周禮文明基因的生命核心及其社會演進
——基于基因工程學(xué)和文化學(xué)的“基因”比較分析

姜信真，羅新遠

(1.陜西省人民政府 辦公室，西安 710025；2.西北政法大學(xué) 管理學(xué)院，西安 710077)

作為中國百村經(jīng)濟社會大型調(diào)查項目的成果之一的《周禮村落》，由社會科學(xué)文獻出版社2018年1月第1次，同年6月第3次印刷出版以來，引起了許多對周禮文化深有造詣的專家教授的關(guān)注和興趣．趙馥潔教授認為：《周禮村落》一書通過歷史考查和現(xiàn)實調(diào)查，文獻記載和實物圖像，充分展示了周原村落中保存的周文化影響，對我們認識周代的禮樂文化特征，進而認識中華傳統(tǒng)文化的原初形態(tài)和精神基因，具有重要價值[1]．李義平教授指出：我們看到在市場經(jīng)濟條件下的周禮村落，既有傳承又有變遷的圖景[2]．李清霞教授提出“周禮村落是周禮文化的‘活化石’”“傳統(tǒng)文化村落的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是人類社會歷史發(fā)展的必然”“探尋中國傳統(tǒng)文化村落的精神基因和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”等觀點[3]．張亞斌教授在分析周禮文化的文明基因與遺傳密碼時更是認為，周禮文明具有“文明和諧基因”“文明變遷基因”“文明發(fā)展基因”“文明生活基因”和“文明審美基因”等等[4]．這些學(xué)者從文化學(xué)的角度都提到“精神基因”“文明基因”的問題，并且給出了一個人文科學(xué)思維范式的答案：文明的根本特征在于其“文明基因”的異同．

那么，為什么不同文明的“基因”特征不同？人文學(xué)的“文明基因”與基因工程學(xué)的“基因”有何異同？“文明基因”的自然科學(xué)內(nèi)涵是什么？本文試圖從文化學(xué)和基因工程學(xué)兩個視角，并以周禮文化的“文明基因”為例，比較分析探討文明基因的生命內(nèi)核及其演進的規(guī)律．

1 周禮文明基因的遺傳因子與進化動力

同大自然中的一切物種的生命延續(xù)一樣，周禮文明的演進模式，也是由其固有的文明基因決定的，正是潛藏在其內(nèi)部的文化遺傳因子和進化動力機制，決定了其文明基因序列圖譜．只不過，這種遺傳具有人文科學(xué)和基因工程學(xué)雙重文化屬性，而非簡單的生物科學(xué)性．下邊，我們就從這兩方面論述之.

1.1 文化學(xué)的“文明基因”

從社會發(fā)展的歷史角度來看，文化具有歷史的繼承性、民族的獨特性、地域的特色性和形態(tài)多樣性．特別是文化作為一種社會意識形態(tài)，它往往會對社會和經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響．正由于此，文化功能學(xué)派認為：文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接地或間接地滿足人類的需要．文化歷程是有一定法則的，這法則是在文化要素的功能中[5]．文明是人類社會的“骨架”，文化是驅(qū)動社會進步的“血液”．文化具有明顯的傳統(tǒng)內(nèi)涵，文明更有全球一體化的特質(zhì)．以周禮文化的文明基因為例，周禮乃是“周人”構(gòu)建出了一個結(jié)構(gòu)較為完整的禮學(xué)學(xué)科文化體系，一個以“禮”為中心的周禮文化哲學(xué)體系，周禮文化具有強大的社會文明基因序列功能，“周禮文明”是人類社會從“文化”向“文明”過渡的初始階段．事實上，文化學(xué)領(lǐng)域里的“文明基因”或稱“文化基因”，其概念源自于生物學(xué)．早期的生物學(xué)，提出了Dene這個術(shù)語，其中文意譯為“遺傳因子”，它是指造成生物特征之所以能夠具有遺傳特性的因子．后來，隨著“基因工程學(xué)”的興起，人們發(fā)現(xiàn)：“基因”不是一個抽象概念，“基因”是“遺傳因子”的載體，是“脫氧核糖核酸”，其英文名稱為deoxyribonucleic acid，縮寫作“DNA”．到了現(xiàn)代，人們的認識更加明確：“基因就是DNA”．文化學(xué)領(lǐng)域里的“文化基因”術(shù)語，就是借鑒生物學(xué)領(lǐng)域里的“基因”而創(chuàng)造的，它也不是一個抽象概念，而是指文化和文明中DNA的內(nèi)在表達，簡言之，就是“思維慣式”．

