建構(gòu)“新江南文化” 促進長三角融合發(fā)展

凌金華 曹璇

摘要文化一體化是長三角區(qū)域一體化發(fā)展的應有之義。傳統(tǒng)江南文化由于“文”不匹“地”、“柔”不涵“剛”、“小”難見“大”等欠缺與不足，難以滿足長三角一體化發(fā)展的現(xiàn)實之需。為此，圍繞以長三角城市群為主、以周邊城市為輔的“新江南”版圖，凝聚長三角區(qū)域文化共識，建構(gòu)“新江南文化”，打造長三角一體化新時代文化標識，是當前加快長三角區(qū)域一體化發(fā)展的有效戰(zhàn)略選擇。

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)江南文化；新江南文化；長三角一體化

中共中央、國務院2019年12月印發(fā)的《長江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出：“推動文化資源優(yōu)化配置，全面提升區(qū)域文化創(chuàng)造力、競爭力和影響力”“繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，共同打造江南文化等區(qū)域特色文化品牌”。可見，長三角區(qū)域一體化內(nèi)含了文化一體化，而“江南文化”則是覆蓋面最廣、最有代表性的區(qū)域文化。如何凝聚長三角區(qū)域的文化共識，傳承和創(chuàng)新原有地域概念上的江南文化，打造長三角一體化新時代文化標識，從而滿足長三角區(qū)域一體化發(fā)展的現(xiàn)實之需，是當前加快長三角區(qū)域一體化發(fā)展需要回答的時代問卷。

一、傳統(tǒng)江南文化的欠缺與不足

（一）“文”不匹“地”，傳統(tǒng)江南文化的地域歸屬與長三角規(guī)劃區(qū)域不匹配

傳統(tǒng)“江南”是一個不斷變化的區(qū)域概念，其范圍界定有“泛江南”“大江南”“中江南”“小江南”等說法?！胺航稀笔且宰匀坏乩矸轿粸閯澐忠罁?jù)，通常指長江以南地區(qū)，包括長江中下游廣大區(qū)域，其范圍過于寬泛，與長三角規(guī)劃區(qū)域相差甚遠?！按蠼稀笔菤庀髮W概念，涉及長江至南嶺的廣大區(qū)域，即滬、蘇、浙、皖、贛、鄂、湘和福建北部地區(qū)，整個長三角規(guī)劃區(qū)域占不到其面積的一半?！爸薪稀敝笢⒄愕娜考疤K、皖兩省的長江以南部分，它與長三角一體化規(guī)劃區(qū)域范圍比較接近，但它不包含蘇、皖兩省的長江北岸城市。“小江南”通常是指李伯重的“八府一州說”，即明清時的蘇、松、常、鎮(zhèn)、寧、杭、嘉、湖八府及太倉州，即江南“腹心”，但它只是和長三角規(guī)劃區(qū)域的部分城市相重合，其范圍遠小于長三角規(guī)劃范圍。綜上所述，傳統(tǒng)江南地域歸屬與長三角一體化規(guī)劃區(qū)域均有一定出入，二者不相匹配。

（二）“小”難見“大”，傳統(tǒng)江南文化小格局難以驅(qū)動長三角規(guī)劃區(qū)域的大文化協(xié)同

一是傳統(tǒng)江南文化的小框架不利于長三角文化一體化大格局的構(gòu)建。典型的江南更傾向于古代商貿(mào)繁榮、經(jīng)濟發(fā)達的經(jīng)濟區(qū)——江南“腹心”，這也圈定了江南文化的大體框架：立足于江南核心區(qū)，由吳文化、越文化和海派文化為主構(gòu)成的區(qū)域文化。但這樣一來，一些同樣具有濃郁江南風情的環(huán)太湖外延城市被邊緣化，如徽州，歷史上徽州與江南“腹心”經(jīng)濟文化聯(lián)系密切?？梢妭鹘y(tǒng)江南文化框架偏小，不能囊括今天的長三角文化形態(tài)。二是傳統(tǒng)江南文化的小格局不利于長三角文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。傳統(tǒng)江南文化的框架使視野受限，難免滋生地方文化保護主義，如 “梁祝文化爭奪戰(zhàn)”“胡雪巖籍貫之爭”等；還容易誘發(fā)地方文化偏見，從而影響區(qū)域文化的要素流動和資源配置，不利于形成文化一體化發(fā)展規(guī)劃和協(xié)同的文化市場體系，使得長三角文化產(chǎn)業(yè)難以做到協(xié)同共建和利益共享。

