新媒體視域下場景融合對個體影響的探析

摘要：隨著媒介的發(fā)展，個體所生活的場景邊界不斷被消解，場景邊界的消解作用于個體的生活。文章以戈爾曼的“擬劇理論”和梅羅維茨“媒介情景論”兩個與場景相關的理論作為基礎，探究新媒體環(huán)境下“場景融合”對個體的重要影響。文章主要運用描述性研究法和文獻分析法兩種方法，探究新媒體環(huán)境下典型媒介現(xiàn)象中場景融合所帶來的影響，并得出場景融合對個體產生的四個方面的顯著影響：物質地點不再局限個體身處的場景、場景邊界的消失導致個體角色的模糊、場景融合進一步促進“數(shù)字賦權”、場景融合加速了網絡空間的“重新部落化”現(xiàn)象。文章研究的主體僅僅是探究近幾年新媒體環(huán)境下幾個典型的文化現(xiàn)象，并沒有涵蓋所有的類別，與此同時，隨著時代的發(fā)展，媒介現(xiàn)象又在不斷變化，場景融合所帶來的影響也會隨之變化。

關鍵詞：媒介情景論；擬劇理論；場景融合；新媒體；數(shù)字賦權；重新部落化

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）03-0110-03

一、引言

隨著媒介的發(fā)展，場景這一詞的定義被賦予了不同時代的內涵，并且這一變化與媒介技術的發(fā)展緊密聯(lián)系。不同的媒介對場景邊界的消解程度不同，從印刷媒介時代到電子媒介時代，互聯(lián)網一筆勾銷了人類交流過程中時間和空間的障礙，使信息從時空中脫離出來，遠遠超過了電視媒介時代和印刷媒介時代的傳播能力。新的媒介產生新的場景，新的場景中個體產生新的行為。場景融合進一步打破信息交流的壁壘，對個體的日常生活也有著重大影響。

二、場景交融理論的理論來源

埃爾溫·戈爾曼曾提出“擬劇理論”，他把社會生活描述成一出多幕的戲劇，在戲劇中每個人在不同的社會場景中扮演著不同的角色，根據所處的環(huán)境，個體的角色也在發(fā)生變化，個體的行為也在發(fā)生變化。

與此同時，戈夫曼還認為，個人在某個環(huán)境中的行為可以被分為兩大類：后區(qū)或者后臺行為，前區(qū)或者前臺行為。

在前臺中，個體的行為有所掩飾，并且盡可能地展現(xiàn)比自己實際情況更好，受制于社會的公序良俗和人本身的羞恥感心理，人們被約束，在前臺表演某種本真的我之外的假我。而在后臺中，這是一個相對隱蔽的環(huán)境，個體卸下面具，回到一種接近本真的自我。

人們的行為在前臺和后臺是不一樣的，在不同的場景中也是不一樣的。扮演角色的能力在很大程度上依賴對信息的控制和限制下級只能接觸少數(shù)信息的前臺場景。不同的地點創(chuàng)造了不同的現(xiàn)場交往信息系統(tǒng)，而其他傳播渠道則創(chuàng)造出許多其他類型的場景，這種場景看成信息系統(tǒng)，與電子媒介的研究有著緊密聯(lián)系。新媒介帶來新的場景，新場景帶來新行為。

不同的社會群體，不同的社會階層和不同的權力機構，被分隔在不同的場景中，這種場景的區(qū)分來自印刷媒介時代。

印刷媒介時代，人們基于不同的理解能力和學習能力，被區(qū)隔在不同的信息系統(tǒng)當中，由此產生不同的社會角色和社會分工。而到了電子媒介時代，這一場景區(qū)隔又發(fā)生了新的變化。

在《消失的邊界：電子媒介對社會行為的影響》中，梅羅維茨進一步提出，“電子媒介繞過了地點隔離的特性，因此使不同社會化階段的人與不同社會化過程的人的差異變得模糊”[1]。電子媒介越來越多地介入電子媒介劃分的空間場景中，改變了社會場景的邊界，由此產生了新的場景和新的行為。

