青年人保持積極人生觀及健康引導(dǎo)的探討

作者簡(jiǎn)介：袁泉（1994-），男，漢族，四川成都人，佳木斯大學(xué)在讀研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

摘 要：近日，“躺平”一詞在網(wǎng)絡(luò)空間中出現(xiàn)，并迅速成為青年人社交圈中討論度頗高的網(wǎng)絡(luò)流行詞。在一定程度上，“躺平”是 “佛系青年”“喪文化”等文化現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中的進(jìn)一步演繹，并與當(dāng)下另一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)流行詞匯“內(nèi)卷”有著較強(qiáng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)代表著社會(huì)情緒的晴雨表，從“內(nèi)卷”到“躺平”現(xiàn)象折射的是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的群體流變，網(wǎng)絡(luò)喧嘩之下難以掩蓋名為“低欲望群體”的無(wú)奈與自嘲。青年是人生舞臺(tái)的初幕;是社會(huì)發(fā)展的源流;是國(guó)家富強(qiáng)的希望。青年人的“躺平”現(xiàn)象，需要引起重視并積極引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：青年;躺平;低欲望

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.09.072

1 “躺平”的來(lái)源與內(nèi)涵

“躺平”一詞起源于互聯(lián)網(wǎng)貼吧文化，百度貼吧用戶“好心的旅行家”在“中國(guó)人口吧”所發(fā)的一個(gè)名為《躺平即是正義》的主題帖。帖中，這位樓主以一種虛無(wú)主義哲學(xué)的視角，簡(jiǎn)短地描述了兩年以來(lái)，自身不工作的生活歷程以及感悟。文中諸如“我可以像第歐根尼只睡在自己的木桶里曬太陽(yáng)，也可以像赫拉克利特住在山洞里思考“邏各斯”;“只有躺平，人才是萬(wàn)物的尺度。”等字句體現(xiàn)出“好心的旅行家”基于一種哲學(xué)范疇的人生感悟。主題帖發(fā)布后，引起網(wǎng)上的廣泛討論，支持者認(rèn)同 “好心的旅行家”的選擇并產(chǎn)生共情，反對(duì)者則視其行為是一種為逃避現(xiàn)實(shí)所作的辯護(hù)，支持與反對(duì)的聲音此起彼伏。在網(wǎng)絡(luò)高討論度的加持下，“躺平”一詞迅速躥紅，進(jìn)而，由其衍生的“躺平學(xué)”、從“內(nèi)卷”到“平躺”“躺平”心態(tài)等與“躺平”相關(guān)的話題在互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域中廣泛傳播并流行。

“躺平”形容個(gè)體癱倒在地，不再雞血沸騰、渴求成功?！疤善健毕嚓P(guān)的話題并非憑空產(chǎn)生。在一定程度上，“躺平”繼承了“佛系青年”“喪文化”的精神內(nèi)核，這種精神內(nèi)涵表現(xiàn)為在現(xiàn)實(shí)層面放棄激烈的競(jìng)爭(zhēng)，主動(dòng)低欲望地生活，并在精神層面上追求一種虛無(wú)主義或是自我認(rèn)同。同時(shí)，“躺平”又與另一個(gè)當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)流行詞匯“內(nèi)卷”有著較強(qiáng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

“內(nèi)卷”又稱“內(nèi)卷化”，最初衍生于英語(yǔ)中的“involute”，本義為內(nèi)卷的、紛亂的、錯(cuò)綜復(fù)雜的、邊緣卷曲的，可理解為“無(wú)實(shí)質(zhì)意義的內(nèi)耗”。最早由美國(guó)人類學(xué)家吉爾茨提出，并逐步成為一種社會(huì)學(xué)概念。社會(huì)學(xué)意義的“內(nèi)卷”指社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中陷入停滯或無(wú)法轉(zhuǎn)化或一個(gè)更高級(jí)的模式。在這種情況下，社會(huì)總資源的增加被限制，人們只有通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)獲得更多資源。在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中，“內(nèi)卷”則泛指為非理性的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)或“被自愿”競(jìng)爭(zhēng)。同行間競(jìng)相付出更多努力以爭(zhēng)奪有限資源，從而導(dǎo)致個(gè)體“收益努力比”下降的現(xiàn)象?！皟?nèi)卷”導(dǎo)致了個(gè)人努力收益的“通貨膨脹”。