（三）“柔”不涵“剛”，以“柔”為核的傳統(tǒng)江南文化不能全面概括長三角的時代精神

一是溫婉柔美的江南文化意象難以匹配長三角一體化大氣象。傳統(tǒng)江南文化關(guān)注的對象，往往局限于草長鶯飛、杏花春雨、小橋流水、粉墻黛瓦等文化意象，著力于表現(xiàn)江南的柔美，甚至將“小橋流水人家”看成江南文化的符號。而長三角區(qū)域一體化發(fā)展作為國家重大發(fā)展戰(zhàn)略，旨在打造高質(zhì)量發(fā)展樣板區(qū)和世界級城市群，要求集中展示推介長三角文化整體形象。因此，傳統(tǒng)江南文化小氣象與長三角一體化大氣象之間形成了反差。二是扁平單一的江南文化內(nèi)涵難以充分展現(xiàn)長三角區(qū)域文化魅力。江南文化內(nèi)涵本是豐富多元的，但主情、尚文的特質(zhì)過于耀眼，以至于掩蓋了其他特點。特別是長三角區(qū)域文化，把它放到長江文明的語境中去看，它同樣有“鐵肩擔道義”的剛強勁健，也有“我以我血薦軒轅”的血性風骨。因此，傳統(tǒng)江南文化難以充分彰顯長三角區(qū)域文化魅力，在服務和推進長三角精神文明發(fā)展上力度不夠。

二、“新江南文化”的內(nèi)涵特質(zhì)

（一）“新江南”的區(qū)域載體與學理探究

1.“新江南”的區(qū)域載體。浙江工業(yè)大學人文學院教授梅新林在首屆長三角文化論壇上提出了“長三角—新江南”一體化區(qū)域版圖，并將其劃分為中心區(qū)域、次中心區(qū)域和外緣區(qū)域三個層級。那么，根據(jù)《長江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展規(guī)劃綱要》規(guī)劃范圍，“新江南”就是以長三角城市群的27個城市為中心區(qū)，同時輻射周邊城市的區(qū)域版圖。其中心區(qū)猶如一幅“雁陣模型”圖，以上海市為雁頭，以江蘇省南京、無錫等9市和浙江省杭州、寧波等9市為左右兩翼，以安徽省合肥、蕪湖等8市為雁尾。相較于傳統(tǒng)江南范圍，“新江南”既包括了傳統(tǒng)江南的核心區(qū)——環(huán)太湖流域城市（上海、南京、蘇州、無錫、常州、鎮(zhèn)江、杭州、嘉興、湖州），又納入了長江沿岸、周邊城市及長江以南的東南沿海城市（揚州、南通、泰州、鹽城、紹興、寧波、舟山、金華、臺州、溫州、合肥、蕪湖、滁州、馬鞍山、銅陵、池州、安慶、宣城），還輻射到未納入長三角城市群的滬蘇浙皖其他城市（如徽文化的發(fā)源地——皖南的黃山市）。

