線下公共文化空間語境下古琴藝術(shù)傳習(xí)模式研究

摘要：中國傳統(tǒng)文化正處于廣泛傳播和復(fù)興中。以琴棋書畫為代表的高雅文化如何突破高冷形象向大眾傳播亟待解決。文章通過實地調(diào)研，以南山琴社為例，探討在地方政府主導(dǎo)文化事業(yè)建設(shè)中，完成基礎(chǔ)硬件建設(shè)后，引入商業(yè)機構(gòu)實施具體項目時，在線下公共空間中古琴藝術(shù)傳播如何兼具經(jīng)濟效益與社會效益。

關(guān)鍵詞：公共文化空間;古琴藝術(shù);傳播實驗;南山琴社

中圖分類號：J632.31 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）01-0-03

1 背景與問題

線下公共文化空間在國內(nèi)文化空間中占有相當(dāng)重要的位置，包括文化宮、劇院、圖書館、社區(qū)文化活動室等不同類型、規(guī)模的文化空間。這些文化空間分布廣，體系性強，肩負(fù)我國文化事業(yè)建設(shè)的責(zé)任。如何運用該部分空間資源，充分發(fā)揮其社會效益，是當(dāng)前城市公共空間發(fā)展的一大難題。

海淀北部文化中心（以下簡稱“文化館”）是海淀區(qū)政府投資、公益性的群眾文化活動場所，負(fù)責(zé)面向社會免費提供基本的公共文化服務(wù)。文化館是海淀建區(qū)60多年來第一個完備的大型現(xiàn)代公共文化場所，填補了北部地區(qū)沒有大型公共文化場所的空白，實現(xiàn)了區(qū)域文化設(shè)施的南北均衡。文化館為海淀居民提供文化服務(wù)，進(jìn)一步探索新文化館、圖書館社會化運營的新機制，以滿足區(qū)域公眾的文化需求。

古琴藝術(shù)是中國最古老最悠久的彈撥藝術(shù)之一，源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族最優(yōu)秀文化的代表之一。在互聯(lián)網(wǎng)時代，注意力碎片化，線下古琴藝術(shù)傳播同樣面臨挑戰(zhàn)[1]。

文章以南山琴社在文化館中的傳播運營為例，探討古琴傳習(xí)模式。在該項目中，文化館作為事業(yè)單位，采用“自有教師+多方合作”模式，即聘用揚琴、舞蹈等教師專職開設(shè)班級、活動。同時，與廣大文化藝術(shù)機構(gòu)合作，免費提供政策、場地、渠道等方面的支持，撬動社會團體力量，提供免費藝術(shù)活動來服務(wù)居民。最后，文化館鼓勵居民自發(fā)組織文藝團隊，如模特隊、太極隊、舞蹈團等。南山琴社以古琴培訓(xùn)、樂器銷售為主，為傳統(tǒng)文化愛好者提供服務(wù)。

人民群眾需要優(yōu)質(zhì)的文化藝術(shù)精神食糧，現(xiàn)有情況使少部分人能成為精神食糧的生產(chǎn)者。地方政府需要給人民群眾打造基礎(chǔ)設(shè)施和孵化平臺，給人民群眾提供能尋找到優(yōu)質(zhì)精神食糧的平臺，打造一個能夠孵化出滿足人民群眾精神需求的平臺。琴社則需要找到目標(biāo)生源，在公益之外找到盈利點，平衡社會效益與經(jīng)濟效益。

如何實現(xiàn)政府、琴社、人民群眾的三方共贏是文章研究的最終目的。

2 基本假設(shè)及實驗計劃

在該項目中，文化館面向居民提供免費的藝術(shù)培訓(xùn)服務(wù)，包括但不限于師資、場地、渠道、物資等。但與社會團體合作的藝術(shù)培訓(xùn)僅限于公益性質(zhì)的科普掃盲，如何盈利則需要社會團體自行解決。

文章假設(shè)科普掃盲的基礎(chǔ)部分可滿足一部分學(xué)員的需求，同時會激發(fā)學(xué)員更高層次的需求，需要更深入的參與來滿足，滿足這部分需求產(chǎn)生的收益即為琴社的盈利部分。

