明清小說中的水陸法會
——以《西游記》《紅樓夢》為例

楊文君

（山西大同大學(xué)文學(xué)院）

水陸法會同水陸道場，全名叫作“法界圣凡水陸普度大齋勝會”?！斗ń缡シ菜憚贂摭S儀軌》（《法界圣凡水陸勝會修齋儀軌》，CBETA，X74，No1497，p0787，b19.）中有對該名稱的拆分解釋，“法界”的意思是就佛性而言，十方世界眾生平等。即我們常說的人人皆可成佛?！笆シ病奔捶鸾淌ń绶炙氖チ?，是不同的修行境界，不同的果位。佛與菩薩、緣覺、聲聞為四圣，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上為六凡?！八憽贝杆?、陸、空三地，為眾生居處，其中水陸處的苦難要比空的更重?！捌斩取奔闯纫磺斜娚?，皆可得解脫?！按簖S”與“勝會”為法會的主要內(nèi)容——食施與法施，分別從物質(zhì)與精神兩方面解救眾生。此即為水陸法會。

如今學(xué)界普遍認同水陸有南北之分，而北水陸儀軌《天地冥陽水陸儀文》①的《大雄氏水陸緣起》中介紹了水陸法會的由來。阿難見面然鬼王后向佛訴說餓鬼苦難，求佛施救，世尊便為其說法，出《焰口經(jīng)》（“焰口”即面然），對應(yīng)的是《水陸雜文》中提到的《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)》。再有梁武帝夜夢神僧勸其建水陸作救受苦的眾生，于是親自編寫水陸儀文，如此便有了水陸法會。后來法會所用的《梁皇懺》根源就在此。在古代，這種宗教法事的流傳與否往往和一些特殊的社會原因有關(guān)，又或者受統(tǒng)治階級意志的影響，而其最終到底如何發(fā)展，又是由普通百姓的認識決定的。

實際上，水陸法會的盛行往往與戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害有關(guān)。在生產(chǎn)力尚不發(fā)達的古代社會，面對這樣的大災(zāi)難人們無計可施，只能靠這樣的形式撫慰心靈。同時這也是統(tǒng)治者籠絡(luò)人心、穩(wěn)固統(tǒng)治的手段。后來人們在家中親人亡故后也會為死者操辦水陸法會以超度亡靈。唐宋之后，水陸法會日益盛行，在朝廷或民間都常有修建，眾寺院也都修建水陸堂、水陸齋，繪制水陸畫。像《西游記》《紅樓夢》一類的明清古白話小說都口語色彩鮮明，情節(jié)貼近社會生活。所以研究其中關(guān)于水陸法會的描寫對還原當時的社會生活、宗教文化都有著積極的意義。另外說明，文中部分史料引自中華電子佛典協(xié)會（CBETA）的電子佛典系列光盤（2016）。

一、《西游記》中的水陸法會

《西游記》是一部充滿魔幻色彩的小說，其中講到的神佛無數(shù)，更涉及了眾多宗教儀式、義理的介紹。人們可以從中窺見古代人民宗教信仰的縮影。小說中最先提到水陸法會是在第十回和第十一回唐太宗地府還魂時，判官囑咐其，回到陽間一定要辦一場“水陸大會”，來超度地獄的那些不得解脫的冤魂，并且提醒唐王，只有陰間沒有怨念，陽間才能太平，大唐江山才能屹立不倒。這里即點明了水陸法會的直接目的——超度亡魂。

小說中對陳玄奘奉旨修建水陸大會的過程描寫詳細。首先是法會前，玄奘到化生寺籌備大會，其中包括了禪塌、幡?、音樂等道具的準備，以及一千二百名僧人的人員分配，還有選定開啟日等諸多事宜，僧人們分上中下三堂，水陸法會將從九月初三開始，做滿七七四十九天。接著在第十二回又描寫了法會開啟后的流程。九月初三當日，玄奘法師召集眾僧，于長安城化生寺講經(jīng)說法。皇帝率群臣上寺拈香，拜佛祖參羅漢，看了法師獻上的濟孤榜文，又聽法師誦經(jīng)。后七日正會，唐王又率眾拈香，城中人也“無論尊輩大小，俱詣寺聽講”[2]。而法師會上所講為《受生度亡經(jīng)》《安邦天寶篆》《勸修功卷》。也就是在此時觀音菩薩說這些經(jīng)卷為小乘佛法，度不得亡者，須得西天的三藏大乘佛法才可以，于是有了后來的唐三藏取經(jīng)。

