漢俄諺語文化對(duì)比翻譯研究

黃佳寧　周晶　孫瑩

【摘要】諺語是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。日常交流過程中使用諺語可以讓語言表達(dá)更加生動(dòng)形象。雙語轉(zhuǎn)化過程中，為了更好地還原講話人的言語特色、展現(xiàn)其性格特點(diǎn)和思想內(nèi)涵，譯員需要精準(zhǔn)翻譯諺語。而翻譯諺語實(shí)際上是一種有針對(duì)性的實(shí)踐練習(xí)，語言學(xué)習(xí)者在專業(yè)指導(dǎo)下接受培訓(xùn)，尋找到自己的不足，有的放矢地練習(xí)，能夠不斷提高自身的翻譯水平。本文主要研究漢俄諺語對(duì)比翻譯技巧，分析漢俄諺語的語言差異，以更好地形成諺語翻譯思維，掌握漢俄諺語的翻譯技巧，使翻譯更加符合譯文翻譯和語言表達(dá)習(xí)慣。

【關(guān)鍵詞】漢俄諺語;翻譯技巧;翻譯思維

【中圖分類號(hào)】H35? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）15-0104-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.15.033

基金項(xiàng)目：遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院 2020年度國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目《文化差異視角下中俄諺語翻譯策略探析》 （項(xiàng)目編號(hào)：202010841003）。

一、漢俄諺語背景的文化差異

諺語高度集中在民族語言和文化上。每個(gè)國(guó)家的諺語含有自己本民族的特性和文化，這與文化傳統(tǒng)是息息相關(guān)的。諺語是最相關(guān)的語言現(xiàn)象，復(fù)雜的信息可以被它簡(jiǎn)單明了地一一傳達(dá)，并向讀者介紹相關(guān)的歷史、民俗和文學(xué)故事。根據(jù)人們長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地總結(jié)了許多諺語。有些諺語是文學(xué)中的格言，有些則是從圣經(jīng)中借來的，以警句或諺語的形式詮釋生命的真理。

人們的精神活動(dòng)和民族文化在一定程度上影響著宗教信仰。因此在漢俄諺語中也出現(xiàn)很多與宗教信仰緊密聯(lián)系的諺語。

例如，佛教在中國(guó)傳播了1000多年，人們認(rèn)為有因果循環(huán)，善與惡，佛教可以化險(xiǎn)為夷來提供幫助。

因此，在中國(guó)含有“佛”“廟”元素的諺語廣泛流傳，如“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳（в трудный момент припадать к ногам будды）”。東正教是俄羅斯人們最信奉的教，因此，在宗教生活和活動(dòng)中有許多與宗教色彩有關(guān)的諺語，如“上帝”“天堂”等，而宗教色彩是俄羅斯諺語最具特點(diǎn)之一。

如：

бог не в силе，а в правде.

（上帝靠理不靠力）;

на том порадуемся.

（人間受些苦，天堂享清福）;

от бога отказаться--к сатане пристать.

（背離上帝，就是靠近魔鬼）;

не всё коту масленица бывает и великий пост.

（好景不長(zhǎng)，盛筵難再）源于多神教時(shí)期的謝肉節(jié);

начать за здравие，а кончить за упокой.

（開始得很好，結(jié)束得很糟糕）源于基督教的禱告儀式。

俄羅斯著名作家高爾基曾說過：“我們需要了解人民的歷史和他們的社會(huì)政治思想?！?/p>

學(xué)者們指出，這些思想都是通過民間故事、傳說和行話來表達(dá)的，特別是以學(xué)習(xí)意義的形式，表現(xiàn)人們的思想。在文化領(lǐng)域里，諺語占據(jù)重要位置，它折射出一個(gè)民族豐富的文化現(xiàn)象。

動(dòng)物在不同文化中都有其相對(duì)應(yīng)的含義。了解動(dòng)物的同時(shí)，還更好地了解兩國(guó)的文化史。動(dòng)物與人類社會(huì)是密切相關(guān)，互相生存和影響的。

在俄羅斯最受歡迎的動(dòng)物是“?！?，古人云：“утка в сапожках， селезеньв сережках.корова в рогоже，да всех дороже”（穿裙子的母鴨，豋靴子的母雞，戴耳環(huán)的公雞。而披粗衣的母牛，比它們更寶貴）。