當(dāng)下，諸多的青年在“內(nèi)卷”中遭遇的挫折與失敗，使得他們形成了習(xí)得性無(wú)助。放棄激烈的競(jìng)爭(zhēng)，主動(dòng)投身于低欲望生活的“躺平”則成為這些 “失敗”青年的選擇。從某種意義上，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，選擇“躺平”是對(duì)于“內(nèi)卷”現(xiàn)象的一種消極反抗和另類嘲諷。

2 “躺平”現(xiàn)象背后的“低欲望群體”

日本管理學(xué)家大前研一根據(jù)日本社會(huì)現(xiàn)狀所提出了低欲望社會(huì)以及所對(duì)應(yīng)的低欲望群體等概念?！疤善健钡那嗄耆后w呈現(xiàn)出那種放棄激烈的競(jìng)爭(zhēng)，主動(dòng)低欲望地生活的主張?jiān)诤艽蟪潭壬戏洗笄把幸凰岢龅摹暗陀后w”的特質(zhì)。接下來(lái)，我們從“低欲望群體”的產(chǎn)生緣由出發(fā)，進(jìn)而討論“低欲望群體”的相關(guān)影響。

2.1 “低欲望群體”的產(chǎn)生緣由

社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，物質(zhì)生活條件的普遍改善，成為“低欲望群體”的生成的物質(zhì)前提。退化至農(nóng)業(yè)時(shí)代的田園牧歌并非是“低欲望群體”的主張，他們更認(rèn)同在有限的欲望下基于當(dāng)下生產(chǎn)力水平而生活。對(duì)于中國(guó)的“低欲望群體”而言，網(wǎng)絡(luò)社交、文娛體驗(yàn)、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物等移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的生活方式依然主導(dǎo)他們的日常。大前研一所指的“低欲望群體”本身也只能在社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的前提下才能產(chǎn)生，能夠進(jìn)行最低限度的消費(fèi)與文娛體驗(yàn)是“低欲望群體”的核心訴求。對(duì)于生產(chǎn)力普遍落后的國(guó)家或地區(qū)來(lái)說(shuō)，“低欲望群體”的 “欲望”訴求的物質(zhì)前提是不充分的。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)整體的物質(zhì)生活的極大豐富，文娛產(chǎn)業(yè)的繁榮，加之移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代使得網(wǎng)絡(luò)社交、文娛體驗(yàn)、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物便捷化的同時(shí)，又使得其使用成本相對(duì)低廉化，這為中國(guó)的“低欲望群體”的形成提供了物質(zhì)前提。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題是“低欲望群體”產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這種結(jié)構(gòu)性問(wèn)題體現(xiàn)為教育資源失衡、城鄉(xiāng)及地區(qū)發(fā)展不平衡的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的社會(huì)階層相對(duì)固化現(xiàn)象。該現(xiàn)象具體表現(xiàn)為階層垂直流動(dòng)漸趨式微，階層橫向固化日益加重。階層固化最先起于經(jīng)濟(jì)層面，在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)強(qiáng)勢(shì)的群體，憑借自身的優(yōu)勢(shì)質(zhì)量，使得其后代在教育和就業(yè)方面占據(jù)有利條件，進(jìn)而在繼承父輩資源的基礎(chǔ)上強(qiáng)化自身優(yōu)勢(shì)，這又進(jìn)一步加劇了社會(huì)貧富差異，形成了“馬太效應(yīng)”。社會(huì)階層相對(duì)固化在客觀上造成了在經(jīng)濟(jì)上所處弱勢(shì)的年輕群體的上升通道變窄并逐漸呈現(xiàn)閉合勢(shì)態(tài)，這種勢(shì)態(tài)又加劇了年輕群體的“內(nèi)卷”現(xiàn)象，形成了“收益努力比”下降的趨勢(shì)。其結(jié)果，導(dǎo)致部分青年倍感絕望，喪失了奮斗的動(dòng)力，選擇“躺平”演變?yōu)椤暗陀后w”。

