民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體的共生關系研究

耿靜紅

[關鍵詞]美好生活 中華民族共同體 民族地區(qū)發(fā)展 共生

[中圖分類號]D633 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-2803（2022）01-0084-08

共生理論來源于生物學，1879年德國植物學家德巴利（HenrichAntondeBary）提出了廣義的不同生物之間普遍存在“共生”的概念，而后這一概念被廣泛應用到經濟、政治、文化、社會、藝術等各領域。馬克思主義者認為，世界萬事萬物都是普遍聯(lián)系的，共生共存是自然界與人類社會的普遍現(xiàn)象，是自然界與人類社會持續(xù)發(fā)展的基本法則。

共生的基本特征是需求互補、共生互助。中華民族共同體是多民族國家共同體，具有整體性、系統(tǒng)性、穩(wěn)定性等特征。民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體形成一個相互依存、互惠共贏的共生系統(tǒng)。

一、民族地區(qū)美好生活的內涵與制約因素

（一）民族地區(qū)美好生活的內涵

“美好生活”蘊含豐富的內容，是人類的普遍追求，具有超越不同民族、種族的普適性與特定的時代特征。從人的生存和發(fā)展的角度來看，美好生活首先要有保障生存和發(fā)展所需的充足物質資料，而隨著經濟社會的發(fā)展，美好生活將不再僅僅局限于物質生活領域，而是擴展到政治生活、精神生活、生態(tài)需求等層面。

1、經濟發(fā)展。經濟發(fā)展是美好生活的物質保障。美好生活基本體現(xiàn)就是物質生活富裕，物質生活富裕是“美好生活”的首要要素。民族地區(qū)作為后發(fā)展地區(qū)，多屬于資源匱乏、生產力不發(fā)達地區(qū)，在歷史上經濟發(fā)展較為落后、人民生活相對困苦，多陷于貧困狀態(tài)。如果一個地區(qū)的物質生活不富裕、貧困成為常態(tài)，一方面會引發(fā)民族內部對資源、財富的爭奪，如馬克思所言的貧困會引發(fā)人們的內部斗爭，“在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭”[1]（P166），造成民族內部的不穩(wěn)定性;另一方面，將會拉大與其他地區(qū)的發(fā)展差距，對各民族共同發(fā)展、走向共同富裕產生不利影響，并因此影響民族之間關系和諧與國家的統(tǒng)一穩(wěn)定。物質生活的富裕意味著人已經徹底擺脫物役狀態(tài)，才能自由追求物質生活之外的其他需求。因此，實現(xiàn)民族地區(qū)美好生活，首先要大力發(fā)展地區(qū)經濟。

2、政治民主。政治民主是美好生活的政治保障。堅持人民當家作主是社會主義民主政治發(fā)展的必然要求，是保障人民政治權利的關鍵。恩格斯認為，“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位和社會地位”[2]。中國特色社會主義民主政治制度以實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點和落腳點。民族區(qū)域自治制度的實施是民族地區(qū)政治民主的體現(xiàn)，滿足了少數(shù)民族群眾參與政治生活和進行自我管理的訴求，實現(xiàn)了民族之間的平等團結，也為滿足民族地區(qū)人民的政治需要提供了根本制度保障。人民作為政治生活的主體，為了各民族和自身利益實現(xiàn)，應積極主動行使政治權利，提高參政意識和參政能力。

3、文化豐富。文化豐富是美好生活的重要體現(xiàn)。人民在基本物質生活得到滿足的情況下，更加追求精神生活的充盈與愉悅，豐富內心世界，感受多姿多彩生活的價值與意義。人的精神生活愉悅是美好生活的指標之一，也是美好生活的重要組成部分。民族地區(qū)擁有本民族、本地區(qū)的文化，少數(shù)民族群眾先天擁有對其文化的享有與認同。除此之外，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源深厚、魅力獨特，彰顯中華民族的文化精神，成為中華民族特有的文化基因，對各民族人民群眾有著強烈的文化吸引力，為中華兒女所傳承。民族地區(qū)豐厚的文化資源與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族地區(qū)民眾提供多樣化的精神生活選擇，豐富了民族地區(qū)民眾的精神生活世界，成為民族地區(qū)美好生活的重要組成部分。