1.2 基因工程學(xué)的“生物基因”

20世紀下半葉，人類最早在醫(yī)學(xué)-生理學(xué)領(lǐng)域里，首先提出了人類“遺傳因子”的概念，即英文“Gene”．但當(dāng)時這個術(shù)語并未具有實在意義．直到20世紀末，“基因工程學(xué)”興起，才進一步證明了“遺傳因子”存在的合理性，發(fā)現(xiàn)它是生物細胞中一種名為“脫氧核糖核酸”的化合物．從此，生物工程學(xué)中“Gene”就是“基因”(DNA)，其內(nèi)涵意義才開始明晰，那就是：每個基因DNA分子上有成千上萬個“堿基對”(圖1)；人體內(nèi)共有約30億個“堿基對”；這約30億個“堿基對”在人體中約兩萬多個基因DNA分子上的排列結(jié)構(gòu)與序列不同，便承載著不同的“遺傳密碼”，或曰“遺傳因子”．基因工程學(xué)由此認為，所有的動物、植物、微生物等生命體，其根本生命特征之不同，就在于其各自的“基因DNA”(脫氧核糖核酸)的排列結(jié)構(gòu)與序列之不同：人與黑猩猩的DNA差～1.2%，與香蕉差～50%，與不同種族之間差～0.5%，與同種族之間差～0.1%，親子鑒定的精度是0.01%(也即俗稱“四個九”的準(zhǔn)確度——99.99%)等等．直到2015年，RICHARD GRAY 用現(xiàn)代的DNA分析技術(shù)，繪制出了人類DNA多樣性圖譜．而這也就為人們深入探討文化或文明的生命遺傳，探究其表象里的內(nèi)在運動規(guī)律，提供了文化可能．

1.3 DNA各具特色使文化呈現(xiàn)區(qū)域性和多樣性

RICHARD GRAY應(yīng)用現(xiàn)代DNA分析技術(shù)，繪制出了人類基因(DNA)多樣性圖譜(圖1)．

圖1 DNA中堿基對的丟失與獲得狀況與不同地區(qū)人群相關(guān)圖

從這些圖譜中，我們可以看出：人類經(jīng)過漫長的遷徙、分離和混血，分散到全球各地區(qū)．在這個漫長的遷徙過程中，人類DNA總共丟失了40 700 000對堿基對．但在不斷地分化、遷徙、混血過程中，人類也獲得了一些新的堿基對(人體內(nèi)總共有約30億對堿基對，約20 000多個DNA)．正是人類DNA的丟失與獲得，成為人類進化的重要驅(qū)動力．它表明，本是擁有共同始祖和相同基因(DNA)的人類，因為分布到了不同的地區(qū)之后，其文明遺傳基因才呈現(xiàn)了區(qū)域多樣性，驗證了“人法地”的存在，并且進一步擴大了“人法地”的意義和內(nèi)涵．這說明，文明基因不僅僅決定了人類的行為方式，也決定了人類的文化內(nèi)核．誠如杜蘭特夫婦所言：“地理、經(jīng)濟和政治環(huán)境造就了文化，而文化又創(chuàng)造了人類形態(tài)”，“埃及、希臘和羅馬的古代文明，毫無疑問是地理上的機遇與經(jīng)濟、政治發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物，而不是由于種族的原因，況且這些文明中的絕大部分都有來自東方的淵源”[6]．由此觀之，文明發(fā)展的動因是復(fù)雜的，其中理所當(dāng)然包括文明基因的遺傳因素和動力．

