希臘古典時(shí)期智者口語(yǔ)傳播的歷史價(jià)值及當(dāng)代意蘊(yùn)

劉秀英 宋耀武

【摘要】希臘古典時(shí)期“智慧”化身的智者，以職業(yè)教師的身份，憑借“三藝”典籍中的修辭、雄辯術(shù)，采用演講與習(xí)明納教化模式對(duì)雅典城邦公民施加“智慧”教育與信息滲透，彰顯了人性倫理價(jià)值觀(guān)，成為西方口語(yǔ)傳播過(guò)程中公民教育中的典范，為融媒體時(shí)代的傳者提供了借鑒與啟示。

【關(guān)鍵詞】智者職業(yè)教師;口語(yǔ)傳播;“三藝”典籍;教育模式;人性倫理觀(guān)

通過(guò)對(duì)公元前5世紀(jì)希臘古典時(shí)期智者職業(yè)教師口語(yǔ)傳播中多重歷史價(jià)值分析，我們清晰地發(fā)現(xiàn)，智者以口語(yǔ)傳播“三藝”“智慧”中的修辭與雄辯術(shù)為介質(zhì)，通過(guò)口語(yǔ)傳播過(guò)程中演講、習(xí)明納教育模式的創(chuàng)設(shè)與使用，傳播了廣場(chǎng)文化，實(shí)現(xiàn)了培養(yǎng)雅典城邦公民個(gè)人生活、政治素養(yǎng)言說(shuō)與雄辯才能的教育目標(biāo)，開(kāi)啟了人性倫理價(jià)值觀(guān)探索。智者在口語(yǔ)傳播公民教育中的價(jià)值集中體現(xiàn)在以羅伯特·克雷格（Robert T. Craig）等為代表的傳播學(xué)四要素——傳者、媒介、受者、倫理的有機(jī)結(jié)合中[1]，堪稱(chēng)公民教育中的典范。而從傳播學(xué)的角度對(duì)智者職業(yè)教師在公民教育中的歷史貢獻(xiàn)的重視程度與研究深度需進(jìn)一步強(qiáng)化;挖掘其教育價(jià)值，供融媒體時(shí)代借鑒，益于助推中華民族獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)中經(jīng)典文化在公民教育中發(fā)揚(yáng)光大。

一、希臘古典時(shí)期口語(yǔ)傳播者溯源：智者

希臘荷馬時(shí)代，智者是“智慧”的化身，當(dāng)時(shí)，神是全知全能的“智慧”者，智者是唯一人神對(duì)話(huà)者，開(kāi)啟了神話(huà)媒介的“迷魅”時(shí)代。后來(lái)，其稱(chēng)謂泛化，某一方面才能突出者均尊稱(chēng)為智者，成為詩(shī)歌、繪畫(huà)、戲劇、哲學(xué)、教育等智慧[2]者的統(tǒng)稱(chēng)。

公元前5世紀(jì)的希臘古典時(shí)期，雅典城邦迎來(lái)“黃金時(shí)代”，催生的公民所需“智慧”傳播者智者，是以普羅泰戈拉（Protagoras）為代表的第一批靠嘴巴收費(fèi)授徒的職業(yè)教師。普羅泰戈拉自稱(chēng)是西方“第一個(gè)收費(fèi)教師”。[3]他“承認(rèn)自己是一個(gè)智者，通過(guò)口語(yǔ)載體嘴巴教人”。[4]這群特殊階層的受者——教育對(duì)象主要是15歲以上的青年、部分追隨者，以及不定期的城邦民眾等公民。智者圍繞古希臘公民個(gè)人、民主政治生活等所需，著力傳播與培養(yǎng)他們修辭術(shù)智慧和雄辯藝術(shù)素養(yǎng)。

