凱興斯泰納教育思想對我國勞動教育的啟示

周瑞瓊　賀艷芳

摘要：凱興斯泰納是德國著名的教育倡導(dǎo)者與改革家，主張通過提供有意義的勞動促進個體自由發(fā)展、通過徹底的勞動原則培養(yǎng)學(xué)生綜合能力、通過注重道德教育幫助學(xué)生成長為合格公民，極大地促進了20世紀初德國教育的發(fā)展，進而推動了德國經(jīng)濟和社會的進步。當(dāng)前我國勞動教育正處于改革與發(fā)展的關(guān)鍵時期，可以吸取凱興斯泰納教育思想的精髓，主要從清晰定位勞動課程性質(zhì)、重點發(fā)展項目教學(xué)法、與企業(yè)建立密切聯(lián)系等三方面推進學(xué)校情境中的勞動教育，促進學(xué)生的全面和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：凱興斯泰納;勞動教育;教育思想;啟示

中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-（2022）02C-0023-06

2020年3月20日，國務(wù)院頒布了《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》，該意見指出“勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會主義建設(shè)者和接班人的勞動精神面貌、勞動價值取向和勞動技能水平”。全黨全社會對勞動教育的重視達到了新的高度，我國勞動教育改革已經(jīng)步入關(guān)鍵時期。

德國的勞動教育譽滿全球，發(fā)達的勞動教育理論與實踐為德國培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，推動了德國的迅速發(fā)展。凱興斯泰納的教育思想為德國勞動教育的輝煌做出了巨大貢獻，分析研究凱興斯泰納的教育思想理論，能為我國發(fā)展勞動教育提供有益借鑒。

一、勞動的教育意義

凱興斯泰納區(qū)分了勞動的三種類型：其一，身體意義上的勞動，其目的包含在對物質(zhì)環(huán)境的塑造過程中，并伴隨有因肌肉能量的消耗造成的身體疲勞;其二，精神意義上的勞動，其目的包含在意識的塑造過程中，但它與身體勞動一樣，也會產(chǎn)生一種精神的疲勞，并最終與身體力量相聯(lián)系;其三，教育學(xué)意義上的勞動，或者說具有教育和教化價值的勞動，它是一種精神活動或精神的—身體的活動，其目的包含在一個完全實現(xiàn)出來的事物性的設(shè)置或客觀心靈的傾向中，它在意識的塑造中是自在的，在所塑造的意識的實現(xiàn)過程中則存在于外部世界中[1]。雖然大多數(shù)勞動在形式上是身體的，但其在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)始終與學(xué)生的精神世界相關(guān)聯(lián)，始終關(guān)注精神活動的結(jié)果，脫離精神生活的純機械勞動和不問結(jié)果的游戲活動都不具有教育或教化的價值[2]。勞動應(yīng)是一個主體精神和價值得以外化和實現(xiàn)的過程，在這一過程中，學(xué)生不僅能參與勞動、完成勞動，還能體驗并實現(xiàn)自我價值。

同時，學(xué)校實施具有教育意義的勞動對個體的成長能產(chǎn)生極其重要的影響。第一，勞動符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。在兒童時期，相比智力方面的興趣而言，社會興趣和技能興趣才是占據(jù)絕對優(yōu)勢的兩方面。因而，學(xué)校教育不應(yīng)過度對兒童進行智力開發(fā)，而應(yīng)當(dāng)重視兒童的“實踐的—社會的行動”或“實踐的—技能的行動”，以此激發(fā)兒童的真正興趣。凱興斯泰納強調(diào)學(xué)生自主勞動，兒童能夠“出于自身”真正感到活動的重要性，他認為只有當(dāng)兒童對某件事或某項活動真正產(chǎn)生興趣時，他們才可能是自主的，也才可能達到進行“自我教育”的效果。而勞動教育重視對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，既符合學(xué)生的身心發(fā)展特點，又能激發(fā)學(xué)生的社會興趣和技能興趣。正確的勞動教育能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，促進學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力的產(chǎn)生。