1.4 文明基因的進化動力

由于DNA的不斷丟失與獲得，人類獲得了生命進化的重要驅(qū)動力，但是這個驅(qū)動力是如何驅(qū)動人類文明進化的呢？一般而言，它是在數(shù)萬年的漫長歲月中，當(dāng)各地區(qū)的人類進化成了各具特色的基因DNA時，也就自然而然形成了與其相對應(yīng)的千差萬別的思維慣式，亦即習(xí)慣性的民族思維范式，并創(chuàng)造了以各自的信仰、理念和習(xí)慣為核心的迥然不同的文明形態(tài)．而這也就意味著以基因為基礎(chǔ)而遺傳的文化因素，最終推動了人類文化思維慣式的形成，而所謂“文明”，便是這種文化思維慣式的外在顯性表達．

2 周禮文明基因的思維慣式和內(nèi)在核心

早在兩千多年前，老子在《道德經(jīng)》里就說道，文明基因的思維遺傳法則就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，亦即人、地、天本為一體，都遵守“道”這一“自然規(guī)律”．正是它，決定一方水土養(yǎng)一方人，一種文化孕育一方文明．相反，一種文化離開培育它的土地，很難保持原汁原味；文化離開作為載體的人，就談不上傳承與發(fā)展．文明初創(chuàng)時代的人類，經(jīng)歷的正是這樣一種境況，他們正是在這種“天時、地利、人和”等各種因素匯聚的歷史機遇中，認知著“天人合一”的文化表象，小心翼翼地探索著“天人合一”的科學(xué)本質(zhì)，當(dāng)然，也正是在這個探索過程中，他們逐漸形成各自的文明思維慣式．

2.1 文明基因的思維慣式

思維慣式的內(nèi)涵是指在歷經(jīng)數(shù)千年甚至是數(shù)萬年祖祖輩輩、世世代代、家家戶戶的耳濡目染、潛移默化、自然陶冶之中，一點一滴地形成的一種群體性的、可遺傳的思維模式．諾貝爾獎獲得者物理學(xué)家楊振寧先生曾指出，二十世紀末，人們認識到100年前湯姆遜發(fā)現(xiàn)了電子后極大地影響了二十世紀的物理學(xué)者們的思想，形成了一種思維慣式，亦即只要清楚了微觀便可知其宏觀，只要了解物質(zhì)的最基本粒子，就可知其宏觀屬性．但是100年后的今天，人們卻發(fā)現(xiàn)，許多物理學(xué)問題并非如此！所以，二十世紀末期人們又逐漸形成新的共識，亦即新的思維慣式：微觀與宏觀并舉，并預(yù)期二十一世紀的物理學(xué)將是微觀與宏觀的統(tǒng)一．

大概正因為如此，Dmitri Krioukov指出：宇宙的結(jié)構(gòu)和規(guī)律與其他大型復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，如人腦、社會網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)等的結(jié)構(gòu)和設(shè)計頗相似，盡管這些復(fù)雜系統(tǒng)迥然不同，但它們的動態(tài)都受類似法則支配．現(xiàn)在，腦科學(xué)已證明，人的大腦里確實存在一個“互聯(lián)網(wǎng)”，作為大腦最基本構(gòu)成單位的神經(jīng)細胞，約有1000億個，每個神經(jīng)細胞本身就像一臺高功率的電腦，這些神經(jīng)細胞快速聯(lián)結(jié)起來，構(gòu)成“突觸”，形成數(shù)以億萬計的“互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)”，進行信息傳遞．由此人們逐漸意識到，文明演進慣性的根源，就是基因DNA的進化，而進化又是一個艱難而漫長的生物進化過程．由于人類的思維慣式符合大腦運動法則(有規(guī)則的信息傳遞功能)和宇宙運行法則，因而才導(dǎo)致“基因DNA—思維慣式—文明”三者互為因果、互相依存的統(tǒng)一關(guān)系存在．正是由于人類文明演進慣性的根源在于基因進化過程的緩慢，所以才導(dǎo)致人類思維慣式符合大腦信息傳遞生物機制．這一切均說明，“文明興替的陷阱”，其根源就在于基因進化過程的緩慢．這最終導(dǎo)致人類的思維慣式和文明都具有了頑強的慣性，而正是地區(qū)間基因DNA的多樣性，最終決定了不同地區(qū)人的文明必然呈現(xiàn)多樣性和區(qū)域間的差異．正是思維慣式符合大腦運動法則和宇宙運行法則，決定它必然和人類認識自然和改造自然的文明演化法則密切相關(guān)，當(dāng)然，也正由于此，我們可以從周禮中將其定義為與文明相關(guān)的信息傳遞慣式，亦即專指與文明演進有關(guān)的思維慣式．