二、希臘古典時(shí)期智者“智慧”：“三藝”口語(yǔ)傳播典籍

智者從職業(yè)教師的身份認(rèn)識(shí)到教育這一古老而傳統(tǒng)的口語(yǔ)傳播形式在公民個(gè)人成長(zhǎng)及社會(huì)參與中的價(jià)值，著力培養(yǎng)其邏輯思維與雄辯的口語(yǔ)表達(dá)能力。智者編纂傳播了“三藝”“智慧”，即文法、修辭術(shù)、雄辯術(shù)等口語(yǔ)傳播核心課程，及以歷史、政治、法律、詩(shī)歌、音樂(lè)為代表的人文傳播信息與以數(shù)學(xué)、幾何、醫(yī)學(xué)為代表的自然傳播信息等基礎(chǔ)課程。其中“三藝”設(shè)置有內(nèi)在邏輯要求，雅典公民雄辯能力表達(dá)的核心以“三藝”為依托，雄辯術(shù)的清晰表達(dá)與傳播是“三藝”的核心目標(biāo)。到歐洲中世紀(jì)，“三藝”介質(zhì)與柏拉圖（Plato）的算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè)等科目整合為西方“七藝”典籍。智者通過(guò)“三藝”“智慧”展開(kāi)公民教化活動(dòng)，開(kāi)了口語(yǔ)傳播經(jīng)典文化之先河。

古典時(shí)期希臘公民的個(gè)人生活、政治參與急需“智慧”傳播者，而智者在修辭、演說(shuō)和辯論等方面的積淀，迎合了社會(huì)文明進(jìn)步所需?！皞鞑W(xué)的修辭學(xué)傳統(tǒng)起源于古希臘智者”[5]，即其為了獲得教育效果而開(kāi)展的修辭、雄辯術(shù)等傳播中。亞里士多德在智者修辭術(shù)基礎(chǔ)上，將其升華為修辭學(xué)，并指出“修辭的本質(zhì)屬性是說(shuō)服，具備在各種問(wèn)題中找到說(shuō)服方式與方法的功能”，以簡(jiǎn)明而權(quán)威的方式闡釋“三藝”[6]經(jīng)典。后來(lái)者一致認(rèn)為，亞里士多德在智者修辭術(shù)基礎(chǔ)上的貢獻(xiàn)是目前發(fā)現(xiàn)最早的與口語(yǔ)傳播最契合的研究。[7]智者的修辭術(shù)運(yùn)用“三藝”經(jīng)典課程和多種表現(xiàn)技巧，教誨受者，創(chuàng)造了各種修辭術(shù)表達(dá)，恰當(dāng)傳遞了思想和感情，教育著城邦公民?？v覽西方各個(gè)歷史時(shí)期修辭學(xué)的研究，均源于亞里士多德對(duì)智者修辭術(shù)的研究。身為“三藝”傳播技術(shù)中最典型的代表，雄辯術(shù)能夠熟練地運(yùn)用傳播原理、信息和技術(shù)，帶來(lái)口語(yǔ)傳播效果，給城邦公民提供教育內(nèi)容;智者尤其看中其在公民雄辯能力的培養(yǎng)、促使公民邏輯論證與抽象思維的形成、自我意識(shí)覺(jué)醒等方面的價(jià)值。

三、希臘古典時(shí)期智者的演講模式：口語(yǔ)傳播廣場(chǎng)文化教化城邦公民

智者職業(yè)教師憑借口語(yǔ)傳播的演講模式，教化城邦公民共同生存的契約、信仰與理想，使古典時(shí)期雅典城邦文化傳播的中心——廣場(chǎng)成為公眾接受教育的場(chǎng)所。在廣場(chǎng)文化教化活動(dòng)中，口語(yǔ)教化模式以演講為主。智者深知“話(huà)語(yǔ)是社會(huì)實(shí)踐的形式，是社會(huì)實(shí)踐的符號(hào)成分”[8]，他們以職業(yè)教師的身份，要求接受教育的公民認(rèn)可其口語(yǔ)傳播中演講者是“智慧”的化身，其人格魅力能夠獲得信賴(lài)與共鳴感。要使公民深信聽(tīng)從的力量、威望和地位等教育滲透及擁有公民自愿承認(rèn)與值得信賴(lài)的“智慧”的重要性。智者在口語(yǔ)傳播中態(tài)度自信、情感飽滿(mǎn)，體現(xiàn)其多重人格魅力;理性實(shí)力展現(xiàn)其語(yǔ)言邏輯、思維能力、表達(dá)方法等口語(yǔ)傳播的教育素養(yǎng)。