第二，勞動是人認識與適應(yīng)世界、認識與成就自我的重要途徑。一方面，各行各業(yè)都有自己的特點與規(guī)則，從書本上或別人的口中得到的關(guān)于勞動或職業(yè)的認識不夠準確。學(xué)生在勞動的過程中能打破屏障，真正從自身出發(fā)，認識紛繁復(fù)雜的職業(yè)規(guī)則，在人際交往中認識普遍性的世界規(guī)則，并在勞動中逐步適應(yīng)世界的整體規(guī)則，這不僅是一名稱職的職業(yè)人必需的品質(zhì)，而且有助于其將來成為一名合格的社會人，形成社會人的“共性”。另一方面，正如恩格斯所言，“勞動創(chuàng)造了人本身”[3]。人們通過語言、手勢、制圖等表達手段從事生產(chǎn)勞動，這些手段正是人們與這個世界溝通交流的重要媒介，勞動教育則為學(xué)生提供了發(fā)現(xiàn)并發(fā)展自身表達手段的機會，允許學(xué)生在勞動的過程中認識自己的不足，及時對自己的薄弱環(huán)節(jié)進行訓(xùn)練，并得到有效提升，或盡早地規(guī)避不適合自己的表達方式，找到適合的方法與自己和世界進行對話。在凱興斯泰納看來，學(xué)生成功地完成作品或任務(wù)時能獲得自信心，那么勞動的意義不僅限于參與工作，還在于完成工作時體驗到的個人價值與成就感，進而獲得爭取成功的動力，這正是教育過程中的無窮無盡的生機，每個人在勞動中形成對成功的獨特理解，對人生具備不同的定義，形成社會人的“個性”。

第三，勞動能實現(xiàn)團體的倫理化，養(yǎng)成學(xué)生在集體社會中共同工作的本領(lǐng)。凱興斯泰納主張讓學(xué)生了解到人們所從事的每一種職業(yè)勞動都是集體利益的構(gòu)成部分，他們將來所從事的每一種工作也都會直接或間接地影響國家的發(fā)展進程。于是，凱興斯泰納以學(xué)生的個人倫理化為前提，將學(xué)生組成一個工作集體，使其通過學(xué)校組織的勞動教育，在集體環(huán)境里、在具體的工作情景中完成真實的工作任務(wù)，提高自身在集體勞動中的人際交往能力，養(yǎng)成共同協(xié)作的習(xí)慣，發(fā)展團結(jié)工作的精神，盡早適應(yīng)集體工作與生活，為將來的工作與生活奠定堅實的基礎(chǔ)。在集體勞動的過程中，學(xué)生能夠認識到個人的發(fā)展離不開集體，同時意識到每個看似不起眼的個體勞動對集體的進步都起到不可替代的作用，能有效提高學(xué)生的集體榮譽感與奉獻精神。

第四，勞動可以培養(yǎng)學(xué)生的公民道德，推動文明與法治國家的建設(shè)。凱興斯泰納將國家視為一種“最高的、外在的道德的善”，將個人視為“最高的、內(nèi)在的道德的善”。國家要發(fā)展為文明與法治的現(xiàn)代國家，而個人則要發(fā)展為具有“道德上的自由人格”的人。兩者的結(jié)合點在于，個人的發(fā)展目標包含于國家的發(fā)展目標之中，后者要通過前者才能實現(xiàn)[4]。國家和個人處于相互制約的狀態(tài)之中，公共教育應(yīng)使學(xué)生了解個人幸福與國家發(fā)展之間的關(guān)系，認識到自己所從事的職業(yè)不僅是個人謀生的手段，也是對國家應(yīng)盡的義務(wù)。勞動是實現(xiàn)該任務(wù)的有效方式之一，其不僅能幫助學(xué)生有機會從事一份理想又有尊嚴的工作，而且促使他們在學(xué)習(xí)過程中不斷完善自己的人格，獲得一名合格的國家公民所需的道德，推動國家向著文明與法治的方向進步。