4、社會安定。社會安定是美好生活的固有形態(tài)。在民族地區(qū)，由于多種宗教、習俗的沖突，使得影響民族地區(qū)社會安定的因素較多，也間接影響民眾的幸福感，尤其安全感。安定的社會環(huán)境，可以為民眾生活發(fā)展保駕護航，激發(fā)民眾追求美好生活的熱情與動力;為促進民族地區(qū)實現(xiàn)美好生活營造良好社會環(huán)境;推進民族間的交流交往，實現(xiàn)中華民族共同發(fā)展。

5、生態(tài)良好。生態(tài)良好是美好生活的自然基礎。黨的十九大報告指出，要以更多優(yōu)質生態(tài)產品滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。良好的生態(tài)環(huán)境是人的安身立命之本，可以慰籍人的心靈、陶冶人的性情、激發(fā)人的靈感。我國民族地區(qū)有著良好的生態(tài)資源，“我國民族地區(qū)的森林面積占全國森林面積的21.8%;我國首批建立的10個國家級生態(tài)功能保護區(qū)，民族地區(qū)就有6個”[3]。但民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境總體相對脆弱，一旦毀壞，修復極難。對于民族地區(qū)來說，生態(tài)環(huán)境一旦破壞，一方面，影響民族地區(qū)民眾生活質量，甚至造成生存危機，人的生命與健康受到威脅;另一方面，會阻礙民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，引發(fā)代際發(fā)展矛盾。只有尊重自然、敬畏自然，保護好生態(tài)環(huán)境，才有實現(xiàn)美好生活的可能。

（二）民族地區(qū)美好生活的制約因素

1、生態(tài)環(huán)境脆弱。從我國民族地區(qū)的地理分布來看，我國少數(shù)民族地區(qū)主要位于西北、西南的邊疆區(qū)域，尤其西部與北部的民族地區(qū)處在生態(tài)環(huán)境脆弱帶上，而以資源開發(fā)為主的經濟發(fā)展模式致使民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境嚴重“超載”，長此以往，不僅會使生態(tài)資源耗盡枯竭，而且會使民族地區(qū)本就脆弱的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，引發(fā)民族地區(qū)“生態(tài)貧困”。生態(tài)貧困地區(qū)也往往民眾生活貧困，英國學者戴維·皮爾斯（1996）發(fā)現(xiàn)“環(huán)境破壞最嚴重的地區(qū)的那部分人口是全世界最貧困人口”[4]?？傊?，這種與新發(fā)展理念相背離的發(fā)展模式，直接影響民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展以及民眾美好生活的實現(xiàn)。

2、經濟基礎薄弱。我國大多數(shù)民族地區(qū)發(fā)展起點低、自然條件差、歷史欠賬多?！拔覈贁?shù)民族地區(qū)從人口聚居區(qū)域上看主要集中在中西部地區(qū)，區(qū)域面積占國土面積的63.72%，人口占全國總人口的8.5%，但這些地區(qū)2019年GDP總量占全國GDP總量的比重僅為10.06%，貧困人口則占到了36.26%?！盵5]說明目前我國少數(shù)民族地區(qū)經濟發(fā)展水平相對落后，發(fā)展能力相對較低。當前，我國邊疆民族地區(qū)實現(xiàn)了全面整體脫貧，但是不少邊疆地區(qū)由于先天發(fā)展基礎薄弱、風險承擔能力較差，從而影響民族地區(qū)生產力發(fā)展，制約民族地區(qū)發(fā)展。

3、社會穩(wěn)定風險。受地緣政治、民族宗教因素影響，邊疆民族地區(qū)融合了多種民族宗教文化，并與當?shù)貍鹘y(tǒng)文化和風俗習慣相結合，豐富了當?shù)匚幕瘍热?，但也同時存在風險。由于宗教信仰具有長期性、群眾性、特殊復雜性等特點，西方一些敵對勢力利用宗教進行文化“軟滲透”、傳播民族分裂言論、進行民族分裂活動等，成為威脅民族地區(qū)社會穩(wěn)定的風險，給民眾生活發(fā)展帶來了不安全感。