第八回《我佛造經(jīng)傳極樂 觀音奉旨上長安》中提到過這三藏真經(jīng)。據(jù)如來所說，西天共有法論經(jīng)三藏三十五部，真經(jīng)一萬五千一百四十四卷，這其中就包括了能度鬼的佛經(jīng)。故事最后在第九十八回中唐僧師徒取到的是從這三十五部中撿出的五千零四十八卷。雖然小說中的經(jīng)卷名稱及法會儀式多有杜撰雜糅之處，但也可以借助小說的敘述窺見水陸法會這一佛教盛會的隆重儀式和豐富內(nèi)涵。

綜上所述，唐王派三藏取經(jīng)的初衷既不是為了宣揚佛法，也不是為了普度眾生，而是為了超度他在地府之中所見的那些無主無依的孤魂餓鬼，以達到陰司所說的陰司無鬼、陽間太平。所以統(tǒng)治者是為了安撫民心、減少社會矛盾、江山永固才興辦的水陸法會。

二、《紅樓夢》中的水陸法會

區(qū)別于《西游記》，《紅樓夢》更像是一幅生活百景圖，書中有對不同身份、階層的人的生活狀態(tài)的描寫，所以小說的情節(jié)會顯得更寫實?！都t樓夢》中關(guān)于水陸法會的描寫都是在某個人物亡故之后，人們在家中或寺院為超度亡靈而開辦的。賈府雖遠不是普通人家，但其操辦的水陸法會與在大災(zāi)難后朝廷修建的或民間私發(fā)的水陸大會仍然不同，可側(cè)面反映出當時民間百姓為超度逝世親人而做的水陸法會。當然，因各家地位財力的不同，法會的規(guī)模、時長會有差異?！都t樓夢》中的水陸法會，尤其是秦可卿去世后的那次，作者對道場的規(guī)模、流程敘述得非常詳細。主要在小說的第十三回和第十四回。靈前請了一百零八位僧人，做七七四十九日的水陸法會，以超度亡魂。同時，另一處又有九十九位道士做四十九日打醮超度的法事。之后又于靈前，五十位得道高僧和五十位道士對壇做法。此處的七七四十九天與《西游記》同。后又提到，宣壇榜上大書“……四十九日銷災(zāi)洗業(yè)平安水陸道場”[3]，此處點明了所修設(shè)的正是超度亡靈的水陸法會，榜書上還有拜佛請神等語，均是水陸法會宗教思想的體現(xiàn)。這里有一個特別之處，就是佛教法事和道教法事同時進行，不同宗教信仰在民間的融合于此可見一斑。接著在第十四回又寫到了五七正五日的情形，其中提到了眾多水陸法會上的具體儀式。諸如“參閻君，拘都鬼，延請地藏王”[3]“開金橋，引?幡”[3]“放焰口，拜水懺”[3]等。另外，小說第一百零一回散花寺的姑子大了說過，辦水陸道場為的就是“亡者升天，生者獲福”[3]，時至今日，這依然是人們興辦水陸法會的主要目的。

