地知名的藝術(shù)家，對該地進行公共藝術(shù)創(chuàng)作，秉持互動性原則與記憶性原則，保留與繼承文化，使原本衰退的鄉(xiāng)村通過藝術(shù)發(fā)展獲得了超過35億日元的經(jīng)濟效益。

我國本土也開始嘗試通過公共藝術(shù)改變鄉(xiāng)村，助力鄉(xiāng)村振興。例如，四川省達州畢城村實施的“花田藝繪計劃”，通過藝術(shù)家的參與及在地創(chuàng)造，融合本土傳統(tǒng)文化元素，采用卷簾門彩繪、微景營造以及對公共空間的景觀化處理等藝術(shù)手法，將中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)相結(jié)合，進一步增強了村民的文化審美意識和生活體驗感受，逐步促進了農(nóng)村經(jīng)濟的健康發(fā)展，從而構(gòu)成了功能性和裝飾性相融合的民間藝術(shù)發(fā)展格局。無獨有偶，在甘肅省天水石節(jié)子村，藝術(shù)家們將村莊建設(shè)成為具有體驗感的“美術(shù)館”，將村里的13戶人家建設(shè)成13個藝術(shù)分館。在這里，鄉(xiāng)村文化通過公共藝術(shù)得以表達，不僅實現(xiàn)了文化自信的提升，同時也激發(fā)了藝術(shù)家的創(chuàng)作能力。鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的建設(shè)格局已初步形成，公共藝術(shù)建設(shè)對鄉(xiāng)村振興是一次頗具可行性的嘗試，在某種意義上將成為推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要利器。

4 鄉(xiāng)村公共藝術(shù)建設(shè)的多元性構(gòu)建

公共藝術(shù)作為一門藝術(shù)學(xué)科，不過是被轉(zhuǎn)換為在公共空間中創(chuàng)建的藝術(shù)，公共性是其特有屬性。這種藝術(shù)符合公共利益，是為大眾服務(wù)的、高度符合公共利益的一門藝術(shù)。公共利益雖然在主流價值觀念的影響下具有一定的一致性，但是不可否認的是內(nèi)部必然伴隨著復(fù)雜性?；诖?，公共藝術(shù)也具有一定的復(fù)雜性，這種復(fù)雜性來自社會環(huán)境的不斷變動及不同主體間的利益碰撞。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，若為了完整分析、切實發(fā)揮公共藝術(shù)的價值，重塑公共藝術(shù)的建設(shè)格局便不能只關(guān)注其單一面向。在傳統(tǒng)已有的公共藝術(shù)表達的基礎(chǔ)上，有必要結(jié)合新的社會發(fā)展趨勢，強調(diào)數(shù)字技術(shù)的運用與特色文化的潤色，保證鄉(xiāng)村公共藝術(shù)創(chuàng)作有序進行。生態(tài)理念的貫徹將保證數(shù)字性與特色性持續(xù)發(fā)揮作用，共同構(gòu)建多元特性的鄉(xiāng)村公共藝術(shù)。

4.1 數(shù)字性：運用新興智能技術(shù)

推動鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)開創(chuàng)新局面，對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)進行有效治理，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的核心一環(huán)[2]。傳統(tǒng)的公共藝術(shù)表達包括雕塑、墻畫涂鴉，多以塑料、金屬、泥土、木料等材料表現(xiàn)，在一定的時間里具有固定性、單一性以及被動性，無法實現(xiàn)藝術(shù)效率的提升。一種藝術(shù)理念局限于一件藝術(shù)作品的展現(xiàn)，視覺效果上呈現(xiàn)單一性，無法產(chǎn)生預(yù)期的吸引力。

運用智能技術(shù)如加設(shè)智能顯示器，不僅可擴大藝術(shù)表現(xiàn)的范圍，也可以使公共藝術(shù)與自然融合，觀者可以選擇性觀看，查閱當?shù)靥赜形幕畔ⅲㄋ囆g(shù)理念與該理念下其他藝術(shù)表現(xiàn)形式，實現(xiàn)藝術(shù)理念的不同角度展現(xiàn)。此外，還可通過智能技術(shù)，打造交互式的公共藝術(shù)。熱敏、光敏、觸感等技術(shù)的運用將突破藝術(shù)的單一視覺觀感，觀者可以從多方位感受并與該公共藝術(shù)品互動。新技術(shù)不僅能夠起到更好的表達作用，而且具有新鮮感，能夠轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗︵l(xiāng)村落后的固有印象，凸顯鄉(xiāng)村的時代特點，提升鄉(xiāng)村對本地人與外地人的吸引力。