俄羅斯人常說：“чёрная корова，до белое молочко”（雖是黑牛，但是奶白），“корова на дваре，харч на столе”（家中養(yǎng)母牛，桌上就不缺食物）。

這些有關(guān)“?！钡闹V語都源于俄歷4月18日是牛的保護(hù)神的紀(jì)念日。

在中國(guó)，人們更喜歡動(dòng)物，所有年齡段的人都知道十二生肖，從古至今的紀(jì)年方法、起名、吉祥物、禁忌、春聯(lián)、習(xí)俗、文字等等都與它緊密相連，可見動(dòng)物對(duì)兩國(guó)文化習(xí)俗從古至今都有著無法抹去的影響。

因此有必要對(duì)中俄兩國(guó)的動(dòng)物諺語進(jìn)行研究，因?yàn)橹卸韮蓢?guó)都有許多動(dòng)物諺語，例如：在漢語中有“一山不容二虎”“伴君如伴虎”。

在俄語中也有類似的諺語，如：“два медведя в одной берлоте не живут”（一洞不容二熊），“без бычка не поешь молочка”（直譯：沒有公牛就不能喝牛奶。）（譯義：巧婦難為無米之炊）等這些含有動(dòng)物諺語俗語，簡(jiǎn)單明了地描繪了民間生活的方方面面。

在漢語中也好，在俄語中也罷，蛇都象征著陰險(xiǎn)、邪惡和狡猾。如俄語成語“земя подколодная”指陰險(xiǎn)毒辣的人，“отогревать змею на груди”指施恩于忘義者，這與中國(guó)古代寓言《東郭先生和蛇》中的說法是相符的。一條將要凍死的蛇被善良的東郭先生救下來，但他卻被“忘恩負(fù)義”的蛇醒后咬了一口?？梢娚叻N動(dòng)物的陰險(xiǎn)毒辣。

在俄語中，諺語和俗語像一對(duì)“孿生兄弟”，沒有什么明顯的差別。俄羅斯民族尤其重視文學(xué)，所以文學(xué)作品有大量的諺語，諺語通常出現(xiàn)在群眾之間的實(shí)際溝通和交流中。在歷史的長(zhǎng)河中有漢語諺語駛過的痕跡，已歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展歷史，最早在夏商時(shí)期，在民間生活中經(jīng)常使用，它有著廣泛的應(yīng)用，其中許多是氣候諺語。

比如：“日出遇黃刮風(fēng)，日出現(xiàn)紅下雨，不黃不紅晴空”;有生活類諺語，“與其坐而言，不如起而行”。有說理型諺語，比如：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”“豆腐好吃漿難磨”。

現(xiàn)在的漢語不僅繼承了許多令人矚目的古代遺跡，此外也創(chuàng)造了許多新的諺語。例如：“無論黑貓白貓，抓住耗子就是好貓”“想要富，先修路”。

因此，諺語為社會(huì)的變化增添了新的元素，現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展帶動(dòng)著社會(huì)意識(shí)的不斷前進(jìn)。諺語是時(shí)代和社會(huì)的產(chǎn)物。中俄諺語記錄了兩國(guó)在不同語言條件下的發(fā)展。

二、漢俄諺語的翻譯技巧

每種類型的翻譯都有自己的特點(diǎn)，因此在當(dāng)前的研究中我們必須注意這些翻譯的獨(dú)特性。因此，在俄語翻譯時(shí)，諸多方面的問題需時(shí)刻關(guān)注。

由于中俄兩國(guó)在歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面的差異，所以在俄羅斯人看來俄文是合乎邏輯的，而在中國(guó)人看來確實(shí)支離破碎、斷斷續(xù)續(xù)、極其別扭。

體現(xiàn)民族文化的俄羅斯諺語是俄羅斯民族獨(dú)有的，對(duì)中華民族來說是陌生的，創(chuàng)造性的翻譯方法是這種諺語使用最頻繁的方法，也就是說，在不改變一種語言含義的情況下，對(duì)另一種語言進(jìn)行最恰當(dāng)?shù)慕忉?。這時(shí)翻譯技巧就像是一把“萬能鎖”，打開中俄急于要開的“箱子”。