綜上所述，作者在對小說中水陸法會的程序、規(guī)模、目的等內(nèi)容的敘述之中為讀者展示了一幅鮮活的水陸道場圖。當然這也是《紅樓夢》的敘事風(fēng)格，總能生動地反映出社會生活。根據(jù)《天地冥陽水陸儀文》[1]可知，水陸法會既要召請佛教諸佛菩薩、道教眾神，還要召請民間神祇、往古帝王后妃以及無主孤魂等眾降臨盛會。所以有了小說中的“恭請諸伽藍、揭諦、功曹等神”[3]及“參閻君，拘都鬼，延請地藏王”[3]等。之后提到的“開金橋，引?幡”[3]“放焰口，拜水懺”[3]也都是水陸法會常見儀式。依《漢語大詞典》[4]，開金橋指和尚做佛事，模擬為死者開辟一條能夠托生到福祿之地的金橋，且只有生前為善的人死后才走這金橋。而幢幡是一種旌旗，寺廟或道場常見，是佛教和道教日常使用的道具。從具體來說，幢是一個高大的竿，幡是一條長帛，從幢竿頂垂下?！把婵凇庇纸忻嫒?，是一餓鬼，口中火燃，咽如針鋒，所以為地獄中餓鬼舉行超度佛事就稱為“放焰口”。“水懺”是佛教經(jīng)文之一，由《佛學(xué)大辭典》[5]收錄的“水懺”條可知，唐代的悟達禪師有一天左腿上突然隆起了一個瘡，疼得非常厲害，后來遇到了一位奇異的高僧引水為其清洗，便痊愈了。水懺三卷就起源于此。以上的這些基本儀式多數(shù)保留了下來，而且如今也常見佛教的超度儀式與道教的超度儀式同時進行的場景。

三、《西游記》和《紅樓夢》中水陸法會的對比

比較《西游記》和《紅樓夢》中的水陸法會，可以看出兩者的區(qū)別主要在于規(guī)模不同、程序不同。《西游記》中的水陸大會，光是參與高僧就有一千多人，《紅樓夢》中為百余人，而且同時舉行了佛道兩教的超度儀式。究其原因可歸結(jié)為兩點：其一，朝代不同。由于涉及經(jīng)濟發(fā)展狀況、社會文化環(huán)境、軍事外交實力以及不可忽視的封建統(tǒng)治階級的意志各方面的狀況，每個朝代的民眾對這種法事的認識和理解存在差異，水陸法會經(jīng)過多年的發(fā)展早已成為中華文化的一部分，自然也會隨著朝代變遷為適應(yīng)不同時期人們的需求而更新和豐富。其二，目的不同。超度亡靈是水陸法會的重要目的。但觸發(fā)事件不同，朝廷修建水陸法會多是為戰(zhàn)爭或者重大自然災(zāi)害之后超度亡魂而設(shè)，而民間或富或貧舉辦水陸法會經(jīng)常是在親人去世、做周年等大事件之時，至今我國很多地區(qū)仍保留著這樣的做法。

梁武帝設(shè)道場超度六道四生，水陸法會由來于此。后周、隋不傳，唐宋再度興起，直到元明之際，水陸法會進入鼎盛期。明太祖朱元璋常召請名僧舉辦大規(guī)模的水陸法會，這位有著出家經(jīng)歷的帝王自然懂得利用這種大眾化的佛事活動來鞏固其統(tǒng)治。據(jù)收錄在《嘉興藏》中的《護法錄》的明初宋濂所撰《蔣山寺廣薦佛會記》②，洪武年間，蔣山寺曾多次舉行水陸法會。君著弁服，臣著朝服，儀仗隨行，嚴陣前往蔣山寺。寺中總持率眾僧迎接入殿中，眾人禮佛上香，群臣衣法服，聽佛法，君臣眾僧共同參與此佛教盛會。參會者常達千人，君臣均與會禮佛。對比來看，《西游記》中唐王修設(shè)水陸大會的情節(jié)的描寫，可謂是明代朝廷舉辦水陸法會盛況的復(fù)刻。