2.2 文明基因的內(nèi)在核心：DNA表征——思維慣式

隨著人類大腦的不斷進化，人類不停地深化關(guān)于天、地、人三者之間的關(guān)聯(lián)認識，最終發(fā)展成以價值觀和習(xí)慣為精髓的包括宇宙觀、價值觀、政治體制等在內(nèi)的文明系統(tǒng)理論．湯因比在解釋文明成長或消亡的原因時，將思維慣式的出現(xiàn)歸因于人類“周圍環(huán)境的一切挑戰(zhàn)性的改變”．杜蘭特夫婦在深入追問人類對挑戰(zhàn)回應(yīng)時指出：“這取決于存在著有主動性與創(chuàng)造性的個體”，人類“怎樣才能成為有創(chuàng)造性的個體？我們就得從歷史回到心理學(xué)和生物學(xué)——也就是從環(huán)境的影響和染色體的奧秘中去尋找答案”[6]．由此可以看出，DNA的表征——思維模式，也是一種歷史學(xué)家期待的文明解釋．他們認為，不同民族的“思維慣式”，其各具特色的內(nèi)在根緣，在于各民族之間的“基因組”和“表觀基因組”不同．據(jù)此，我們便有理由定義“思維慣式”是“基因組”和“表觀基因組”在文明系統(tǒng)中的內(nèi)在表征，文明系統(tǒng)便是“思維慣式”的外在表達(宏觀形態(tài))．所以，可將“思維慣式”稱之為文明基因的內(nèi)在核心．換言之，文明基因的內(nèi)在核心是民族文化的DNA表征——“民族思維慣式”，它是各民族“各具特色”的“大環(huán)境”“基因組”和“表觀基因組”在其各自文明系統(tǒng)中的核心表征．正是對周禮基因密碼的揭示，使得我們終于找到了“社會轉(zhuǎn)型”的根本原因：都是由于文明基因的內(nèi)在核心—DNA表征—“思維慣式”的作用使然．

2.3 文明基因的民族性格表征——民族文明系統(tǒng)

由是，我們不難理解，古人類分散到世界各地之后，因各地的“大環(huán)境”自成特色，于是逐漸進化成了各具特色的DNA和表觀基因，正是其導(dǎo)致不同民族的人創(chuàng)造了各具特色的價值觀和習(xí)慣，構(gòu)建了各具特色的民族文明系統(tǒng)，包括民族宇宙觀、價值觀、意識形態(tài)、政治體制模式等等．世界上各個民族文明系統(tǒng)之所以具有幾千年基本不變的頑強生命力，其根與緣就在于其所具有的內(nèi)在民族性格以及具體的文化表征，亦即思維慣式具有頑強的文化發(fā)展慣性，而且這種文化發(fā)展慣性能夠與其文明基因和表觀基因產(chǎn)生遺傳影響的一體性．周禮文化告訴我們，欲改變或重塑民族文明系統(tǒng)，促進社會轉(zhuǎn)型，就必須重塑民族性格及其內(nèi)在表征——“思維慣式”，而重塑民族性格及其表征——“思維慣式”，則須重塑DNA和表觀基因，而重塑DNA和表觀基因又必須改造民族文化的基因，為其注入新的活力，造成文化基因的突變．

當(dāng)然，其中最大的障礙就是作為文明基因的內(nèi)在核心：DNA表征——“思維慣式”就是人類在長期的認識和處理事物的過程中形成的基本原則、方式和方法，它們共同組成一個完整的思想體系，反映了人們的社會認識思路和思想認知境界，成為一種約定俗成的意識形態(tài)，或者說是國家的文明系統(tǒng)形態(tài)．正是它，使人們意識到思路決定出路，眼光影響成敗；有什么樣的思路和境界，才可能有相對應(yīng)的行動；先有革命或改革或轉(zhuǎn)型的思路和境界，才會有革命或改革或社會轉(zhuǎn)型行為，進而開創(chuàng)出新的文明系統(tǒng)，才會創(chuàng)造出全新的民族價值觀和民族文化習(xí)慣，以及更具創(chuàng)新特色的政治體制模式和“各具特色”的發(fā)展道路．這說明，“重塑”文明基因內(nèi)在核心—DNA表征—“思維慣式”，引發(fā)文明基因的突變，深入推動“社會轉(zhuǎn)型”，實現(xiàn)社會的跨越式發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展．