三、新媒體環(huán)境下場景革命的四大特點

互聯(lián)網時代，場景的邊界不斷消失。原本在印刷媒介時代受制于物理要素的不同場景因為虛擬空間的建構融合在了一起，這也表明，物理地點不再局限個體所身處的場景。一方面，場景邊界消失也導致個體對自己身份認同的混亂，但是另一方面，場景融合可以推動技術賦權，加速了網絡空間的“重新部落化”現(xiàn)象。互聯(lián)網時代的場景交融對個體的影響將從以下四個方面具體闡述。

（一）重新定義場景：物理地點不再局限個體所身處的場景

印刷媒介時代，個體所處的物理位置決定了個體的生活環(huán)境，只有基于特定的物理環(huán)境下，個體才有可能實施特定的行動。

例如，身處餐廳才可能點餐，身處教室才有可能作為學生與老師溝通交流，身處工作地點才可能以職員的身份與老板交談。印刷媒介時代，個體的身份和行為，都被限制在當下的物理場景之下。

而到了互聯(lián)網時代，只要擁有手機，無論身處何處，個體可以實現(xiàn)網絡虛擬場景在線，這也意味著用戶可以利用互聯(lián)網去到任何一個想去的場景，實現(xiàn)身體不在場的虛擬在線。例如，當個體的物理地點是家中，但是打開淘寶，就可以進入虛擬的商場場景購物；打開微信，在班級群聊天，個體又以學生的身份回到了虛擬的教室場景；個體打開美團，又到達了虛擬的餐廳場景?；ヂ?lián)網時代，人們的信息交流已經跨越了時間和空間，不論個體身處何處，個體都可以實現(xiàn)遠程的身體不在場的虛擬在線。

物理上的空間位置已經不能再限制個體所處的場景和個體的身份，這將大大節(jié)約印刷媒介時代信息交流所需要的時間的成本，這也是場景融合給人類所帶來的巨大的便利。

任何形式的傳播實踐都發(fā)生于一定的時間和空間關系之中，媒介與傳播技術的發(fā)展也在不斷重構書寫時間序列和空間結構，我們對時空的感知和體驗也隨之變化[2]。隨著電子媒介的發(fā)展，大多數(shù)的地方——從兒童的房間到犯人的牢房，都有了強大的共同基礎。群體身份，社會化，等級制度，過去依賴于特定的物質地點和其中可獲得的特殊經驗，如今都已經被電子媒介所改變，電子媒介改變了物理位置所賦予的場景的意義，也大大改變了人們的時間觀和空間觀。

（二）場景邊界的消失導致個體角色的模糊

社會化是一個“成為”的過程，是從一個角色到另一個角色的轉化[1]。被社會化的個體可以接觸到該群體的信息，但是這種接觸是按部就班、循序漸進的。電子媒介的出現(xiàn)，地點的隔離變得模糊，不同社會化階段的人與不同社會化過程的人的差異變得模糊。

“兒童成人化”這一現(xiàn)象直接闡釋了新媒體環(huán)境下，場景交融現(xiàn)象給兒童帶來的直接影響。從童年到成年的社會化過程中呈現(xiàn)信息階梯緩慢，信息媒介代碼不同而且復雜的特點。但是電子媒介的發(fā)展，讓成年人本身在后臺的行為展現(xiàn)在前臺，孩子們過早地知道大人的秘密和成長的秘密。兒童圖書通常只是展示了成人的臺上形象，而即使是保守的電視節(jié)目也傾向于顯示成人的后臺或側臺景觀?；ヂ?lián)網讓前臺后臺交融在一起，場景的邊界開始徹底消失，信息變得無法控制。

印刷媒介時代，兒童與成人被區(qū)隔進不同的社會化空間；電視媒介時代，電視頻率的限制約束了兒童的觀看行為；而到了互聯(lián)網時代，互聯(lián)網將另一種超出兒童信息認知處理能力的非常難的解碼任務強加于兒童，新的電子媒介入侵到兒童的生活環(huán)境中，讓兒童接觸到大量的暴力、性、死亡、犯罪和金錢的信息。