多元化的價(jià)值觀念為引發(fā)“低欲望群體”產(chǎn)生的思想土壤。改革開(kāi)放以來(lái)，一方面社會(huì)充滿活力，人們的精神文化生活更加豐富;但另一方面，外來(lái)的各種思潮和價(jià)值觀念也傳入國(guó)內(nèi)，諸如拜金主義、享樂(lè)主義、虛無(wú)主義、工具理性至上主義等，加之互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下各自思潮和價(jià)值觀念具有更易普遍傳播的特點(diǎn)，在很大程度上對(duì)于社會(huì)造成了相當(dāng)?shù)呢?fù)面影響。對(duì)于青年人而言，面對(duì)五花八門的思潮和價(jià)值觀念，或多或少地被其影響。一般而言，“低欲望群體”誕生的思想基礎(chǔ)是一種虛無(wú)主義，虛無(wú)主義屬于哲學(xué)范疇，其內(nèi)涵是復(fù)雜且深邃的。通過(guò)一種哲學(xué)視角來(lái)搭建一個(gè)符號(hào)學(xué)模型有助于更好地理解“低欲望群體”的虛無(wú)主義哲學(xué)內(nèi)涵。在這個(gè)符號(hào)學(xué)模型中，將現(xiàn)實(shí)的人抽象地劃分為三種人格，分別為理想主義人格、現(xiàn)實(shí)主義人格和虛無(wú)主義人格。以在現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)中失意為前提，理想主義人格或許能保持主體性，因?yàn)槌绺叩睦硐肽繕?biāo)的價(jià)值遠(yuǎn)勝于個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)的得失，但要以現(xiàn)實(shí)的痛苦為伴;現(xiàn)實(shí)主義人格能夠繼續(xù)堅(jiān)持，因?yàn)槠湟罁?jù)現(xiàn)實(shí)的原則，但其代價(jià)是逐漸失去主體性;虛無(wú)主義人格則專注于人的主體性，以最低限度與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生聯(lián)系，但代價(jià)是喪失崇高的價(jià)值目標(biāo)以及與割裂個(gè)人與社會(huì)的普遍聯(lián)系。很顯然，“低欲望群體”在這個(gè)符號(hào)學(xué)模型中，所映射的就是虛無(wú)主義人格。

2.2 “低欲望群體”生成的正負(fù)影響

長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于“低欲望群體”的評(píng)價(jià)總是呈現(xiàn)負(fù)面的觀點(diǎn)，但任何事物都具有兩面性，“低欲望群體”也具有一定的積極方面?！暗陀后w”所持有的一種反思模式，這種模式可以被理解為主張與傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)加的理念和規(guī)誡保持一定的距離，并用哲學(xué)的視角予以解構(gòu)?？陀^上，這種反思模式對(duì)于社會(huì)層面和個(gè)人層面具有一定的積極意義。社會(huì)層面上，“低欲望群體”所持有的一種反思模式在客觀上能緩和社會(huì)不平衡不充分的發(fā)展可能導(dǎo)致的一系列矛盾和沖突，釋放社會(huì)整體壓力，從而避免問(wèn)題的極端化，為解決社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾提供足夠的緩沖期。

個(gè)人層面上，“低欲望群體”的反思模式使得在構(gòu)筑自身的認(rèn)同意識(shí)的過(guò)程中更關(guān)注個(gè)體精神世界的構(gòu)建。這有助于釋放個(gè)人在快節(jié)奏的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中積攢的壓力。在這種反思模式下，個(gè)體關(guān)注的不再是達(dá)成目標(biāo)所要付出的“代價(jià)”，而是以一種“無(wú)為”姿態(tài)在精神層面上找尋個(gè)體的自由。在這種情況下，放棄外在世界尤其是物質(zhì)利益和地位權(quán)勢(shì)的追求，反而更容易獲得心靈上的放松和滿足，并在一定程度上有助于緩解和預(yù)防心理疾病。