3 周禮文明基因的科學(xué)依據(jù)與結(jié)構(gòu)法則

由于生命集體無意識文化遺傳的原因，造成了不同民族有不同的思維慣式，這也就自然決定了思維慣式有許多類型．毫無疑問，作為中華民族思維慣式的時代文化表征，周文化思維慣式就是其中的一個最早的源頭．正是它向我們揭示，思維慣式既有其自然科學(xué)、生命科學(xué)特征，也有其社會科學(xué)、人文科學(xué)特點，更有其交叉科學(xué)和綜合科學(xué)特質(zhì)．

3.1 DNA表達——“思維慣式”的基因工程學(xué)解釋

從自然科學(xué)和生命科學(xué)淵源和結(jié)構(gòu)特征來看，DNA的分子形態(tài)是雙鏈螺旋結(jié)構(gòu)(圖2和圖3)，即DNA分子是由兩條(故稱“雙”)螺旋狀的鏈條為主干，在兩條主干鏈條之間由堿基對連接；而堿基對又是由兩類、四種生物堿組成的，即兩類生物堿(嘌呤和嘧啶)中各兩種即鳥嘌呤(圖4和圖5)和腺嘌呤兩種嘌呤，以及胞嘧啶和胸腺嘧啶[兩種嘧啶]組成的；而且其組成的方式是特定的，即只能是腺嘌呤(A)與胸腺嘧啶(T)組成“A-T對”(堿基對)，胞嘧啶(C)和鳥嘌呤(G)組成“C-G對”(堿基對)；這兩對堿基對再“排列組合”成DNA；其中最基礎(chǔ)的“排列組合”，肯定少不了兩對堿基對每“三”個為一組(簡稱為“密碼子”)的排列組合，即少不了“八卦”的“排列組合”．圖2和圖3顯示：兩條鏈、螺旋形的DNA分子的兩條鏈之間由“兩對堿基對”的“排列組合”連接，婉如一個梯子被擰成的“麻花”！有的DNA可拉直為1.8米長的圓柱體，其任一截面的俯視圖，都類似“太極”圖！是一個二元文化結(jié)構(gòu)模式，它們共同組成了人類的二維文化思維慣式．