計劃分為兩部分。第一部分為與文化館合作的部分，為報名該項目的學(xué)員提供古琴藝術(shù)培訓(xùn)、文化講座、藝術(shù)雅集、文化游學(xué)、大師參訪等免費文化產(chǎn)品;第二部分是在第一部分的基礎(chǔ)上，額外提供興趣進(jìn)階班，作為琴社盈利來源。

第一部分文化活動安排如下。

一次文化講座：“初見”古琴公益講座。

十二節(jié)零基礎(chǔ)入門課程。

一次雅集：曲成雅集。

一次游學(xué)：湊得二分明月，廣陵絕響，橫琴醉揚州。

第二部分活動如下。

十二節(jié)初級入門課程。

一次雅集：曲成雅集。

一次游學(xué)：一曲普庵咒，聽佛三圣殿，訪禪臨濟祖庭。

經(jīng)過第一部分后，根據(jù)付費意愿、支付能力，將學(xué)員劃分為四部分，并設(shè)計轉(zhuǎn)化為四個方向。對于有強烈學(xué)習(xí)興趣，且有支付能力的學(xué)員，推薦其進(jìn)入進(jìn)階班;對于經(jīng)過學(xué)習(xí)和接觸，對古琴興趣弱但有一定支付能力的，鼓勵加入知識星球，逐步培養(yǎng)其興趣愛好;對于有強烈興趣，但支付能力不足，推薦其加入知識星球，提升其參與度;對于既無學(xué)習(xí)興趣又無支付意愿，推薦其關(guān)注公眾號（見表1）。

研究方法。文章采用問卷調(diào)研、參與式觀察、深度訪談相結(jié)合的方法。在每期結(jié)束后，以問卷調(diào)研形式收集學(xué)員的掌握程度、滿意度等方面的評價。同時結(jié)合深度訪談，了解代表性學(xué)員的想法。

實驗?zāi)康?。通過一年半六期班次的實驗，總結(jié)其中的問題與經(jīng)驗，探索線下公共文化空間、人民群眾、琴社多方共贏的運行模式。

實施過程。從形式看，本項目為一個典型的傳統(tǒng)培訓(xùn)項目，面向零基礎(chǔ)無樂理知識的周邊居民及企業(yè)員工，以古琴藝術(shù)科普掃盲、培養(yǎng)興趣愛好為主要目的。以一期一個班15名成人學(xué)員為試點，3個月為一個學(xué)習(xí)周期，共進(jìn)行了6期18個月的實驗。

由文化館制作招生簡章，確定開課時間、上課教室，并在海淀區(qū)公共文化服務(wù)平臺上推送，居民在此平臺上統(tǒng)一報名。政府下屬文化事業(yè)公共服務(wù)平臺，所有課程及活動均免費。從報名結(jié)果看，極其受歡迎，第一期的15個名額在兩分鐘內(nèi)被搶完，后續(xù)開設(shè)的5期情況類似，但名額被搶完的時長逐漸增加。

作為合作方，琴社會收到報名表，正式接手運營。給每班配備教師及教務(wù)班主任。首先給各學(xué)員發(fā)短信通知，將學(xué)員添加到班主任微信上，之后將學(xué)員加入班級微信群，選出班長和學(xué)習(xí)委員。班長和學(xué)習(xí)委員是學(xué)員的組織者，是學(xué)員、琴社、文化館三者溝通的橋梁，負(fù)責(zé)后期活動組織和信息互通。班長和學(xué)習(xí)委員長期居住在文化館周圍，也是班級意見領(lǐng)袖，同時具有內(nèi)行和聯(lián)系人的特性。這也為后續(xù)在該地區(qū)成立群眾自組織琴社奠定了基礎(chǔ)。在課程進(jìn)行中深度訪談，獲取反饋。

實驗結(jié)果。平均練習(xí)次數(shù)是該期每個學(xué)員該周練習(xí)次數(shù)的平均數(shù)，平均練習(xí)時長是該期每個學(xué)員練習(xí)時長的平均數(shù)，完課率是指每期堅持上完10次及以上學(xué)生的比例。每期學(xué)生平均練習(xí)次數(shù)、平均練習(xí)時長、留存率、報名進(jìn)階班的情況略有差異（見表2）。