但不能忽視的是“低欲望群體”本身的局限性和對(duì)于社會(huì)長(zhǎng)期良性發(fā)展的影響。首先，價(jià)值多元化背景下產(chǎn)生的“低欲望群體”進(jìn)一步強(qiáng)化了價(jià)值多元化，在相當(dāng)程度上沖擊著主流價(jià)值體系。其次，“低欲望群體”的哲學(xué)內(nèi)核強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)的遠(yuǎn)離，試圖割裂個(gè)人與社會(huì)的普遍聯(lián)系，遠(yuǎn)離宏大敘事，解構(gòu)崇高理想，導(dǎo)致唯我主義的泛濫，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)公德崩潰。最后，“低欲望群體”的理念主張使得個(gè)人失去奮斗的動(dòng)力，使得個(gè)體在物質(zhì)層面上得不到更高層次的滿足。所以，如果忽視“低欲望群體”的負(fù)面影響不加以正確的引導(dǎo)，不僅會(huì)阻礙個(gè)體的健康發(fā)展，還會(huì)造成社會(huì)價(jià)值混亂、道德失范、社會(huì)失序，更不利于社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。

3 引導(dǎo)“躺平”群體健康發(fā)展的應(yīng)然之舉

“躺平”以及背后所代表的“低欲望群體”反映出的是群體性的社會(huì)焦慮和年輕人隨處可見(jiàn)的挫敗感和失落感。“躺平”并不是真正放棄了奮斗和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，只是在拒絕隨時(shí)被動(dòng)員的生活，更何況“躺平”現(xiàn)象背后具有復(fù)雜且深刻的社會(huì)原因。應(yīng)從一種理解的立場(chǎng)出發(fā)，以引導(dǎo)“躺平”群體健康發(fā)展。

營(yíng)造社會(huì)公平正義的總體環(huán)境。以階層橫向固化加劇為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題是催生“躺平”現(xiàn)象的客觀因素。進(jìn)一步深化改革破除影響社會(huì)公平正義的體制機(jī)制障礙。暢通社會(huì)階層的流動(dòng)渠道，推動(dòng)社會(huì)階層的自由流動(dòng)。構(gòu)建空間分布合理的教育格局和公平公正的升學(xué)機(jī)制，為青年提供一個(gè)相對(duì)公平的教育機(jī)會(huì)。創(chuàng)造相對(duì)平等的就業(yè)和發(fā)展環(huán)境，改革城鄉(xiāng)戶籍制度，解決地域發(fā)展失衡問(wèn)題，打碎利益集團(tuán)壟斷鏈，尊重各類勞動(dòng)價(jià)值，消解階層和職業(yè)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并進(jìn)一步完善收入分配機(jī)制，使青年群體更有“獲得感”。

建立健全社會(huì)保障機(jī)制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人面臨失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)較高，從而產(chǎn)生一種群體性焦慮。這種群體性焦慮在“躺平”群體中更為明顯，通過(guò)建立健康社會(huì)保障機(jī)制，尤其是保障個(gè)人失業(yè)到再就業(yè)階段的生活水平保持穩(wěn)定的合理區(qū)間，使其順利度過(guò)待業(yè)階段。從社會(huì)的整體層面上提高個(gè)人的抗風(fēng)險(xiǎn)能力和安全感。同時(shí)，采取科學(xué)合理的激勵(lì)措施和手段，規(guī)避因僅靠社會(huì)保障體系而產(chǎn)生的“懶漢”問(wèn)題。

以理想信念充實(shí)“躺平”青年的精神世界。鼓勵(lì)“躺平”青年系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論，同時(shí)注意引導(dǎo)過(guò)程避免“說(shuō)教”式和形式化，通過(guò)各種途徑引發(fā) “躺平”青年學(xué)習(xí)馬克思主義理論的興趣。當(dāng)然，對(duì)于有一定社會(huì)閱歷的人而言，不必刻意地外部引導(dǎo)，隨著社會(huì)閱歷的增加，個(gè)人更能充分認(rèn)識(shí)馬克思主義的真理性。通過(guò)系統(tǒng)地理論學(xué)習(xí)，“躺平”青年會(huì)以唯物史觀武裝頭腦，辯證地反思個(gè)體奮斗與人生意義的關(guān)系。孤芳自賞的憂郁夜曲始終沒(méi)有“英特耐雄納爾”的信仰序曲振奮失落的靈魂。將消極的自嘲升華為積極的奮斗，以理想主義的基石充實(shí)空虛的內(nèi)心世界，這不僅是立場(chǎng)轉(zhuǎn)變，更是哲學(xué)維度的升華。

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