二、民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體的共生關系

（一）民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體相互依存

1、經濟互助。習近平總書記強調，“中華民族是一個大家庭，一家人都要過上好日子”[6]。我國民族地區(qū)資源富集，新中國成立后的較長時期內，邊疆民族地區(qū)為內地經濟社會發(fā)展提供了資源保障，是“全國物質能量空間交換的重要場所和地域”[7]。

但邊疆民族地區(qū)底子太薄，人力、物力、財力都十分缺乏，要想獲得大發(fā)展，“國家需要采取有遠見的政策和特殊的照顧辦法，給予大力支援”[8]。1979年召開的全國邊防工作會議開啟了對口支援西藏自治區(qū)與各省市幫助民族地區(qū)的政策實踐，之后我國相繼開展了西部大開發(fā)和富民興邊戰(zhàn)略，涉及民族地區(qū)所有?。▍^(qū)、市），推動了西部民族地區(qū)經濟與社會發(fā)展，實現(xiàn)了區(qū)域協(xié)調發(fā)展、民族團結和邊疆穩(wěn)定。我國提出的“一帶一路”倡議，為民族地區(qū)提供了擴大和深化對外開放的契機，使民族地區(qū)對外開放格局朝著高層次、多途徑、寬領域的方向邁進。民族地區(qū)經濟社會發(fā)展之所以取得歷史性成就離不開各民族的傾力相助。

2、文化互融。美好生活是文明優(yōu)雅的現(xiàn)代文明生活。中華文化是各民族文化的集大成者，各民族在長期的經濟社會文化交往交流中，逐步實現(xiàn)文化互融，主要體現(xiàn)在日常生活、人際交往以及藝術創(chuàng)作中。

日常生活文化互融：隨著互聯(lián)網的高度發(fā)展以及便捷的交通工具的使用，大大縮短了各民族之間的距離，使得外界更多了解民族地區(qū)生活，方便民眾親身體驗民族文化，既豐富了人們生活方式，又促進了民族交流互融。

人際交往文化互融：民族地區(qū)人際交往具有鮮明的民族特色。互聯(lián)網的發(fā)展改變了傳統(tǒng)的人際交往模式，各民族群眾之間的交往方式、方法更加多樣，交往頻次更多，使各民族地區(qū)特有的交往文化、交往禮儀得到傳播，并不斷得到認可互鑒。

藝術文化互融：藝術是文化生活中較高層次部分，是民眾個人情感、審美理念的體現(xiàn)，展現(xiàn)著人們美好的憧憬。伴隨不同民族藝術“交互性”的呈現(xiàn)，越來越多的藝術作品吸收多元文化精髓，呈現(xiàn)“兼收并蓄”的創(chuàng)作特色，培養(yǎng)了中華民族共同體的文化自信。

3、發(fā)展共享。美好生活是各民族之間共享發(fā)展。習近平總書記要求“在實現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進程中實現(xiàn)好各民族具體利益”[9]?！案髅褡宥际侵腥A民族大家庭的一份子，脫貧、全面小康、現(xiàn)代化，一個民族也不能少”[10]。數(shù)據(jù)顯示，“2016年至2020年，中央累計安排財政專項扶貧資金2415.2億元用于支持民族八省區(qū)，占全國總量的45.5%;累計安排中央財政專項扶貧資金（少數(shù)民族發(fā)展支出方向）304億元。截至2020年底，民族八省區(qū)共有駐村工作隊5.3萬個、駐村干部23.3萬人”[11]。國家通過大力提供財力、人力的支持，我國28個人口較少民族全部脫貧，各民族人民共享偉大發(fā)展成果，過上小康生活。