智者立足于廣場(chǎng)，憑借演講教育模式，“智慧”典籍得以清晰、邏輯、思辨等方式的把控，拓展了城邦公民接受教育的空間，推進(jìn)了民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，智者逐漸成長(zhǎng)為希臘文明史上經(jīng)典文化的傳承者。黑格爾（Hegel）對(duì)其評(píng)價(jià)稱(chēng)“只有智者的介入，真正的人間智慧在古希臘開(kāi)始蓬勃發(fā)展，當(dāng)時(shí)的公眾教師因職業(yè)教師的誕生而黯然失色……”。[9]

四、希臘古典時(shí)期智者的習(xí)明納教化模式：主體間口語(yǔ)傳播

馬丁·布伯（Martin Buber）指出，人存在的本質(zhì)是人與人之間的關(guān)系，即“我你”關(guān)系。[10]這種主體間的關(guān)系推動(dòng)了習(xí)明納教化模式的誕生與發(fā)展，智者職業(yè)教師在“我你”信息場(chǎng)中，憑借雄辯術(shù)建構(gòu)主體間口語(yǔ)傳播教育活動(dòng)。

智者以職業(yè)教師的身份出入于廣場(chǎng)、劇場(chǎng)、畫(huà)廊，駐足在富人家里，應(yīng)受者繳費(fèi)后的需求，展開(kāi)演講或針?shù)h相對(duì)的辯論，場(chǎng)面熱烈、激昂;大多為小團(tuán)體全息模擬、微型討論等主體間活動(dòng)。智者時(shí)常作專(zhuān)題演說(shuō)與討論，或展開(kāi)分層指導(dǎo);既有探究、爭(zhēng)鳴前精心準(zhǔn)備的書(shū)面?zhèn)魇凇⒀葜v與陳述，又有與受者建構(gòu)的信息場(chǎng)域中頓悟的探究，三兩人切磋;模仿、滲透、問(wèn)詰、解惑等表達(dá)、爭(zhēng)鳴，逐漸形成了主體間口語(yǔ)傳播——習(xí)明納教化模式。智者中高爾吉亞（Gorgias）的《海倫贊》和《帕拉梅德斯辯護(hù)辭》經(jīng)常作為口語(yǔ)傳播教育的范本，為信息場(chǎng)域采用。有論題、思考、方法、圖示等呈現(xiàn);有語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)等情感要求;有高低潮安排;有場(chǎng)景、服飾、音樂(lè)等主體間口語(yǔ)傳播方式的展示。傳受之間推動(dòng)辯論與爭(zhēng)鳴，模擬法庭中的陳述與辯論場(chǎng)面表現(xiàn)最為典型。

智者在口語(yǔ)傳播過(guò)程中采用的探究精神與邏輯思辨相統(tǒng)一的主體間交流習(xí)明納模式，融洽了傳受雙方之間的情感、活躍了場(chǎng)域氣氛;通過(guò)引導(dǎo)、爭(zhēng)鳴、反詰等口語(yǔ)表達(dá)技巧，促進(jìn)了對(duì)話(huà)式學(xué)術(shù)研究的傳播與升華。到了18世紀(jì)，習(xí)明納模式在德國(guó)文化傳播與高等教育發(fā)展過(guò)程中趨于成熟，體系更加完備[11]，20世紀(jì)末期，成為美國(guó)高校學(xué)術(shù)探究的亮點(diǎn)。

五、希臘古典時(shí)期智者口語(yǔ)傳播中的倫理：人性?xún)r(jià)值觀(guān)