圖2 DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)示意圖

圖3 脫氧核醣核酸分子(DNA)雙螺旋結(jié)構(gòu)模型圖

圖4 鳥嘌呤的三維模型

圖5 鳥嘌呤分子結(jié)構(gòu)式

3.2 周文化的思維慣式

從社會科學(xué)和文化學(xué)的角度出發(fā)，《周禮村落》一書中將周文化、周禮和周易三者關(guān)系概括為：周文化以周禮為要義，周禮以周公思想核心，周公思想以周易為根本[7]．“周人”構(gòu)建出結(jié)構(gòu)較為完整的禮學(xué)文化體系，一個以“禮”為中心的周禮文化哲學(xué)體系，表明周禮文化具有強大的社會文明基因序列功能．“《周禮村落》的文本描繪出了一個較為真實的禮治發(fā)展模式，一個以‘禮’為中心的鄉(xiāng)土社會秩序，說明其具有強大的社會文明遺傳功能”[4]．正因為此，作為群經(jīng)之首，《易經(jīng)》深受中國人喜愛，并深刻地影響著中國人的思維習(xí)慣．其中的“一卦開天”“陰”(--)“陽”(—)相對、天、地、人“三極之道”，似在告訴我們，DNA分子是由兩條(故稱“雙”)螺旋狀的鏈條為主干，在兩條主干鏈條之間由堿基對連接．堿基對又是由兩類、四種生物堿組成的，即兩類生物堿(嘌呤和嘧啶)中各兩種[即鳥嘌呤(圖5和圖6)和腺嘌呤兩種嘌呤，以及胞嘧啶和胸腺嘧啶兩種嘧啶]組成的．《易經(jīng)》強調(diào)陰陽相對正是這個道理，因為陽又分為太陽、少陽，陰也可分為太陰、少陰，而按數(shù)學(xué)排列組合定律，恰好為23(即8個“排列組合”)，故謂“八卦”．《易經(jīng)·系詞上》有：是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦．“八卦”(23)由周人演繹成為 “復(fù)卦”(26)64卦．正是《周易》使周人形成了嚴謹理性的文化特征．并嚴格遵循《周易》的原則，形成了“易與天地準(zhǔn)”的世界觀，從而使得易成為效法天地自然法則，使得以天地的自然法則為最高原則，成為周人“潔靜精微”的良好生活習(xí)慣[7]．惟因如此，東漢時期，魏伯陽在著《周易參同契》時，融《周易》、老子《道德經(jīng)》、丹術(shù)于一體，闡釋了人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則．而任法融才提出：(魏)伯陽祖師是繼承了淵源極古的黃老清靜無為之妙旨，——配合《周易》卦象及爻義，并參儒理，——著成此書”[8]．可見《周易》與老子《道德經(jīng)》及傳統(tǒng)儒學(xué)是相通的，其思維慣式，竟然與周文化DNA的結(jié)構(gòu)與序列耦合．

3.3 從天體物理學(xué)的觀點來看

老子《道德經(jīng)》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思維模式，與宇宙中的所有正物質(zhì)的原子核中的質(zhì)子和中子都是由“三”個夸克組成(即兩個上夸克和一個下夸克組成一個質(zhì)子，兩個下夸克和一個上夸克組成一個中子)之間，有驚人的耦合：“一分為二與一分為三的統(tǒng)一”，由是，老子“乃予道以形而上的意義．以為天地萬物之生，必有其所以生之總原理，此原理名之曰道．”“《老子》以為宇宙間事物之變化，與其中可發(fā)現(xiàn)通則．凡通則皆可謂之為‘?！Ｓ衅毡橛谰弥x．故道曰常道”[9]．更令人驚奇的是，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的思維慣式，竟然與宇宙大爆炸理論的思維慣式相互耦合：

“道”者，乃約138.5億年之前，宇宙是澄清的透明的“不均勻的無”(既什么都有又什么都沒有的“無”)；

“一”者，乃宇宙大爆炸前的澄清的透明的“不均勻的無”從某一瞬間開始，瞬息誕生了一個“超微小宇宙”(直徑約為10～32 cm)，并瞬即(約10～44秒之后)“暴脹”至10 100倍；隨之，宇宙大爆炸；

“二”者，在大爆炸后3秒鐘以內(nèi)，由于溫度太高，現(xiàn)代意義上的物質(zhì)，只能以基本粒子(夸克、輕子和膠子等)的形態(tài)存在，而所有基本粒子，都呈正負、上下、陰陽……“二重的屬性”；

“三”者，宇宙中所有正物質(zhì)的質(zhì)子和中子基本上都是由“3”個基本粒子(夸克)組成，而有了質(zhì)子和中子，就可以組成宇宙各種物質(zhì)的原子，故“三生萬物”．可見宇宙的構(gòu)成與運動也是“一分為二與一分為三的統(tǒng)一”．這說明，人類文明中的二分法和三分法思維慣式形成不是偶然的，有其相應(yīng)的自然科學(xué)理論根基．

4 周禮文明基因的環(huán)境影響與社會演化

按照法國哲學(xué)家丹納的觀點，人類思維慣式的形成，決定性的環(huán)境因素有三個方面：一是種族環(huán)境的先天生物性遺傳和后天文化集體無意識遺傳；二是地理環(huán)境對思維慣式的形成所產(chǎn)生的決定性文化影響，諸如廣闊的海洋所孕育的開放性商業(yè)貿(mào)易思維慣式，商貿(mào)業(yè)發(fā)達所孕育的公共性民主政治思維慣式；三是時代環(huán)境對思維慣式的發(fā)展進步影響，諸如隨科學(xué)技術(shù)發(fā)展而誕生的人類的科學(xué)思維慣式[10]．人類文明基因的形成，也有賴于這三個方面的因素影響．