二、實現(xiàn)勞動教育的路徑

（一）通過提供有意義的勞動促進個體自由發(fā)展

勞動教育強調(diào)實踐操作與動手的重要性，通過實際的勞動，學(xué)生能獲取知識、技能與態(tài)度。在凱興斯泰納看來，并非所有的勞動都能對學(xué)生的知識、技能和態(tài)度的獲得起到推動作用，具有建設(shè)性。他將勞動分為有意義的勞動和無意義的勞動，無意義的勞動只追求動作的熟練程度，只關(guān)注產(chǎn)品本身，有思想、有感情的人被視作無主動性的機器，勞動過程只重視動作而忽略學(xué)生的情感與價值體驗，這樣的勞動是無效的，甚至是消極的，將打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與動手操作的積極性。于是凱興斯泰納提出要把傳統(tǒng)的“書本學(xué)?！备臑椤皠谧鲗W(xué)?！?，并強調(diào)一所好的“勞作學(xué)?！钡母咎卣?，不在于重新創(chuàng)造思想產(chǎn)品本身，不在于讓學(xué)生完成擁有經(jīng)濟價值的手工勞動產(chǎn)品，也不在于讓學(xué)生掌握知識，而是要讓學(xué)生在自我檢驗中體驗自己的“自信心”，體驗自己在獨立勞動中的“務(wù)實性”[5]。這說明在真正意義上的勞動不僅會關(guān)注學(xué)生是否參與工作，還會重視學(xué)生是否真正意義上地完成所參與的工作，尤其在意學(xué)生在勞動過程中的情感體驗與個人感受。

有意義的勞動應(yīng)是經(jīng)過調(diào)查分析、從客觀目的出發(fā)、經(jīng)過精心安排與組織的活動。在有意義的勞動中，學(xué)生是獨立自主的個體，其進行的勞動是符合學(xué)習(xí)實際、周密設(shè)計與組織的活動，學(xué)生主要依靠自主設(shè)定勞動目標、制訂執(zhí)行計劃并自行檢驗和評價。通過有意義的勞動，學(xué)生不僅能提高自身的知識與技能水準，還能在教師正確的示范與指導(dǎo)下，在勞動過程中觀察與體驗，成功地生產(chǎn)產(chǎn)品或完成任務(wù)，體驗成就感和滿足感，體會個人價值，產(chǎn)生獨特的勞作感受，形成尊重勞動、熱愛勞動的勞動觀，獲得成長與進步的動力。

凱興斯泰納主張教育面向的對象是獨立自主的個體，培養(yǎng)的應(yīng)是全面發(fā)展的人。因此，勞動教育也要根據(jù)學(xué)生自身的愛好和天賦，關(guān)注和培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)興趣，給學(xué)生提供認識和感受不同職業(yè)的機會，為學(xué)生將來的擇業(yè)與就業(yè)做好準備，正確引導(dǎo)學(xué)生的職業(yè)觀和勞動觀，在幫助學(xué)生認識到社會中的每個人應(yīng)該是稱職的“職業(yè)人”的前提下，協(xié)助學(xué)生選擇感興趣的職業(yè)方向，從而為其學(xué)習(xí)提供內(nèi)在驅(qū)動力。

設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)時，不僅要重視教授學(xué)生實踐技能，也應(yīng)特別關(guān)注學(xué)生在勞作過程中的情感體驗與感受。勞動教育要鼓勵學(xué)生通過勞動與實踐去認識事物本質(zhì)、探究世界真相?！皠趧印辈荒芫窒抻诨顒颖旧?，在學(xué)生進行“勞動”的過程中，要發(fā)揮學(xué)生的主體能動性。首先，讓學(xué)生從自身的興趣出發(fā)自己設(shè)定目標與計劃，然后，在具體的勞動中依照自己的計劃進行操作，最后檢驗自己的勞動成果。只有這樣的“勞動”才能讓學(xué)生從勞動中體會成就感與價值感，才是具有陶冶價值的活動，才是有意義的勞動。只有這樣的勞動才能幫助個體體會到勞動的樂趣與自身的價值，培養(yǎng)學(xué)生自主獨立的品質(zhì)，掃除生活的空虛感，收獲充實感，讓學(xué)生更好地認識自我、認識世界，提高其勞作能力與適應(yīng)社會生活的能力，幫助學(xué)生以積極健康的面貌面對工作與生活。