陳夏平在《清代湘贛地區(qū)水陸畫研究》[6]中根據(jù)民間現(xiàn)行的水陸法會和目前所能見到的水陸畫，對清代的水陸法會作了相關(guān)描寫。清代時各大寺廟和民眾家中都會經(jīng)常舉辦水陸法會，在寺廟里這更是年年興辦的重要佛事。道場分內(nèi)壇和外壇，內(nèi)壇又會分上下兩堂。至于修設(shè)的位置，一般寺廟中都有大雄寶殿及兩側(cè)配殿，百姓家中也會有主房及兩側(cè)廂房，內(nèi)壇即設(shè)于此。而外壇則需另外選擇合適的地方安置。寺廟中舉辦的往往由寺內(nèi)眾高僧主持，香火越旺的寺廟參與法會的人自然就越多，一般民眾家中的水陸法會則不需要這樣的規(guī)模，當然也會因貧富差距而略有不同?！都t樓夢》中的道場與此相似，而其中僧道同時做法的法會的出現(xiàn)，則是因為各宗教在逐漸民間化下層化世俗化后的融合。在這樣的神佛信仰下，人們普遍認為生者將在這些宗教儀式中獲得心靈上的安慰，也希望逝者能因法會而靈魂得以解脫。這些儀式和思想又在水陸道場及水陸畫中傳承了下來。水陸畫上繪制的正是水陸法會的奉請對象，明清水陸畫藝術(shù)價值和文物價值都極高。清代是三教合一的成熟時期，水陸畫也在儒釋道三教與民間信仰的逐漸融合之后，主動吸收了一些佛教之外的神祇人物入畫。清代的水陸畫囊括眾多，佛教的諸佛菩薩、道教眾神仙、民間諸神祇、往古人倫、地獄惡鬼等都繪在水陸畫之中。法事活動中，僧人誦經(jīng)、道士打醮都有其所借助的圖像道具，這些都是清代水陸法會的明顯特征。

四、結(jié)語

明清小說總是能以生動曲折的故事情節(jié)引人深思，不過小說中描寫的生活情節(jié)和由此帶來的思考并不只是反映作者設(shè)定的年代，更有對成書時代的真實情景的再現(xiàn)。所以讀者從中讀到的不止有歷史還有當下，郭英德在《明清小說的文化意蘊》[7]中也表達過類似的觀點。因此我們完全可以從明清小說的描寫中窺見當時的社會生活面貌，從中了解明清時期的歷史文化。雖然《西游記》是極富浪漫主義色彩的神魔小說，《紅樓夢》主要描寫的也是豪門貴族的奢靡生活，卻也不妨礙讀者從中捕捉到普通民眾的生活影像，也不可否認小說中涉及的宗教文化背景具有極高的研究價值。

在中華文化的波瀾壯闊的進程中，水陸法會的發(fā)展也經(jīng)歷了數(shù)次興衰，在眾多信仰融合的過程中，它的規(guī)模、儀式、流程等也有了一些新的調(diào)整，修建目的也從最初的朝廷為超度戰(zhàn)爭后戰(zhàn)死的亡魂和不幸身亡的普通百姓或者是重大自然災(zāi)害中死亡的人們而修設(shè)水陸道場到后來民間為超度亡故親人或為子孫祈福而舉辦水陸法會。但是水陸法會始終保持著其基本的功能，即超度亡魂，安撫人心。直到如今，在普通百姓家中，尤其是在農(nóng)村，這樣的法事仍時常舉辦。在民眾家中或在村里的寺廟，參與者往往是一個家族，甚至是整個村子。涉及的儀式也不僅局限于佛教、道教和各種民間信仰都融入其中。宗教文化早已融入整個中華文化，進入人們的日常，故水陸法會中深刻的文化價值和宗教內(nèi)涵一直是研究歷史文獻、文物古跡和文學(xué)作品時的重要關(guān)注點。同時對于小說類的文學(xué)作品，挖掘其中的特殊文化內(nèi)容有助于還原真實的歷史生活。

總而言之，要滿懷敬畏之心和文化深情才能與文字間讀出前人為我們描繪的歷史上豐富的宗教文化生活。另外，關(guān)注明清小說中的宗教色彩，能夠開拓文學(xué)研究的新角度。

注釋

①《法界圣凡水陸勝會修齋儀軌》，CBETA，X74，No1497，p0787，b19.

②《護法錄》，CBETA，J21，NoB110，p0647，c07.