4.1 環(huán)境對文明基因運動的影響

2015年Claire Ainsworth指出一個極其重要的“基因DNA的運動規(guī)律”：人類不僅擁有基因(DNA)組，同時還擁有一套管理、調(diào)控和修飾基因(DNA)組的密碼指令系統(tǒng)．這套密碼指令系統(tǒng)能在特定的“大環(huán)境”(地區(qū)自然環(huán)境、人文環(huán)境、虛擬世界環(huán)境、人際關(guān)系、鄰居、家庭以及孤獨感等環(huán)境的總合)中，使基因(DNA)組可以產(chǎn)生各種各樣的“甲基化”RNA(核糖核酸)，以致“大環(huán)境”在不改變DNA的結(jié)構(gòu)與序列的情況下可以改變基因(DNA)組的活動方式——這種現(xiàn)象被稱為“表觀遺傳”．

科學(xué)表明：人體內(nèi)每一個細胞，都包含完整的基因組和表觀基因組，而其中的表觀基因組日復(fù)一日地與“大環(huán)境”發(fā)生著交流，每時每刻都在進行著“甲基化”，即把一種名為“甲基”的化合物加到RNA上[“甲基”是甲烷分子(CH4)中去掉一個氫原子后剩下的電中性的一價基團，其化學(xué)式是“-CH3”，它與RNA化合的過程叫“甲基化”]，用以激活或不激活某些特定基因(DNA)的過程，從而在不改變DNA的結(jié)構(gòu)與序列的情況下，去改變基因(DNA)組的活動方式，藉以影響思維慣式，進而影響人類的生理、認知、行為和精神健康等等．而且隨著生物體的成長，人類所處的“大環(huán)境”對思維慣式的影響有時比DNA的影響要大得多．因此，我們可以利用社會轉(zhuǎn)型的“優(yōu)化的政策與策略”，去改變“大環(huán)境”，讓改變了的“大環(huán)境”去促進表觀基因組的新進化(即促其產(chǎn)生新的各種各樣的“甲基化”RNA)使其在不改變DNA的結(jié)構(gòu)與序列的情況下，讓人形成新的思維慣式，進而克服和跨越原有的思維慣式，從而克服文明演進的慣性，去推動文明演化的進程，推進社會轉(zhuǎn)型．

4.2 種族對周禮文化基因演化的影響

由于每個人、每個民族都有各具特色的“基因組”，因此每個民族的個體都有各具特色的“思維慣式”．深受《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》影響的周禮文明的文化基因——思維慣式，也與宇宙生成機制和宇宙生命的結(jié)構(gòu)和序列相一致．“一分為二”更普遍的內(nèi)涵與外延——任何事物都須首先分清“是與非”“對與錯”“道義與非道義”“左與右”“真理與謬誤”“先與后”；“一分為三”表示：任何事物都可分為二、三、四……等多個方面．“一分為二”和“一分為三”是事物的兩極狀態(tài)．在“一分為二”和“一分為三”之間便是“‘一分為二’與‘一分為三’的統(tǒng)一”．DNA的結(jié)構(gòu)與序列也是“一分為二與一分為三的統(tǒng)一”，是“陰陽和合”的“太極”[11]．惟因如此，RICHARD GRAY指出：“宇宙的結(jié)構(gòu)和規(guī)律與人腦、社會網(wǎng)絡(luò)等的結(jié)構(gòu)和設(shè)計頗相似，都受類似法則支配”．依據(jù)現(xiàn)代宇宙學(xué)、系統(tǒng)論和全息論,天、地、人都是宇宙的子系統(tǒng)，都應(yīng)精準(zhǔn)地貯存著宇宙的全部信息并遵從宇宙法則．這進一步說明，文明系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、生命系統(tǒng)等等，都是宇宙的子系統(tǒng)，都按宇宙的基礎(chǔ)法則運行．