（二）通過徹底的勞動原則培養(yǎng)學(xué)生綜合能力

在凱興斯泰納看來，“勞作學(xué)?！辈荒苤痪窒抻谂囵B(yǎng)學(xué)生“顯性”的能力，也要著眼于學(xué)生“隱性”能力——精神或心理能力的發(fā)展，要使學(xué)生成為全面發(fā)展的人，“勞動學(xué)?！钡恼n程就必須徹底地貫徹勞動原則。首先，堅持“勞動”原則的“徹底性”和“可靠性”[6]?！皬氐仔浴焙汀翱煽啃浴币馕吨鴮W(xué)校中的勞動課要培養(yǎng)的是真正的勞動者，而并非將勞動僅僅視作業(yè)余愛好或游戲行為的人。凱興斯泰納重視激發(fā)學(xué)生的勞動興趣，但他所提倡的激發(fā)勞動興趣并非簡單地將勞動等同于游戲，只關(guān)注勞動的趣味性，而是強調(diào)從一開始，“勞動學(xué)校”的所有課程就要讓學(xué)生的動手能力和精神能力均能夠得到自由發(fā)展，而且這要成為學(xué)校的一項基本制度加以確立。勞動是綜合性的活動，學(xué)生的身體和心理都要得到訓(xùn)練，其過程必定伴隨著艱辛與汗水，“勞作學(xué)?！睉?yīng)培養(yǎng)學(xué)生的意志力、判斷力、靈敏性和易激發(fā)性等能力，使其成為和諧發(fā)展的社會新人。其次，徹底的“勞動”原則要求學(xué)校能為學(xué)生提供真實的勞動情境，因此，學(xué)校要配備各種形式的實踐活動場所，如工廠、苗圃、廚房、縫紉間和實驗室等，這些真實的場地能讓學(xué)生快速進入工作狀態(tài)，提高學(xué)生勞動的興趣與熱情，既方便學(xué)生掌握勞動技能，也利于逐漸發(fā)展學(xué)生細心、審慎的勞動態(tài)度與勞動習(xí)慣。

在開展勞動教育的過程中，要避免將“勞動原則”等同為“游戲危機”的現(xiàn)象，勞動教育課程的設(shè)計如果只是讓學(xué)生在動手操作的過程中體會到類似于游戲的快樂，領(lǐng)略不到勞動的意義，自身的意志力、判斷力等能力也得不到提高，這樣的課程安排就是不可靠、不符合“勞動”原則的。雖然在部分情況下，勞動與游戲的邊界并不那么清晰，但設(shè)計勞動時應(yīng)遵循“勞動”優(yōu)先于“游戲”的理念，勞動活動的籌劃必須堅持既能讓學(xué)生掌握技能、鍛煉意志力，又能提高學(xué)生的勞動興趣與勞動態(tài)度的原則，否則會背離初心。

同時，勞動教育的課程設(shè)置不能只停留在理論層次，學(xué)生只有在真實的勞動情境中操作與練習(xí)，才能提高自身的技能、形成良好的勞動習(xí)慣，成為全面發(fā)展的人。因此，勞動教育要重視實踐活動在教學(xué)環(huán)節(jié)中的比重，盡可能地為學(xué)生提供真實的實踐情境。勞動教育實踐活動場所的建設(shè)相對比較昂貴，學(xué)?？梢源罅で笸饨绲膸椭?，比如利用企業(yè)的設(shè)備、場所等，為開展實踐課程尋求便利，通過與企業(yè)的合作，幫助學(xué)生在校期間就能緊跟市場的最新發(fā)展動態(tài)，推動學(xué)生學(xué)習(xí)最新的知識與技能，用良好的勞動觀武裝自己。

（三）通過理實相融促進學(xué)生道德的完善

凱興斯泰納尤其關(guān)注學(xué)生公民道德的養(yǎng)成，他主張要把“勞動學(xué)?！弊鳛樵炀蛧矣杏霉竦幕?，一名稱職的、擁有良好職業(yè)道德的“職業(yè)人”在生活中也會用崇高的道德修養(yǎng)規(guī)范自身的各項行為，成為國家有用的公民。