除了兒童，社交媒體中的成年人也因為場景融合導致身份疊合。微信作為現(xiàn)代人常用的社交軟件，微信朋友圈就是這種新型的社交軟件所產生的新的場景。微信朋友圈構建的是基于強關系的社交網絡，這不同于其他的社交平臺，是對基于血緣、業(yè)緣、地緣、學緣等現(xiàn)實社交關系的移植。朋友圈重現(xiàn)了人們在現(xiàn)實生活中各種場景的角色，這將導致個體在朋友圈中的公共行為和私下行為之間的邊界消失，造成個體的自我身份認知混亂和人際交往障礙[3]。

（三）場景融合進一步促進“數(shù)字賦權”

信息系統(tǒng)的區(qū)分搭建起人與人之間的壁壘，媒介的區(qū)隔作用讓缺少特定知識的群體被邊緣化，孤立化。媒介的區(qū)隔產生信息區(qū)隔，而信息區(qū)隔產生權威?？谡Z傳播時代，巫師代表神祇向眾人宣告，代表至高無上的權力。印刷傳播時代，有文化有知識的精英代表著至高無上的權力，精英階層掌握著所有的話語權力。隨著電子媒介的發(fā)展，精英話語權力轉向大眾話語權力成為不可阻擋的趨勢。

場景邊界的消失也在促進“數(shù)字賦權”。印刷媒介時代，信息流的傳遞是“精英—報紙—大眾”的單向傳播。到了電子媒介時代，信息流的單向傳播被打破，充滿了雙向交流和橫向交流。

互聯(lián)網時代，個體處于節(jié)點化生存的狀態(tài)，不僅是不同關系網絡的節(jié)點，也是不同信息網絡的節(jié)點，錯綜復雜的社會關系，信息流動的復合性增強，信息不再被壟斷，大大削弱媒體的議程設置能力。網絡社會中，信息流向個人，又從個人流向大眾，信息的發(fā)展促進人與人之間信息的平等，對接與信息控制的新平衡，常常促進了信息的交流與普及。

正是基于信息的普及，一些特殊的群體從電視媒介、手機媒介中獲得了更多的信息，有了更多的機會接觸到和自己同類型的人。場景的開放也促使女性意識興起，傳統(tǒng)社會中，男人對各種社會場所的介入允許她們發(fā)展多重的社會自我，男性從一個場景中解脫出來，當他們在另一個場景中，可以獲得與自己不同角色所需要的距離和看法。

波伏娃的《第二性》認為男女之間的差異是基于場景的不同，外部的世界是男人的世界，與之相比，婦女卻由于無知和恐懼而纖弱，這不是由于生理所造成的，而是因為區(qū)隔產生的愚昧和膽小懦弱。隨著電視這一媒介的產生，電視的共享讓男性在后臺的行為展現(xiàn)在前臺，也讓更多女性的后臺行為展現(xiàn)在前臺。女性認識到角色的差異和自己所處的環(huán)境，有了更多獲取信息的渠道，獲得了更多捍衛(wèi)自己權力的方式。

與此同時，新媒體在一定程度上導致了“兒童成人化”現(xiàn)象的產生，對于這一現(xiàn)象，從積極的角度來看，媒介技術賦予兒童權利，兒童掌握了一定的話語權，可以通過新媒介表達自己的感受和想法。借助互聯(lián)網，不同的邊緣或者弱勢群體也擁有了一定的話語權，從而構建了自己的話語體系。

互聯(lián)網時代，短視頻的興起，一個顯著特點就是草根化，視頻的直觀性和時長的簡短性都在降低農民群體傳播信息的門檻。農民通過場景的建構，擁有了更多被看到的機會。農村題材的短視頻大部分內容都是自己的生活，農民生活的個人場景融入公共場景，產生了一個凸顯生活化與鄉(xiāng)土氣息的混合區(qū)域。