智者第一位職業(yè)教師普羅泰戈拉在《論神》中指出：至于至高無(wú)上的神靈，對(duì)他們是否存在表示懷疑與否定，更不屑知道把他們與現(xiàn)實(shí)生活中的人作比較……[12]。智者高揚(yáng)人性，改變了古希臘城邦對(duì)“智慧”的認(rèn)知與解讀，將口語(yǔ)傳播的“智慧”由“神話(huà)”轉(zhuǎn)向“人話(huà)”。啟迪城邦公民掙脫宗教神學(xué)的束縛，打開(kāi)愚昧人類(lèi)精神的枷鎖，發(fā)現(xiàn)人是萬(wàn)物之靈，人在自身發(fā)展與社會(huì)生活中才是思想形成的決定因素，肇始了偉大人性的彰顯，開(kāi)啟了無(wú)神論人性倫理價(jià)值觀(guān)探索。

智者口語(yǔ)傳播的教化活動(dòng)因城邦公民從政、經(jīng)商、社交等活動(dòng)產(chǎn)生，并不斷興盛。為了弘揚(yáng)人性倫理價(jià)值觀(guān)，智者在口語(yǔ)傳播與教育中不斷推演人性的表達(dá)介質(zhì)邏輯、思辨理性為載體的修辭與雄辯術(shù)，演繹為世俗“人話(huà)”時(shí)代的演講與習(xí)明納教育模式;轉(zhuǎn)變了古希臘哲學(xué)家對(duì)物質(zhì)、元素等規(guī)律的過(guò)度關(guān)注;在人性與人情世界探尋真理，打破了早期精英階層壟斷語(yǔ)言的格局[13]，形成了公民普遍所需之智慧。智者的口語(yǔ)傳播與教育，引導(dǎo)受者探索人性、批判權(quán)威、消解文化壟斷，架構(gòu)了人性社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系;經(jīng)由“傳”“受”“思”“辨”，形成了西方人性倫理價(jià)值觀(guān)學(xué)說(shuō)。智者在邏輯論證、演繹推理的基礎(chǔ)上，推演出一個(gè)未可知的絕對(duì)思辨新論斷;“智慧”被演繹到能知與所知之極致，形成了西學(xué)人性縝密的思辨文風(fēng)，智者的口語(yǔ)傳播教育是一次偉大人性倫理價(jià)值觀(guān)“啟蒙”。

六、希臘古典時(shí)期智者口語(yǔ)傳播教化啟示：融媒體時(shí)代的意蘊(yùn)

（一）應(yīng)注重口語(yǔ)傳播教化多重表達(dá)介質(zhì)的有機(jī)融合

進(jìn)入融媒體時(shí)代，人類(lèi)傳統(tǒng)的傳播、教育隨之發(fā)生了深層次變革，沖擊著文字符號(hào)的呈現(xiàn)方式。視覺(jué)影像、聲音等多媒元素進(jìn)入交流語(yǔ)境，多模態(tài)素養(yǎng)及訓(xùn)練受到青睞。[14]單一模態(tài)介質(zhì)已經(jīng)很難找尋，從在場(chǎng)的言說(shuō)到借助媒體的擴(kuò)散，口語(yǔ)傳播多模態(tài)話(huà)語(yǔ)運(yùn)用了多種感官的激活，依靠語(yǔ)言、圖像、聲音、動(dòng)作等不同方式和符號(hào)展開(kāi)教育活動(dòng)。智者職業(yè)教師憑借人格魅力與“三藝”“智慧”，傳播了城邦公民的需求，構(gòu)建了邏輯論證的傳播與教育功能。然而，希臘古典時(shí)期文字匱乏，精英階層壟斷信息，智者的口語(yǔ)傳播理念與方式不可避免地凸顯優(yōu)越與灌輸之嫌。其弊端警醒融媒體時(shí)代的傳者，做多模態(tài)“智慧”的傳者，有機(jī)融合受者的多樣性需求;兼顧多方督導(dǎo)與評(píng)估個(gè)人、社會(huì)兩個(gè)本位追求，力爭(zhēng)做到知識(shí)的傳播形式立體、多變，又不失可讀性、悅讀性特質(zhì)。把傳播思想、靈魂、信息等邏輯論證嚴(yán)密的知識(shí)本位傳播教育模式過(guò)渡到重視科技創(chuàng)新及轉(zhuǎn)化的知識(shí)本位傳播教育模式，再向突出人性、創(chuàng)造性與實(shí)踐性、滿(mǎn)足個(gè)人需求與發(fā)展的傳播教育模式過(guò)渡，且兼顧社會(huì)需求與進(jìn)步的傳播教育模式相融合的理想狀態(tài)發(fā)展。[15]對(duì)于職業(yè)教師而言，憑借口語(yǔ)傳播促使融媒體時(shí)代人才培養(yǎng)目標(biāo)有效達(dá)成任重道遠(yuǎn)。