但凱興斯泰納并不主張對學(xué)生進行直接的道德說教，而是強調(diào)在學(xué)生獲取知識和習(xí)得技能的實際勞動過程中，運用正確的形式引導(dǎo)學(xué)生理解并形成良好的職業(yè)道德。一方面，勞動教育應(yīng)專設(shè)相關(guān)課程、舉辦相關(guān)活動，直觀地提高學(xué)生對職業(yè)道德的認識與理解，讓學(xué)生形成對合格的“職業(yè)人”以及社會公民的正確認識，理解個體崇高的職業(yè)修養(yǎng)和公民道德對自身和社會的意義，從而推動學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中不斷用更高的道德標準要求自己。另一方面，對于學(xué)生而言，職業(yè)修養(yǎng)和公民道德這類概念較抽象，不論是理解還是實際運用都存在一定的難度。而勞動教育由于其特殊性，既要求學(xué)生在實踐操作中具備審慎、認真的勞動態(tài)度，也為學(xué)生職業(yè)道德的陶冶創(chuàng)造了機會。實踐操作環(huán)節(jié)是絕佳的培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)修養(yǎng)的場景，擁有知識、技能和一絲不茍的工作態(tài)度的教師身體力行，能潤物細無聲地為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的范例;教師認真標準地完成每一個程序、每一個細節(jié)，能讓學(xué)生切身體會到何為正確的操作方式，自己應(yīng)具備怎樣的職業(yè)道德。學(xué)生將所看所聞所感的知識、技能與工作態(tài)度付諸在自己的勞動之中，以教師的標準嚴格要求自己，規(guī)范各項操作。在實踐課堂這類真實的勞動情境中，將細致認真、富有責(zé)任感這類抽象的概念具體化、可操作化，教師也可根據(jù)學(xué)生的操作過程和勞動結(jié)果考察學(xué)生職業(yè)道德的層次，達到寓教于實踐的效果。并且，集體勞動是當(dāng)前勞動的重要形式之一，也是個人社會化的重要方式，是個體必須適應(yīng)的模式。在學(xué)校的勞動教育中將學(xué)生置于集體的環(huán)境下，讓學(xué)生熟悉集體的相處模式，通過和他人一同完成真實的勞動任務(wù)，自然地培養(yǎng)了學(xué)生人際交往能力、溝通能力和適應(yīng)能力。

三、對我國勞動教育的啟示

（一）清晰定位勞動課程性質(zhì)，實施有意義的勞動

當(dāng)前，在我國的課程體系中，勞動課程還處于相對模糊不清的位置。而在勞動教育相當(dāng)成熟的國家，勞動課已是一門與其他學(xué)科課程有著同等重要地位的必修課，并且從其他先進國家尤其是德國的經(jīng)驗來看，勞動并不能與其他學(xué)科知識完全割裂開來，因此，往往將勞動課與其他課程相融合，促進學(xué)生對各類知識的理解與吸收。勞動教育對個體的成長和社會的發(fā)展都有重要意義，只有厘清勞動課程的性質(zhì)與定位，后續(xù)的課程設(shè)置、課程評價等方能有意義地展開。

在我國當(dāng)前的勞動教育中，學(xué)生做的大多是無意義的勞動，不少學(xué)生只是簡單機械地完成老師布置的任務(wù)或走馬觀花式地參觀，不能體會通過自身的辛苦勞動完成產(chǎn)品或任務(wù)而帶來的愉快感和滿足感。相反，學(xué)生在很大程度上感受到的只有由大量的簡單重復(fù)性操作而引發(fā)的疲憊與乏味，因此對勞動與學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭煩的情緒，周而復(fù)始，便形成了根深蒂固的錯誤勞動觀念，而要徹底轉(zhuǎn)變這一觀念，只能依靠有意義的勞動教育。

從自身的課程性質(zhì)來看，有意義的勞動課應(yīng)是一門必修課，學(xué)生必須上完一定的課時、完成一定的任務(wù)，方能修滿相應(yīng)的學(xué)分，課中和期末可采取理論和實踐相結(jié)合的考核方式，考查學(xué)生的理論知識與實踐技能，引起學(xué)生對該課程的重視。從與其他課程的關(guān)系來看，勞動課與其他學(xué)科知識有著千絲萬縷的關(guān)系，這決定了勞動課是一門綜合課程，應(yīng)推動勞動課與其他課程融會貫通，培養(yǎng)學(xué)生綜合思考、分析與解決問題的能力。