4.3 時代對周禮文明基因的發(fā)展豐富

社會的發(fā)展進步，離不開時代精神的充盈和滋潤，一個穩(wěn)定和諧的社會肯定離不開公正的時代法治氛圍和深厚的歷史道德傳統(tǒng)，前者是“他律”，后者是“自律”，二者彰顯的都是人類的“契約精神”．法治契約精神讓人們認識到“守法與違法”的人生代價，道德契約精神讓人們意識到哪些行為屬于“應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)”范疇．可見，“法治與德治”都是剛性的時代文化要素，它也是按照“一分為二”的二分法形成的人類思維慣式．當(dāng)今社會，人類把“他律”的法治精神、“自律”的道德精神構(gòu)成的契約的公共精神，都當(dāng)成一種精神自覺和思維慣式予以實踐，由此而帶來社會的繁榮、穩(wěn)定與和諧．由于這些文明基因的作用，也導(dǎo)致人們能夠在法治和德治體制框架內(nèi)，貫徹執(zhí)行政府的各項政策，并把其納入禮治契約文化精神范疇．

在探究鄉(xiāng)土中國禮俗社會現(xiàn)代化、推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過程中，周禮文明的文化價值在于“禮儀”為中心的社會組織架構(gòu)和生活行為準(zhǔn)則，具有強大的社會文明功能．“禮”內(nèi)涵規(guī)則和教化功能等是市場經(jīng)濟和法治社會運作的基礎(chǔ)，有利于公民規(guī)則和法治意識的養(yǎng)成．一個和諧穩(wěn)定的社會一定是禮法相依，需要兩律并重，其中，他律為法治，自律為禮治，缺少自律而單純依靠他律的社會是難以想象的．周“禮”之所以能深入骨髓，長期穩(wěn)定，“禮”序在生活中的深入存在決定了我們中華民族在改革開放進程中，就像生活在周原村落的人一樣，其禮治文明既有變遷又有傳承，這就使得當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村社會秩序的維持有著明顯的周禮文明演化模式特征．由是，其守禮尚德的樸素民風(fēng)，使周原村落面對當(dāng)代社會的激蕩并未出現(xiàn)傳統(tǒng)文化的式微，村民恪守傳統(tǒng)倫理道德、遵循現(xiàn)代法治文明，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、鄉(xiāng)土與現(xiàn)代社會秩序的完美結(jié)合．同時，在國家實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大形勢下，不斷地適應(yīng)市場經(jīng)濟需求，引導(dǎo)調(diào)適傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土社會使其順應(yīng)現(xiàn)代化的需求，著力構(gòu)建出一個政府—市場—社會—文化四維一體的發(fā)展“大環(huán)境”．[12]

5 結(jié)語

從以上論述中可以看出，DNA使人類文明各具特色，呈現(xiàn)出區(qū)域性、多樣性和頑強的生命力．從基因工程學(xué)和文化學(xué)的角度都可以證明，不同民族文明，是各自民族的“基因組”“表觀基因組”和“大環(huán)境”三大因素及其相互作用的外在表達．各民族的文明基因變化極其緩慢，必須借助改造自然環(huán)境、人文環(huán)境、人際關(guān)系、經(jīng)濟-社會結(jié)構(gòu)等“大環(huán)境”，注入新的文化活力，從而迫使其表觀基因在不改變基因的結(jié)構(gòu)和序列的狀態(tài)下，改變基因組的活動方式，亦即“表觀遺傳方式”，促成人們改變思維慣式，進而促成社會轉(zhuǎn)型．周禮文明基因正是中華民族在漫長的歷史歲月中歷經(jīng)祖祖輩輩世代潛移默化而遺傳形成的“思維慣式”，具有“文明和諧基因”“文明變遷基因”“文明發(fā)展基因”“文明生活基因”和“文明審美基因”等豐富內(nèi)涵．在目前我國實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的“大環(huán)境”下，以周禮文明基因為視角，通過對周禮村落的文化演進歷程進行比較分析，探究鄉(xiāng)土中國禮俗社會現(xiàn)代化的路徑，通過深入探討文明基因的生命內(nèi)核及其演進規(guī)律，繼承周禮文明的優(yōu)良“基因”，堅定民族文化自信，助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的順利實施．