4.2 特色性：傳承特色民風民俗

從公共藝術(shù)的內(nèi)涵塑造上來說，公共藝術(shù)的建設(shè)理應(yīng)以各個地方的獨特歷史文化為導(dǎo)向，以各個地方的資源稟賦為基礎(chǔ)，使優(yōu)勢特色資源得到有序充分的開發(fā)，使優(yōu)勢特色產(chǎn)業(yè)能夠迎來新的市場環(huán)境，實現(xiàn)做大做強的目的，實現(xiàn)多元產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，尤其是當下最具影響力的鄉(xiāng)村旅游業(yè)，能在一定程度上加快鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。公共藝術(shù)作為藝術(shù)本身，理應(yīng)具有獨創(chuàng)性。一方面，鄉(xiāng)村是地域綜合體，其本身的自然、經(jīng)濟、文化獨具風格，兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能;另一方面，每個鄉(xiāng)村都有其不同的民風民俗，觀念習俗不同，承繼的傳統(tǒng)也不盡相同，由此產(chǎn)生了屬于這片地區(qū)的獨特文化資源，若以其為切入點，便能賦予其與眾不同的意義，讓這些公共藝術(shù)品更具特色。這些獨特的文化資源包括建筑、歷史典故、風味食品，具有不同屬性的特色資源將賦予公共藝術(shù)不一樣的吸引力。

4.3 生態(tài)性：秉持可持續(xù)發(fā)展

從鄉(xiāng)村振興出發(fā)，鄉(xiāng)村振興并不在于一時的發(fā)展，其要實現(xiàn)數(shù)字性與特色性持續(xù)發(fā)光發(fā)熱，公共藝術(shù)的建設(shè)當以生態(tài)理念為主要考量。自然的構(gòu)成是萬事萬物的構(gòu)成[3]。一方面，在公共藝術(shù)創(chuàng)作的耗材上，設(shè)計者當采用綠色環(huán)保的原材料，利用自然條件或自然資源進行創(chuàng)作，如巖石、河流、植被，或者其他構(gòu)筑物，也包括其他無物理形態(tài)的自然條件——氣候特征和大氣形象，輔助表現(xiàn)該藝術(shù)作品。這種地景藝術(shù)能在一定程度上強調(diào)人與自然互動的藝術(shù)形式的重要性，從而使觀者對生態(tài)環(huán)保產(chǎn)生共鳴，達到鄉(xiāng)村公共藝術(shù)建設(shè)的終極目標。因此，從地景藝術(shù)出發(fā)，為維護鄉(xiāng)村公共藝術(shù)建設(shè)的生態(tài)性，藝術(shù)創(chuàng)作的耗材也好，藝術(shù)創(chuàng)作的空間利用也罷，都能在一定程度上體現(xiàn)實踐性生態(tài)理念，并貫徹執(zhí)行生態(tài)環(huán)保理念。

綜上，在傳統(tǒng)公共藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，應(yīng)運用數(shù)字技術(shù)，更新完善公共藝術(shù)的表達。當公共藝術(shù)介入新農(nóng)村建設(shè)時，要尊重當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化，不可將藝術(shù)元素隨意植入，而要把藝術(shù)品放在村街、田頭等合適的公共空間中，以美化村落環(huán)境，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化事業(yè)活起來[4]。

5 結(jié)語

中華五千年文明是由鄉(xiāng)村主導(dǎo)的，這正表明中國鄉(xiāng)村本身具有巨大的發(fā)展?jié)摿?。中華文化的藝術(shù)根脈理應(yīng)以鄉(xiāng)土文明為圭臬，借助公共藝術(shù)進行中華文化的傳承。知名的公共畫家孫振華先生曾說，人類的藝術(shù)正在實現(xiàn)公共美術(shù)的大跨步，在新公共美術(shù)階段，任何作品都將作為公共產(chǎn)業(yè)，專注于為人民群眾服務(wù)。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，公共藝術(shù)將借助自身優(yōu)勢，推動鄉(xiāng)村振興;利用數(shù)字智能信息技術(shù)，融合農(nóng)村固有的美術(shù)文化特征，引導(dǎo)和開發(fā)多樣化的鄉(xiāng)村產(chǎn)品。這在一定意義上對維持生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展的平衡，以及推動農(nóng)村多元經(jīng)濟融合發(fā)展有著十分重要的意義。

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作者簡介：何澤萍（1997—），女，福建莆田人，碩士在讀，研究方向：法學(xué)理論。