傳統(tǒng)媒介時代，弱勢群體的人際交往受制于空間和地點，到了互聯(lián)網時代，作為一種變革性力量的信息傳播技術打破了這種限制。互聯(lián)網時代降低了信息獲取和信息輸出的難度，不僅僅是兒童，還包括各種邊緣人群，都借助場景融合凝結了更多的力量，場景的交融賦予了邊緣群體更多的話語權力。

（四）場景融合加速了網絡空間的“重新部落化”現(xiàn)象

新媒體時代，算法技術不滲透進人們的日常生活，不論是購物推薦，還是個性化推送，算法技術無時無刻不在分享個體所喜歡的東西。算法新聞一定程度上實現(xiàn)了分眾化傳播，根據李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”理論，算法根據個體的興趣愛好和閱讀習慣，為個體打造了精準而又閉塞的媒介空間，個體被算法推進一個又一個的信息繭房里，自己搭建場景的區(qū)隔界限。“人人都有話筒”的時代，并無法真正實現(xiàn)哈貝馬斯所說的理想的公共話語空間，網絡上隱藏的社交媒體鄙視鏈也恰恰反映了這種不理想的公共話語討論空間。

互聯(lián)網實現(xiàn)的各種連接中，核心是人與人的連接。人是社會化的動物，總是需要一定的社會連接[4]。但是隨著邊界的消失，國家與國家的界限消失，階層與階層的界限消失，個體和很多的人建立起了緊密的聯(lián)系，通過媒介設備，個體可以和來自全國各地乃至世界各地的數(shù)百人建立聯(lián)系。虛擬的社交給人的內心帶來極大的滿足，伴隨而來的是極大的空虛，過多的弱連接，個體往往會缺乏安全感和歸屬感，于是，個體想要跟更多地與人建立起強連接而不是弱連接。

任何連接的建立都需要一定的社會場景空間，當個體尋求強連接的時候，不可避免地需要構建屬于自己的新的社交場景。從當前的社交軟件來看，微博超話、豆瓣小組都是個體試圖構建強連接所形成的新的場景，這些基于某些共性的微博超話和豆瓣小組具有一定的排外性，這也加劇了新媒體環(huán)境下的社交媒體網絡“重新部落化”現(xiàn)象。

相同興趣愛好的個體更加緊密地聯(lián)系在一起，豆瓣的小組，微博的超話，都在建立一種新的網絡部落社會。亞文化群體應運而生，不同個體建構自己的場景，建構自己的話語體系，并且尋找相同的他者。正是基于個體對建構強連接的需求，在場景逐漸融合的今天，個體也在不斷地構建自己的場景，這將直接加速網絡空間的“重新部落化”現(xiàn)象。

四、結語

文章以戈夫曼“擬劇理論”和梅羅維茨的“媒介情景理論”為理論基點，分析新媒體環(huán)境下場景融合對個體所產生的四個重要影響：物質地點不再局限個體身處的場景、場景邊界的消失導致個體角色的模糊、場景融合進一步促進“數(shù)字賦權”、場景融合加速了網絡空間的“重新部落化”現(xiàn)象。這是新媒體環(huán)境下，場景融合給個體所帶來的最直接的影響，場景融合在極大便利個體生活的同時，也讓人產生了新的憂思。技術不斷發(fā)展的當下，場景邊界不斷消解，個體如何去認知自己，給自己一個準確的身份定義與身份認同？這些都是值得進一步探索的問題。

參考文獻：

[1] [美]約書亞·梅羅維茨.消失的邊界：電子媒介對社會行為的影響[M].肖志軍，譯.北京：清華大學出版社，2002：150，54.

[2] 鄭素俠，楊家明.云端的連接：信息傳播技術與鄉(xiāng)村社會的“重新部落化”[J].現(xiàn)代傳播：中國傳媒大學學報，2021（5）：20-26.

[3] 曾林浩，曾振華.場景融合與身份混雜：媒介情境理論下微信朋友圈的使用[J].編輯學刊，2019（1）：25-29.

[4] 彭蘭.連接與反連接：互聯(lián)網法則的搖擺[J].國際新聞界，2019（2）：20-37.

作者簡介 榮浩浩，本科在讀，研究方向：新媒體傳播。