（一）套譯法和直譯法

套譯法是指當(dāng)俄文諺語中有熟悉的中國(guó)諺語時(shí)，創(chuàng)造性的翻譯可以用中國(guó)諺語的形式來實(shí)現(xiàn)。直譯法的譯文是俄語諺語的隱喻，是一種以語言規(guī)范為基礎(chǔ)的具有民族特色的翻譯形象和方法。譯文不會(huì)造成任何關(guān)聯(lián)錯(cuò)誤或誤解。

例如：

нет дымы без огня.

（無火不生煙）;

артельный горошок гуще кипит.

（眾人燒罐熱氣高）;

ложка дёгтю в бочку мёду.

（一勺焦油壞了一桶蜜）;

близ норы лиса не промысел не кипит.

（狐貍不吃窩邊雞）。

而在中國(guó)，人們是這樣流傳著：“無風(fēng)不起浪;眾人拾柴火焰高;一顆老鼠屎壞了一鍋粥;兔子不吃窩邊草”，這四條諺語和中國(guó)人的俗語不謀而合，兩者有異曲同工之處，在翻譯的時(shí)候，人們可以巧妙地將這兩句話轉(zhuǎn)換一下，使得兩國(guó)人在交流的時(shí)候更容易理解對(duì)方話語里面的意思。勤勞的俄羅斯人民長(zhǎng)期遭受獨(dú)裁和農(nóng)奴制社會(huì)帶來的折磨，并進(jìn)行了英勇的斗爭(zhēng)。

長(zhǎng)期的封建社會(huì)也讓中國(guó)人民飽受滄桑，而頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的中國(guó)人民也進(jìn)行了反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義運(yùn)動(dòng)。中國(guó)和俄羅斯人民的類似經(jīng)歷使他們?cè)谠S多方面能夠在思想上和思想上結(jié)合起來。因此套譯法和直譯法的使用即保留成語的原汁原味，而不改變其修辭特點(diǎn)。

（二）對(duì)譯法和借譯法

部分諺語不僅在內(nèi)容和形式上是相同的沒有差別，而且字面意義和視覺意義傳達(dá)的信息也是相吻合的。在漢語中，人們可以找到與俄羅斯諺語完全一致的漢語諺語。這種翻譯被稱為“對(duì)譯法”，也是最簡(jiǎn)單明了的翻譯方法。

例如：

век живи， век учись.

（活到老，學(xué)到老）;

выше встанеш， дальше увидешь.

（站得高，望得遠(yuǎn)）;

беда не приходит одна.

（禍不單行）;

выше встанеш， дальше увидешь.

（站得高，望得遠(yuǎn)）。

這些諺語在字面意義和意象上具有相同的哲學(xué)意義。只是一種翻譯方式的轉(zhuǎn)變，在漢語中是同一個(gè)諺語，但卻是形象不同的另一個(gè)諺語。

例如：

слова не воробей-вылетит， не поймаешь.

（一言既出，駟馬難追）;

семь раз примерь， один раз отрежь.

（三思而后行）;

с кем поведёешь， от того и наберёшься.

（近朱者赤，近墨者黑）。

相似的諺語使用相同或相似的意象或隱喻來表達(dá)相同或相似的隱喻。借用的譯文可以使譯文簡(jiǎn)潔，全面，更容易理解，更容易被讀者接受。

（三）補(bǔ)償法

對(duì)于俄羅斯民族獨(dú)有的諺語，俄語諺語翻譯需要補(bǔ)充說明，即補(bǔ)充和披露俄語文化信息，以達(dá)到文化交流的目的，使讀者的文化視野得到拓展。補(bǔ)償法既包括文本增益法，也包括文本外部標(biāo)記法。通過在譯文中增加一些語言手段來確保原文所載的內(nèi)容被稱作是增益法。

例如：

что посеешь， то и пожнёшь.“種瓜得瓜，種豆得豆”原句的意思是“種什么，得什么”，“瓜”和“豆”出現(xiàn)在譯文中，自然而然就轉(zhuǎn)化成了中國(guó)讀者眾所周知的諺語，使中俄讀者產(chǎn)生思想和感情上的共鳴。