（二）民族地區(qū)美好生活有利于中華民族共同體的鞏固

1、有利于鑄牢中華民族共同體意識?！拌T牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的‘綱’?！盵9]物質決定意識，各民族共同發(fā)展繁榮水平決定了鑄牢中華民族共同體意識的工作成效。加快民族地區(qū)發(fā)展，最大限度地縮小各民族間發(fā)展差距，從根本上解決我國發(fā)展不充分不平衡問題，實現(xiàn)各族群眾對美好生活的向往，有利于從根本上鑄牢中華民族共同體意識。在實現(xiàn)美好生活的道路上，各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展，不斷增強“五個認同”，有利于鑄牢中華民族共同體意識。反之，“如果民族地區(qū)發(fā)展差距持續(xù)拉大趨勢長期得不到根本扭轉，就會造成心理失衡乃至民族關系、地區(qū)關系失衡”[12]?？梢姡龠M民族地區(qū)實現(xiàn)共同發(fā)展、共同富裕，實現(xiàn)民族地區(qū)美好生活，是鑄牢中華民族共同體意識的必然要求。

2、有利于鞏固中華民族共同體。民族地區(qū)的美好生活必然要求各民族打破地域和民族的限制，在更大范圍內實現(xiàn)聯(lián)合，加強經濟文化交往。美好生活需要發(fā)達穩(wěn)定的經濟作為基礎，經濟越是發(fā)達，民族間的交往越是頻繁，對共同體的依賴就愈強。美好生活的實現(xiàn)需要個人發(fā)展能力的提升。共同體為實現(xiàn)個人自由交往、全面發(fā)展，為個人之間的協(xié)調與合作，為整個民族的共同發(fā)展不斷創(chuàng)造新的條件，而個人也只有依靠共同體，才能獲得自身發(fā)展所需的資源、機會與途徑。因此，民族地區(qū)美好生活有利于中華民族共同體的穩(wěn)固。

三、民族地區(qū)發(fā)展是民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體共生的紐帶

中國共產黨在推動中華民族共同體建設的百年歷程中，以增強中華民族凝聚力為主線，依據(jù)國內發(fā)展形勢，對民族地區(qū)分階段采取不同發(fā)展策略，以最終實現(xiàn)中華民族的整體性發(fā)展。作為一個統(tǒng)一的多民族國家，民族地區(qū)發(fā)展始終是中華民族共同體與民族地區(qū)美好生活的重要連接點與關系紐帶。

（一）中華民族獨立解放是民族地區(qū)發(fā)展的前提

民族革命和民主革命，是二十世紀上半葉中華民族共同體建設的基本任務。在新民主主義革命時期，中華民族共同體建設主要以中華民族的整體解放為主要目標。由于中國半殖民地半封建的社會性質，推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，對外爭取中華民族的整體解放、對內爭取中國各民族內部的平等聯(lián)合，成為新民主主義革命時期中華民族共同體建設的基本任務。“我們的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，不但是國內各個黨派各個階級的，而且是國內各個民族的?！盵13]（P595）中國社會各階級、各民族空前團結，使得中華民族的凝聚力和戰(zhàn)斗力極大增強。

（二）實現(xiàn)民族平等是民族地區(qū)發(fā)展的原則

在社會主義建設時期，中華民族共同體建設的主要任務是實現(xiàn)民族平等。1949年頒布的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，應實行民族區(qū)域自治，按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機關?！盵13]（P1290）民族平等不僅是政治法律上的平等，也是經濟社會文化上的平等。

民族平等助推了民族地區(qū)經濟社會文化建設，“社會主義制度把各民族組成統(tǒng)一的經濟機體，社會主義建設的發(fā)展使各民族之間的交通日益方便和頻繁，各民族之間經濟、文化交流和各民族人員交錯雜居的情況日益擴大，民族閉塞性日益消失。隨著時間的推移，各民族之間的差別性，勢必逐漸減少”[14]。

（三）改革開放是民族地區(qū)發(fā)展的途徑

社會主義現(xiàn)代化是各族人民共同的現(xiàn)代化，“社會主義的祖國大家庭，不是哪一個民族所專有，而是我們五十多個民族所共有，是中華人民共和國全體人民所共有”[15]。改革開放后，隨著社會主義市場經濟的確立和發(fā)展，區(qū)域發(fā)展不平衡的結構性問題逐漸顯現(xiàn)。經濟基礎較好的沿海和東部地區(qū)發(fā)展很快，而西部地區(qū)、尤其是民族聚居地區(qū)的發(fā)展相對較慢。社會主義的本質與最大的優(yōu)越性是共同富裕，鄧小平指出：“如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域間矛盾、階級矛盾都會發(fā)展?！盵16]為此，2006年，國務院常務會議審議并原則通過《西部大開發(fā)“十一五”規(guī)劃》，目標是努力實現(xiàn)西部地區(qū)經濟又好又快發(fā)展，人民生活水平持續(xù)穩(wěn)定提高。2020年審議通過的《關于新時代推進西部大開發(fā)形成新格局的指導意見》提出，到2035年，西部地區(qū)基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。西部大開發(fā)的戰(zhàn)略抓住了解決民族問題的關鍵，即發(fā)展民族地區(qū)經濟。不斷夯實各民族共同繁榮的物質基礎，是民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體建設的重要聯(lián)結點。