2.“新江南”形態(tài)的學理探究。當代學者將長江三角洲與傳統(tǒng)“江南”相聯(lián)系，給出 “新江南”概念，其實這一觀點的提出有其深厚的學理依據(jù)。周振鶴先生在《釋江南》中提出“江南不但是一個地域概念——這一概念隨著人們地理知識的擴大而變易，而且還有經(jīng)濟意義——代表一個先進的經(jīng)濟區(qū)，同時又是一個文化概念——透視出一個文化發(fā)達的范圍”，這為當代江南形態(tài)的界定提供了重要思路。上海交通大學城市科學研究院院長劉士林在《江南與江南文化的界定及當代形態(tài)》中提出“以長三角城市群為載體的當代江南形態(tài)”的觀點，其理論基礎(chǔ)是“兩個基本面”：一是核心地理空間沒有變，仍然是長江中下游平原；二是重要文化資源沒有變，古代吳越文化和現(xiàn)代海派文化仍然占重要位置。參照當代江南形態(tài)界定的學理基礎(chǔ)，如今的長三角城市群已然成為“新江南”形態(tài)的主要載體。以長三角城市群為主、以周邊城市為輔的“新江南”版圖，為完整、全面、立體地詮釋“新江南文化”奠定了基石。

（二）“新江南文化”的概念詮釋

“新江南”版圖決定了其文化內(nèi)涵，即基于“新江南”版圖的區(qū)域文化，也是相對傳統(tǒng)江南文化的當代江南文化，其本質(zhì)是長三角文化。這一文化既要緊貼歷史史實，繼續(xù)傳承長三角歷史悠久的古典文化，又要結(jié)合當代語境，廣泛吸收社會主義先進文化的思想精髓，應是對滬蘇浙皖文化的高度概括和凝練，應涵蓋長三角地區(qū)共同的文化基因和文化資源。特別要強調(diào)的是，“新江南文化”還包括對傳統(tǒng)江南文化的當代轉(zhuǎn)化和最新發(fā)展。因此，可以把“新江南文化”理解為以吳文化、越文化、海派文化、徽文化為主體，兼顧長三角其他地域文化（如淮揚文化、皖江文化），充分融入優(yōu)秀當代文化元素，兼具蘇風吳韻、浙風越韻、徽風皖韻，既具有江南韻味又具有中國氣派的長三角文化。

（三）“新江南文化”的精神特質(zhì)

在守正的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，發(fā)掘新的文化引擎，提煉新的“江南精神”，也是長三角一體化發(fā)展的必然要求。一是詩性審美。劉士林曾提出江南文化的“詩性—審美”機能，這也是“新江南文化”的一大特征，如蘇州園林、杭州水鄉(xiāng)、徽州古民居無不傳遞著詩性特質(zhì)。審美精神還使得長三角人民打開了有精神品位的生活方式，如飲食上“食不厭精”，衣著打扮干凈整潔。二是求真務實。上海社會科學院研究員熊月之指出“務實精神是江南文化的一個鮮明特點”。其實，務實精神在徽商身上尤為突出，徽商們腳踏實地、艱苦創(chuàng)業(yè)、回饋社會，創(chuàng)造了“無徽不成鎮(zhèn)”的傳奇，成就了“東南鄒魯”的徽州。三是改革創(chuàng)新。長三角的歷史發(fā)展進程中閃耀著“革故鼎新、敢為人先”精神。安徽小崗村率先拉開中國對內(nèi)改革的大幕，浦東勇當改革開放先行先試的“試驗田”，義烏打造了全國最大的小商品市場，溫州成為中國民營經(jīng)濟的先發(fā)地區(qū)之一等。四是開放包容。世界中國學研究所副所長周武說：“江南的文化史就是一部不斷融匯的歷史?！薄疤┎紖恰薄耙鹿谀隙伞钡茸尳衔幕纬闪俗杂X的開放與包容；今天的長三角無疑是中國最開放的區(qū)域之一，尤其是以“海納百川”著稱的上海，善于兼容并蓄，走在了開放的前沿。

三、“新江南文化”的價值實現(xiàn)