實際問題。文化館為事業(yè)性公益單位，無法為營利性活動提供支持。參與居民對此項目的認(rèn)知慣性也是“政府主辦、公益免費”。在每期培訓(xùn)結(jié)束后，會由教務(wù)班主任告知學(xué)員此項目背景，并介紹后續(xù)詳情。在此次實驗中，遇到了以下問題。

在第一部分，部分學(xué)員報名但不參與或極少參與。這種情形占少數(shù)，但每期均會有1～3個學(xué)員，報名之后不參與。后通過及時聯(lián)系，確認(rèn)是否能參與來排除這部分人，從而提高了完課率。另一個問題是學(xué)員學(xué)習(xí)能力、投入精力、理解程度不同，在學(xué)習(xí)進(jìn)度上參差不齊。

在第二部分，首先遇到了場地問題，古琴進(jìn)階培訓(xùn)作為衍生的營利性項目，沒有培訓(xùn)基地，篩選出來的學(xué)員沒有場所學(xué)琴。因此，需要找到合適的空間，與古琴藝術(shù)契合的文化空間優(yōu)先。第一選擇是周邊茶館。茶館一般環(huán)境優(yōu)雅、安靜，服務(wù)周到，且與古琴藝術(shù)氛圍最為契合。經(jīng)過搜尋，文化館所屬區(qū)域只有一家茶室，且空間太小，達(dá)不到教室要求。退而求其次，又找到某畫室，專業(yè)藝術(shù)培訓(xùn)場地，教室合格，可用。其次是報名進(jìn)階意愿非常受群體的影響。典型情況為第二期，二班沒有學(xué)員報名進(jìn)階班。在班級群發(fā)過通知后，一個不參加的學(xué)員首先在群里明確表示不參加，之后學(xué)員緊跟表示同樣不參加了。這種群體效應(yīng)非常強大[2]。

在最初定義該項目時，認(rèn)為課程是最好的產(chǎn)品。好的課程可激發(fā)學(xué)員學(xué)習(xí)熱情，教會大家兩首入門古琴曲即可。經(jīng)過與學(xué)員多次交流，大部分學(xué)員并沒有足夠的熱情和財力深入學(xué)習(xí)，也沒有把古琴當(dāng)作每日必修功課。大多數(shù)（72%）人只是借此機會了解古琴，約30%的學(xué)員會在沒有監(jiān)督的情況下每周自行修習(xí)兩次及以上。平均約40%的學(xué)員有意愿繼續(xù)深入學(xué)習(xí)，而其他人就此與古琴告別。

進(jìn)一步調(diào)研為什么大部分人會放棄，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)員學(xué)琴并不是要學(xué)琴，而是將古琴視為高雅文化的代表符號。放棄的這部分學(xué)員，通過課程了解這種符號之后，并沒有將該符號的意義融入自己的生活中。強行將彈琴變成日常功課，并不符合這部分人日常生活規(guī)律和價值觀念。這部分學(xué)員將自己定義為俗人，將古琴定義為高人雅士專享的藝術(shù)。生活中沒有合適的場景，因此學(xué)古琴就是浪費時間，不如學(xué)習(xí)些俗人更喜歡的合唱等。

此外，古琴動輒數(shù)千、數(shù)萬元的價格，也讓大部分人望而止步。所以，除了課程以外，還有以下三個問題。

第一，沒有合適價格的器材（古琴）給感興趣的人。

第二，較少有低門檻課程接引學(xué)員進(jìn)入雅文化世界。

第三，新生活場景較少，學(xué)員無法將習(xí)得的技能融入日常生活。

這些問題共同組成了古琴作為高雅藝術(shù)向公眾普及的門檻。

對于第一個問題，南山琴社采用了古琴租賃方式，學(xué)員可以較低成本接觸到古琴，并有足夠的時間確認(rèn)是否能真正喜歡上古琴。

對于第二個問題，以與文化館合作普及古琴文化的形式，讓普通人也能學(xué)習(xí)到古琴。但局限在于每期只有15個名額，且受限于文化館制度，每期每門藝術(shù)課程最多只能開設(shè)兩個班級，每期3個月實際覆蓋60名學(xué)員，相對日益增長的古琴愛好者，班級數(shù)量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