四、民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體的和諧共生

發(fā)展是民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體共生的紐帶，要實現(xiàn)民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體的和諧共生，則需要通過美好發(fā)展、美好社會、美好勞動共同作用。美好發(fā)展、美好社會、美好勞動三者相互關聯(lián)，美好勞動促進美好發(fā)展，美好發(fā)展構建美好社會。美好發(fā)展為民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體和諧共生提供發(fā)展內在動力，美好社會是穩(wěn)固和諧共生的依托，美好勞動則是鞏固和諧共生的支柱。

（一）美好發(fā)展：民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體和諧共生的內生動力

發(fā)展是解決我國一切問題的基礎和關鍵。美好發(fā)展是民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體和諧共生的動力與保障。促進美好發(fā)展，要堅持以共同富裕為目標、以公平正義為原則。

1、以共同富裕為目標。美好發(fā)展一定是實現(xiàn)共同富裕的發(fā)展。在我國全面建成小康社會之后，邁向實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國目標，要以各民族共同富裕為基準。

共同富裕是各民族共同實現(xiàn)富裕。共同富裕是中華民族共同體的整體富裕、不是一部分地區(qū)的富裕;沒有整體的富裕，就不會有共同體內各民族的富裕。共同富裕是全體人民富裕而不是少數(shù)人、一部分人的富裕，要求全體社會成員都擁有滿足其美好生活需要的各種生產資料和生活資料，使全體人民共享改革發(fā)展成果。

共同富裕是各民族全面富裕。從整體來看，中華民族共同體內各民族在經濟、文化、社會、生態(tài)方面既做到高質量的協(xié)調發(fā)展，又做到發(fā)展成果為各民族民眾共享。從共同體內的個體來看，人的全面富裕除了物質生活、精神生活的全面發(fā)展，還擁有實現(xiàn)美好生活的全面發(fā)展能力。

共同富裕是有差別的、分階段實現(xiàn)的共同富裕。各民族由于發(fā)展程度不同，實現(xiàn)共同富裕的水平與時間進度有所不同，因此，共同富裕不是一蹴而就、整齊劃一的平均主義，而是消除了兩極分化但存在合理差距，通過鼓勵各民族群眾辛勤勞動、艱苦奮斗逐步實現(xiàn)的普遍富裕。

2、以公平正義為原則。美好發(fā)展要堅持公平正義原則。羅爾斯認為，正義是社會制度的首要美德，“每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性”[17]。實現(xiàn)美好發(fā)展，需提供公平的發(fā)展機會、公平的共享機會。

公平的發(fā)展機會，強調各民族、各民眾在社會發(fā)展和自我發(fā)展進程中，擁有平等的發(fā)展機會。一是從整體上保障各民族擁有平等的發(fā)展機會。不分民族大小、發(fā)展差異、風俗習慣和宗教信仰異同，各民族均擁有平等的發(fā)展機會。二是實現(xiàn)事實上的發(fā)展機會平等。各民族、各民眾由于先天資源、稟賦、環(huán)境的不同，抓住發(fā)展機會的能力不同，需要通過保障“最小受惠者的最大利益”，有所傾斜地保障弱勢地區(qū)、弱勢民眾的發(fā)展，實現(xiàn)事實上的機會平等。

公平的共享機會。在資本主義社會發(fā)展進程中，勞動人民備受剝削，沒有什么公平正義而言。而在社會主義制度下，社會財富歸屬于全體社會成員共有，社會發(fā)展成果惠及每個人，因此，能夠保障各民族及所有社會成員都有平等共享的機會。