將“新江南文化”作為長三角區(qū)域文化標識，不僅能為形成長三角文化一體化大格局提供支撐，還能為長三角高質(zhì)量一體化發(fā)展注入活力。

（一）“文”能匹“地”，匯聚長三角規(guī)劃區(qū)域文化共識

區(qū)域文化是長三角區(qū)域一體化發(fā)展的重要內(nèi)在邏輯，共同的文化基礎(chǔ)、文化基因才能增強長三角人民的文化認同感?！靶陆衔幕弊鳛獒槍﹂L三角規(guī)劃區(qū)域 “量身打造”的區(qū)域文化，相對于傳統(tǒng)江南文化，拓展了其外延，豐富了其內(nèi)涵，在長三角地區(qū)的覆蓋面會更廣、代表性會更強。它能為滬蘇浙皖三省一市一體化發(fā)展提供深層次的文化支撐，為三省一市人民的情感溝通、文化交流架起一座橋梁。因此，“新江南文化”是區(qū)域協(xié)同合作的共同精神紐帶，能夠促使長三角人民凝心聚力，從而形成強大的發(fā)展合力。

（二）體系完整，助推長三角文化一體化格局

“新江南文化”的大視野、大框架，為長三角文化一體化大格局的形成提供了可能。在“新江南文化”的完整體系下，長三角文化就是一個聚寶盆，有古都文化、水鄉(xiāng)文化、運河文化、絲綢文化、詩詞文化、商業(yè)文化等，而這些文化資源的挖掘、保護和發(fā)展工作，都需要三省一市合作共商、統(tǒng)籌謀劃。文化一體化的大格局，能夠促進長三角文化產(chǎn)業(yè)形成區(qū)域一盤棋、發(fā)展一張網(wǎng)的大規(guī)劃，有利于文化資源的優(yōu)化配置和文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。這樣，對于區(qū)域文化遺產(chǎn)，三省一市就可以齊心協(xié)力加大搶救性保護；在此基礎(chǔ)上，還可以推進傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會、當下生活，實現(xiàn)活態(tài)傳承；進而共同把它做成響亮的區(qū)域文化品牌，讓其釋放巨大的經(jīng)濟發(fā)展動能。在文化一體化大格局下，只要長三角人民秉持共建共享共贏的原則，心往一處想，勁往一處使，長三角文化產(chǎn)業(yè)必將彰顯強大的生命力。

（三）精神豐富，催進長三角一體化快速發(fā)展

“新江南文化”內(nèi)容豐富、博大精深，既是傳統(tǒng)的又是當代的，既突出主體又兼顧其他，既是審美的又是雄渾的，因此能夠匹配長三角一體化的大氣象，便于全面展現(xiàn)長三角區(qū)域文化魅力。“新江南文化”對于長三角城市群乃至整個區(qū)域而言都是寶貴的精神文化食糧，特別是其中蘊含的詩性審美、求真務實、改革創(chuàng)新、開放包容等文化內(nèi)涵尤為珍貴。如詩性審美精神可以為今天的“滿足人民日益增長的美好生活需要”這一奮斗目標服務，指引人們不斷去提升生活的質(zhì)量和品位，指引人們把家園建設(shè)得更加美麗、幸福。再如發(fā)揚改革創(chuàng)新精神，能讓人們從容面對發(fā)展中的難點、痛點和堵點，敢于破除藩籬，敢于嘗試探索，敢于超越自我，敢于搶占先機。因此，正確運用新“江南精神”來指導實踐、服務當下，必然能為長三角區(qū)域一體化發(fā)展賦能，為長三角區(qū)域經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展助力。

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本文系2021年度安徽省黨校（行政學院）系統(tǒng)重點課題“長三角一體化視域下‘新江南文化建構(gòu)研究”（編號QS202162）的階段性成果。

（凌金華 中共績溪縣委黨校；曹璇系黃山學院經(jīng)濟管理學院副教授）

【責任編輯：江民】