經(jīng)濟、技術(shù)、家政等與勞動有著密不可分的關(guān)系，是德國勞動教育重點關(guān)注的領(lǐng)域。我國勞動教育也要積極推進相關(guān)重點領(lǐng)域與勞動的結(jié)合，幫助學(xué)生獲得相關(guān)知識，了解勞動對經(jīng)濟的意義、對職業(yè)選擇的參考價值等，豐富學(xué)生的綜合知識，提升學(xué)生的綜合能力。在勞動教育成為一門必修的綜合課程的基礎(chǔ)上，助力學(xué)生樹立正確的勞動觀與價值觀，培養(yǎng)學(xué)生未來參與社會與進入工作崗位必須具備的判斷、分析等能力，使其能靈活地應(yīng)對社會與職業(yè)的瞬息萬變。

（二）重點推進項目教學(xué)法，落實徹底的勞動原則

無論是凱興斯泰納的“勞作教育”思想還是德國現(xiàn)行的勞動教育都表明，真實的學(xué)習(xí)情境和具體的任務(wù)是勞動教育順利開展必不可少的兩個方面。項目教學(xué)法借助工作領(lǐng)域來構(gòu)建學(xué)習(xí)情境，為學(xué)生布置具體的學(xué)習(xí)任務(wù)。完整的項目教學(xué)法包括項目的確立、修訂、準備、實施與評價五個階段，每一個環(huán)節(jié)都不能被省略或輕視，這一教學(xué)方法非常符合勞動教育的特點與需求。

首先，項目教學(xué)法是勞動教育的良好載體，利用工作坊式的項目教學(xué)，勞動被細化和具體化為一個個產(chǎn)品或任務(wù)，利于學(xué)生在完成項目的過程中掌握知識與技能，培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的行動力。其次，與傳統(tǒng)的課堂講授相比，項目教學(xué)法為學(xué)生提供真實的情境，不僅能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與參與欲望，更能以小見大，通過一個個小的任務(wù)的示范，布置需要集體協(xié)作才能完成的項目或任務(wù)，提高學(xué)生人際交往、溝通交流的能力，向?qū)W生潛移默化地滲透正確的勞動理念等抽象概念，塑造學(xué)生的勞動觀念，有意識地幫助學(xué)生將好的習(xí)慣與觀念進行內(nèi)化，將有意義的勞動落到實處。最后，項目教學(xué)法也方便教師評判勞動教育的效果，教師根據(jù)培養(yǎng)目標制定合理的考察標準，再觀察學(xué)生在具體項目中的表現(xiàn)，對其知識與能力進行評判，能對學(xué)生的水平有較好的把握。

（三）與企業(yè)建立密切的聯(lián)系，獲得支撐理實相融的條件

凱興斯泰納主張的“勞動學(xué)?！焙偷聡F(xiàn)在實行的勞動教育，都不是依靠學(xué)校教育單獨實施的，由于勞動教育自身實踐性的特點，使其離不開企業(yè)的支持。學(xué)校與企業(yè)建立設(shè)備、資源、師資等各方面的聯(lián)系，才能幫助學(xué)生在理論知識和實踐操作上得到更好的成長，提高學(xué)生的道德水準，從而推動勞動教育的發(fā)展與進步。

企業(yè)是良好的師資來源。一方面，企業(yè)技術(shù)專家與技術(shù)人員擁有精湛的實踐技能與豐富的操作經(jīng)驗，由他們擔(dān)任專職或兼職教師，既能有效指導(dǎo)學(xué)生的動手操作，也能有意識或無意識地塑造學(xué)生正確的道德意識。企業(yè)人員可以向?qū)W生詳細地介紹行業(yè)的真實現(xiàn)狀與發(fā)展前景，為學(xué)生提供參考意見，切實地回答學(xué)生關(guān)心的問題，為他們答疑解惑，幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)理解、職業(yè)興趣與職業(yè)期望。另一方面，企業(yè)擁有設(shè)備、場地等資源，學(xué)生可以在企業(yè)進行參觀、實習(xí)等，利于學(xué)生完成相應(yīng)的任務(wù)，掌握相關(guān)技能，學(xué)生也能從真實的職業(yè)環(huán)境中切實提高解決問題的能力、應(yīng)急處理能力等等，真正地成為全面和諧發(fā)展的人，成為合格的、有道德的公民。

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責(zé)任編輯：華軒