注釋法是文化翻譯的重要工具，也是揭示根深蒂固的文化信息的重要手段。例如，В Тулу со своим самоваром ехать中包含著俄羅斯的國(guó)情知識(shí)：俄羅斯古老的冶金工業(yè)和金屬制造業(yè)的中心——圖拉，舉世聞名的是那里制造的茶炊。帶著茶炊到生產(chǎn)茶炊的地方去，豈不是多此一舉？

因此，在翻譯的最后，解釋說明可以使人們達(dá)到文化交流的目的，即“帶著茶炊去圖拉——多此一舉”，這將使讀者更加深入地了解俄羅斯的有關(guān)國(guó)情知識(shí)。

三、俄語諺語的翻譯原則

由于中俄兩國(guó)的文化差異，漢俄語言習(xí)慣存在著較大的差異，而在翻譯諺語時(shí)，大多數(shù)研究者養(yǎng)成用俄語表達(dá)的習(xí)慣往往是不可能。只是把中文的諺語先寫出來，再進(jìn)行翻譯，最后形成諺語譯文。

在翻譯過程中，由于中俄兩國(guó)不同的語言習(xí)慣和文化差異，導(dǎo)致諺語的翻譯不能反映古人的真實(shí)意圖和思想。因此，傳統(tǒng)俗語的翻譯變得不準(zhǔn)確。

這導(dǎo)致在此情況下，人們應(yīng)該通過素養(yǎng)高的俄語翻譯來設(shè)計(jì)，需要追溯到中俄歷史文化的差異以及遵循俄語諺語的翻譯原則。

（一）考察典故，切忌望文生義

諺語具有豐富的文化內(nèi)涵，雖結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但含義深刻。要理解諺語的真正含義，必須仔細(xì)研究。

例如：нщвая метла чисто метёт直譯為“新掃帚好用”。

從本質(zhì)上講，其實(shí)質(zhì)是“新領(lǐng)導(dǎo)層一向嚴(yán)苛苛求”，帶有一定的負(fù)面色彩，這句諺語的翻譯必須通過使用暗語或解讀“新官上任三把火”來保證其有效性。諺語整體的潤(rùn)色修改服務(wù)是一句好的俄文諺語的必備條件。古人云：“三分靠翻譯，七分靠修改”，這充分說明修改的重要性。修改俄語諺語的變化包括詞語的變化、意義的變化、口音的變化，改變語言的整體合理性等。在改變俄語諺語時(shí)，要深入研究和調(diào)整觀點(diǎn)，諺語的結(jié)構(gòu)和歷史意義。良好的俄語基礎(chǔ)和豐富的漢俄諺語翻譯經(jīng)驗(yàn)是一句好的俄文諺語潤(rùn)色修改服務(wù)的關(guān)鍵。這才能表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)、思想清晰、表達(dá)流暢。

（二）注意語體，尋求恰當(dāng)表達(dá)

在翻譯諺語的過程中，人們不能以書面形式翻譯容易理解的諺語，從而剝奪了它們?cè)械恼Z言特征。

例如“от великого до смешного только шаг”的兩個(gè)譯文：“偉大與可笑之間僅有一步的距離”和“差之毫厘，謬以千里”雖然都正確地表達(dá)了該諺語的含義，但是不難看出，第一個(gè)譯文更簡(jiǎn)單明了、更容易被讀者理解，而第二個(gè)譯文則過于書面化，凸顯不出諺語的特點(diǎn)。

俄羅斯諺語有一系列學(xué)術(shù)性的具體表現(xiàn)形式，不同于日常俄語。日常在翻譯俄語句子時(shí)，有眾多方法可適用，可達(dá)到以靈活翻譯。在諺語學(xué)術(shù)中有明確規(guī)定，必須嚴(yán)格按照俄文諺語學(xué)術(shù)的語言去翻譯，否則諺語譯出語就不規(guī)范，導(dǎo)致無法準(zhǔn)確表達(dá)古人的理解和意圖。

因此，在翻譯俄語諺語時(shí)，翻譯結(jié)果要通俗易懂，不斷尋找非常專業(yè)的水平。事實(shí)上，這只是一個(gè)簡(jiǎn)單的翻譯，譯文句子變得簡(jiǎn)單明了才是宗旨。