（二）美好社會：民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體和諧共生的依托

民族地區(qū)美好生活是在美好的社會環(huán)境下創(chuàng)造的，鑄牢中華民族共同體意識、鞏固中華民族共同體離不開美好的社會環(huán)境，美好社會是民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體和諧共生的依托。建設美好社會，需要以黨的領導為根本，以美的規(guī)律為引導。

1、以黨的領導為根本。一方面，堅持黨對民族工作的全面領導是中華民族公平正義實現(xiàn)的保障?！懊篮蒙鐣笔呛椭C穩(wěn)定、公平正義的社會。只有在黨的領導下，才能實現(xiàn)社會公平正義的存續(xù)，維持社會公正的社會形態(tài)。另一方面，堅持黨對民族工作的全面領導是美好社會存續(xù)的保障。人是社會發(fā)展的主體，美好社會的存在與發(fā)展，依靠的是全面發(fā)展的“美好個體”創(chuàng)造的物質財富和精神財富。只有在黨的領導下，美好社會才能得到發(fā)展。

2、以美的規(guī)律為引導。民族地區(qū)美好社會是在“美的規(guī)律”下逐步建成的。美好社會之美在于一是以美的規(guī)律建設社會的“外型”，二是以美的理念涵養(yǎng)社會的“內在”。美好社會是外在與內在統(tǒng)一的和諧之美。

美好社會的生態(tài)之美。良好的生態(tài)、優(yōu)美的自然環(huán)境是美好社會的外在特征。人是自然的存在物，人最基本的生存與生活必然依靠自然界的空氣、水、陽光等，有了生存可能，才能談論其他一切可能。因此，良好的生態(tài)、優(yōu)美的自然是美好生活的組成部分。人具有自然屬性，又具有社會屬性，懂得按“美的規(guī)律”進行生產與生活，創(chuàng)造美好的生態(tài)環(huán)境。

美好社會的包容之美。美好社會也體現(xiàn)為對美的差異性、多樣性的包容之美。我國作為多民族國家，各民族都有自己的特色，包括外在的服飾、飲食，內在的文化、習俗等各具特色，展示了各民族審美的多樣化。在我國多元一體的民族格局中，對各民族差異之美的包容，才能共建美好社會。基于各民族“各美其美”，才能實現(xiàn)中華民族共同體的“美美與共”。

（三）美好勞動：民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體和諧共生的支柱

馬克思提出“勞動生產了美”[1]（P53），勞動中蘊涵著一切美好。美好勞動是擺脫了基礎物質需要的勞動，是不為物所累的勞動，更多的是創(chuàng)造和實現(xiàn)精神價值的勞動。美好勞動是民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體和諧共生的支柱，沒有美好勞動，民族地區(qū)美好生活與中華民族共同體和諧共生就失去了物質基礎和精神基礎。

1、美好勞動讓人們生活更加幸福。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出，人類的本質是自由自覺的人類勞動。美好勞動實現(xiàn)人的自由解放。只有在自由自覺的勞動中，勞動才不再是人謀生的手段，而是基于自身的興趣愛好，對生活的情感抒發(fā)，是精神需求、自身天賦才能的充分體現(xiàn)。美好勞動給予人更多的自由時間與身份轉換的機會，可以跳出自身原有的勞動范圍，使人根據(jù)自身需求有更多選擇來實現(xiàn)自我價值、體驗與享受美好生活。在我國社會主義制度下，隨著我國生產力水平的不斷提高，人的勞動將不會再屈尊于生計需要，區(qū)別于對傳統(tǒng)勞動的認知，美好勞動更加現(xiàn)代化、人性化、個性化，人可以通過美好勞動更好實現(xiàn)自我價值，創(chuàng)造美好生活。

2、美好勞動增強民族共同性。勞動是一個民族、一個國家存在與發(fā)展的基礎，是民族、國家的共同特征?！叭魏我粋€民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩子都知道的。”[18]美好勞動是自由平等的勞動，是踐行社會主義核心價值觀的勞動。美好勞動促使民族、國家更好發(fā)展，增加各民族的共同性，有利于形成各民族共同的價值認同，鞏固中華民族共同體。