對于第三個問題，以社群日課的形式，讓普通人將古琴應(yīng)用于日常生活中。即推薦學(xué)員每天為自己安排彈琴時間，可以是早起之后，也可以是睡前，根據(jù)自己的情況靈活安排，并讓學(xué)員在課堂上分享改變后的感受。在第五、第六期實施后，這一措施明顯促進(jìn)了學(xué)員練琴次數(shù)和時長的增加。

小結(jié)與討論。文章主要探討在線下公共文化空間中，文化空間、藝術(shù)機構(gòu)、學(xué)員如何實現(xiàn)共贏，并提出一種可能的路徑，使公共文化空間產(chǎn)生社會效益，藝術(shù)機構(gòu)收獲經(jīng)濟效益，學(xué)員低成本享受到文化產(chǎn)品與文化服務(wù)。

通過本研究，筆者獲得了一些啟示。從項目視角切換到組織視角時，能將項目遇到的問題看得更清晰。在興趣愛好領(lǐng)域，機車、琴棋書畫、攀巖等都擁有各自的生命周期。從個體、小組、社群到文化共同體，不同階段不同標(biāo)準(zhǔn)。個體是最小的修習(xí)單位，小組是最小的組織單元，社群是最通用的組織形態(tài)，文化共同體是最高意識形態(tài)[3]。

從組織建設(shè)角度，還需要解決一些問題。

第一個問題是如何找到潛在和已經(jīng)感興趣的個體。第二個問題是感興趣的個體如何轉(zhuǎn)化成小組成員。第三個問題是如何從小組成員變成社群長期成員。第四個問題是如何從社群成員變成文化共同體成員。

如何把短期培訓(xùn)學(xué)員轉(zhuǎn)變?yōu)殚L期會員，這是所有培訓(xùn)機構(gòu)和社群面臨的問題。

首先，要改變觀念。傳統(tǒng)培訓(xùn)視角下，學(xué)員處于弱勢地位，為習(xí)得某項技能或能力，需要接受教師或培訓(xùn)師的培訓(xùn)。當(dāng)視野從培訓(xùn)領(lǐng)域跨入日常生活領(lǐng)域，“學(xué)員”身份也相應(yīng)轉(zhuǎn)換為“文化共同體”，將學(xué)員、教師、其他志愿者和相關(guān)人員都視為文化事業(yè)的共同創(chuàng)造者和享用者。

其次，要明確營造社群的方法論，以成員的自我驅(qū)動帶動共同體的前進(jìn)，這樣才會有持久有效的動力源泉。心理學(xué)家德西和瑞安提出了一種動機理論，該理論假設(shè)所有人都試圖滿足三種需要：自主感（Autonomy）、參與感（Relatedness）、勝任感（competence）[4]。社群中，如何結(jié)合社群與個體發(fā)展目標(biāo)，滿足成員的三種需要是社群研究的重要方向。

3 結(jié)語

受限于時間、精力，文章案例數(shù)量較少，研究區(qū)域也僅限于北京地區(qū)。對于社群的群眾效應(yīng)，筆者也暫時沒有找到有效的解決辦法。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳釗.傳統(tǒng)與現(xiàn)代：中國古琴藝術(shù)面臨的挑戰(zhàn)[J].人民音樂，2005（6）：22-24，64.

[2] 黃捷揚.由《烏合之眾》引發(fā)的現(xiàn)代信息社會大眾心理研究[J].速讀，2019（8）：39.

[3] 童莉莉，李榮祿，閆強.在線知識社群中的意見領(lǐng)袖識別模型研究[J].中國電化教育，2019（3）：97-103.

[4] 嚴(yán)標(biāo)賓，鄭雪，邱林.自我決定理論對積極心理學(xué)研究的貢獻(xiàn)[J].自然辯證法通訊，2003，25（3）：6.

作者簡介：王鈺博（1988—），男，河南開封人，碩士在讀，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理。