但是，人們不應(yīng)該使用太扎根的詞匯，尤其是在漢俄諺語的翻譯中，當(dāng)涉及專有詞匯翻譯時(shí)，人們需要使用與其相對(duì)應(yīng)的專業(yè)詞匯，這些詞匯雖簡(jiǎn)潔、易懂，但學(xué)術(shù)性極強(qiáng)。

（三）講究美感，注意語言藝術(shù)

諺語也是美的文學(xué)形式。在翻譯諺語的過程中，應(yīng)注意保持諺語的審美性。修改俄文諺語的范圍包括詞的修改，意境的修改，表達(dá)側(cè)重點(diǎn)的修改，語言整體合理性的修改等。在翻譯俄羅斯諺語時(shí)，有必要更深入地研究和調(diào)整諺語的觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)和歷史意義。

例如，“Красна птица пером， а человек умом”和“По платью встречают， по умом провожают”直譯為“羽毛是鳥最美的部分，頭腦是人最美的部分”或“視衣冠迎賓，據(jù)才學(xué)送客”，這樣的譯文即保留了俄語諺語中的美學(xué)形象，又與原文的對(duì)仗結(jié)構(gòu)和對(duì)稱的修辭方法相符合，還體現(xiàn)了詞語對(duì)稱美和語法整齊美。

翻譯是語言從輸入到輸出的過程。古人云：“見多識(shí)廣”，在翻譯的過程中，見得多、見得廣，才能翻譯的準(zhǔn)確。由于外語水平會(huì)受中文母語水平的限制，因此應(yīng)同時(shí)進(jìn)行中文、俄文的閱讀。

此處指的中文水平不是中文口語表達(dá)水平，口語級(jí)的中文水平是不足以支撐翻譯外文諺語的，即“茶壺里煮餃子，肚里有貨倒不出”。

通過雙語閱讀可以更好地比較分析中俄語言存在的差異，有助于譯者形成良好地諺語翻譯思維，更好地掌握漢俄諺語的翻譯技巧，使譯文也更加符合譯出語的表達(dá)習(xí)慣，便于讀者理解深層意義。

四、結(jié)論

綜上所述，諺語是民間文化的重要表現(xiàn)形式之一，別稱為俗語。漢俄諺語翻譯是一種輸入和輸出的過程。通過對(duì)漢俄諺語的文化內(nèi)涵進(jìn)行對(duì)比可以挖掘出漢俄諺語翻譯的實(shí)質(zhì)是中俄兩國(guó)的文化差異。在翻譯過程中，諺語和文化淵源、宗教信仰等因素需要著重考慮，譯者應(yīng)該真實(shí)地評(píng)價(jià)其深度，準(zhǔn)確地表達(dá)俄語諺語的意義。

俄語諺語翻譯是一項(xiàng)創(chuàng)造性極強(qiáng)的語言任務(wù)，譯者認(rèn)真研究是基礎(chǔ)，掌握大量的翻譯理論和技巧是關(guān)鍵，這樣才能深層次認(rèn)識(shí)俄漢語諺語的文化內(nèi)涵和民族特色。

通過對(duì)兩種語言的比較，譯者試圖從真實(shí)性、思想性、情感性、風(fēng)格性、色彩性等方面實(shí)現(xiàn)信息的對(duì)等，賦予其詞義，更準(zhǔn)確地表達(dá)詞義和隱含意義。希望通過本文漢俄諺語文化對(duì)比研究翻譯，全方面、多層次地分析中俄文化差異，更好地理解俄漢諺語的翻譯，譯出語更符合表達(dá)的目的，使讀者深刻理解。

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作者簡(jiǎn)介：

黃佳寧，女，漢族，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院俄語系2019級(jí)學(xué)生，俄語專業(yè)。

周晶，女，漢族，黑龍江哈爾濱人，遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院講師，碩士，研究方向：俄羅斯文化、俄羅斯經(jīng)濟(jì)。

孫瑩，女，漢族，遼寧大連人，遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院副教授，博士，研究方向：俄語、俄羅斯經(jīng)濟(jì)。