（二）應(yīng)注重口語(yǔ)傳播中傳者與受者構(gòu)建的主體間交流教化活動(dòng)

融媒體時(shí)代的傳者職業(yè)教師在借鑒新技術(shù)過(guò)程中，應(yīng)深刻領(lǐng)會(huì)與吸納智者主體間口語(yǔ)傳播習(xí)明納教育模式中的精髓，內(nèi)化為“智慧”。智者以職業(yè)教師的身份彰顯了人性的光輝與人格魅力，構(gòu)建了“表情”“肢體”等演講會(huì)、講壇信息場(chǎng)域;傳播信息，釋疑解惑;自如應(yīng)對(duì)詰難、爭(zhēng)鳴;自信、激情洋溢，沒(méi)有現(xiàn)代化的場(chǎng)技、聚光介質(zhì)，卻能感染、教化在場(chǎng)的每一個(gè)人。借鑒智者的傳播模式，依托修辭學(xué)與雄辯術(shù)口語(yǔ)傳播中基本素養(yǎng)訓(xùn)練設(shè)計(jì)為例，按照“陳述”“思辨”“爭(zhēng)鳴”等訓(xùn)練的要求分解圖式規(guī)范，設(shè)計(jì)訓(xùn)練步驟。傳、受主體間設(shè)置模擬環(huán)節(jié);沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的傳授與接納，建構(gòu)的是心靈互通的共同體。首先，借用精心篩選的經(jīng)典文獻(xiàn)，通過(guò)二次創(chuàng)作文本、子目標(biāo)及其恰切安排呈現(xiàn)，在邏輯思辨縝密的條件下展示精美的描述、翔實(shí)的數(shù)據(jù)、生動(dòng)的圖畫(huà)、內(nèi)心活動(dòng)與肢體搭配的模擬展示;其次，借用不同設(shè)計(jì)論題介質(zhì)，多主體間展開(kāi)模擬、研討;最后，再作深入、嚴(yán)密論證的即席陳述、探究，呈現(xiàn)訓(xùn)練反思、督導(dǎo)反饋環(huán)節(jié)。當(dāng)今我國(guó)高等教育致力于一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)，以發(fā)展學(xué)生潛力和培養(yǎng)創(chuàng)新精神為核心的口語(yǔ)傳播習(xí)明納教學(xué)模式，已經(jīng)成為高等教育內(nèi)涵式發(fā)展目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的有機(jī)保障[16]，成為智者口語(yǔ)傳播在高等教育培養(yǎng)學(xué)生主體意識(shí)中得以拓展的重要嘗試。

（三）應(yīng)注重人性倫理價(jià)值觀(guān)在口語(yǔ)傳播與教化中的引領(lǐng)

希臘古典時(shí)期智者職業(yè)教師的倫理追求強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)在品質(zhì)，高揚(yáng)了人性?xún)r(jià)值觀(guān)，其倫理學(xué)精神建立在人類(lèi)追求幸福的基礎(chǔ)上，深信道德理由不應(yīng)該立足于普遍的考慮，而與人性相關(guān)，人們是否有理由遵守道德準(zhǔn)則，人性中恰當(dāng)?shù)娜烁?、?dòng)機(jī)和情感起決定作用;在各種沖突道德規(guī)則中困惑不已的媒介者尤其是職業(yè)教師應(yīng)思考怎樣尋找“恰當(dāng)”，它脫離了傳統(tǒng)理性?xún)r(jià)值觀(guān)之臼;人類(lèi)必須面對(duì)因媒介全球化所致而無(wú)法避免的共同問(wèn)題與困惑，汲取智者人性倫理價(jià)值觀(guān)中的“智慧”，共享媒體實(shí)踐的倫理價(jià)值觀(guān)的建立才可能達(dá)成。

柏拉圖一貫貶斥智者職業(yè)教師，辛辣諷刺其修辭術(shù)是烹飪與美容般的“奉承術(shù)”，傳播的是無(wú)視真善美等善惡標(biāo)準(zhǔn)的勸說(shuō)。古典時(shí)期后期的智者因無(wú)視是非觀(guān)，淪為不可知論者或者詭辯家。以史為鑒，今天的傳者被賦予傳承與傳播經(jīng)典文化的使命，傳統(tǒng)文化必須承載主流價(jià)值觀(guān)、公民基本道德與倫理精神，凝聚為傳統(tǒng)中的經(jīng)典，突出文化自覺(jué)、彰顯文化自信，才能為新時(shí)代傳誦與傳承。

七、結(jié)語(yǔ)

希臘古典時(shí)期，智者職業(yè)教師“三藝”“智慧”中的修辭與雄辯術(shù)及其演講與習(xí)明納教化模式“嵌入”傳播學(xué)四要素的口語(yǔ)傳播中，使言說(shuō)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為對(duì)城邦公民教化的追尋，獲得了傳播權(quán)力，智者探索與實(shí)踐了教育學(xué)與傳播學(xué)的基本命題，其多重價(jià)值涵蓋了整個(gè)希臘口語(yǔ)傳播與教育活動(dòng)規(guī)律發(fā)展的主要線(xiàn)索、方向。身為職業(yè)教師的智者以傳者的身份，充分展示了自身的經(jīng)典“智慧”，實(shí)現(xiàn)了培養(yǎng)雅典城邦公民個(gè)人優(yōu)質(zhì)生活與政治繼承者之教育目的;智者職業(yè)教師注重人性倫理價(jià)值觀(guān)呈現(xiàn)的人本與自由主義傾向，成為文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)思潮的思想基礎(chǔ)，“其價(jià)值是不應(yīng)當(dāng)?shù)凸赖摹?。融媒體時(shí)代，要充分把握多模態(tài)介質(zhì)有機(jī)結(jié)合的規(guī)律，探索與挖掘智者口語(yǔ)傳播及教育中的潛在價(jià)值，推進(jìn)口語(yǔ)傳播理論與實(shí)踐的豐富、完善其在教育教學(xué)等領(lǐng)域的進(jìn)一步拓展。

而智者的演講活動(dòng)，與其說(shuō)是口語(yǔ)傳播的教化模式，毋寧說(shuō)是迎合公民的優(yōu)質(zhì)生活及政治素養(yǎng)之需達(dá)成教育目的的一種教育探索與變革。不過(guò)，為了呈現(xiàn)吸引效果，智者有強(qiáng)化言辭技巧、弱化文本真理與道德之嫌。其在教授雄辯術(shù)素養(yǎng)中“不再為真理而求真理，而是為著要說(shuō)服大眾，相信他們所要使之相信的東西”的不足，尤其是后期智者在口語(yǔ)傳播教育過(guò)程中弱化倫理價(jià)值，導(dǎo)致其“智慧”墮落為詭辯術(shù)，失去了民眾的支持，智者群體漸趨消亡。而融媒體時(shí)代的職業(yè)教師乃文化傳播的中流砥柱，應(yīng)兼顧口語(yǔ)傳播經(jīng)典與多模態(tài)融通，時(shí)刻牢記新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)傳者職業(yè)倫理的引領(lǐng)，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳者與教育者的先鋒，讓口語(yǔ)傳播教育活動(dòng)扎根祖國(guó)大地;積極融入世界璀璨文化，推動(dòng)中華民族經(jīng)典文化創(chuàng)新性升華。

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（劉秀英為河北大學(xué)教育學(xué)院博士生，中原工學(xué)院法學(xué)院、知識(shí)產(chǎn)權(quán)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師;宋耀武為河北大學(xué)教育學(xué)院博士生導(dǎo)師）

編校：張紅玲