《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的人的價值實現(xiàn)問題探究

【摘要】在資本主義社會中，由于生產(chǎn)資料私有制的存在，工人階級由于不掌握生產(chǎn)資料，只能出賣自己的勞動力，勞動喪失了其主動性，創(chuàng)造性的本質(zhì)屬性。社會生產(chǎn)力在快速發(fā)展的同時，人的價值不僅沒有得到實現(xiàn)而且越來越被貶損，人處于異化的狀態(tài)，在手稿中馬克思分析了四種勞動的異化規(guī)定，這四種對異化勞動的規(guī)定闡述對在社會主義制度下人的價值實現(xiàn)具有重要的啟示。

【關(guān)鍵詞】異化勞動;人的價值;私有制;人的發(fā)展

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）15-0036-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.15.011

在人類歷史的發(fā)展過程中，人類社會是以進步的趨勢向前發(fā)展，但其內(nèi)部始終存在社會進步和人的價值實現(xiàn)的矛盾，在資本主義社會中，生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，但是人的價值卻沒有充分的得到實現(xiàn)，分工使人片面發(fā)展，資本積累促使財富的集中，但也導(dǎo)致了個人和民族遭受苦難，社會的發(fā)展如何能與人的價值的實現(xiàn)和諧一致，在未來共產(chǎn)主義社會中如何使社會進步與人的價值實現(xiàn)相統(tǒng)一，《手稿》中異化勞動和共產(chǎn)主義思想，對未來社會中人的價值實現(xiàn)有著重要的啟發(fā)作用。

一、馬克思異化勞動的主要內(nèi)容

異化概念作為一個歷史性的概念存在于人的對象化的活動過程中，馬克思在《手稿》中寫到“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化?！瘪R克思把異化置于人與社會兩個維度下，通過歷史性的考察探尋揚棄異化的方式，在資本主義社會中呈現(xiàn)出來的社會發(fā)展與人的價值背離這一狀態(tài)，馬克思通過揭示勞動的實現(xiàn)狀態(tài)來尋求人的價值背離的社會根源，在對異化勞動四重規(guī)定的具體分析上，闡述了資本主義社會中人與人的本質(zhì)相背離的異化狀態(tài)。

第一，異化勞動使勞動者和勞動產(chǎn)品相異化。這主要是指勞動者進行的生產(chǎn)活動成果被他人所占有，人原本可以自由地在自然界獲取勞動對象，但在資本主義社會中只有得到工作才能得到勞動對象，通過出來自身的勞動力獲得維持自身的生活資料。勞動者所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品屬于資本家，資本家又將由工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品作為支配工人出賣自己勞動力的工具，工人創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品越多，他所能直接占有的對象就越少，所獲得的維持肉體生存的生活資料就越少。

第二，異化勞動使勞動者和生產(chǎn)活動相異化。作為創(chuàng)造勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)活動，異化的更深層次原因在生產(chǎn)過程中得到更深刻的體現(xiàn)。勞動本來是人自由自覺的活動，是發(fā)展自身和創(chuàng)造歷史的活動，但在資本主義社會中勞動卻成為別人的，異己的，“這種勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動以外的那些需要的一種手段?！眲趧映蔀闈M足人生存的手段，維持生存的必要勞動時間占據(jù)了人的大部分時間，必要勞動使工人不得不去進行一些強制性的勞動，在勞動過程中工人感覺不是自身的本質(zhì)力量的外化，而是壓抑自身的一種活動，具體表現(xiàn)為在生產(chǎn)勞動中積極性和創(chuàng)造性不高，勞動由目的變?yōu)槭侄危瑒趧舆^程對人來說是與自身相異化，并使自身痛苦的過程。

第三，人與自己的類生活和類本質(zhì)相異化。由于私有制的存在，由于作為人之為人的基礎(chǔ)性活動即勞動的異化，人的類本質(zhì)也相應(yīng)異化。人的活動是一種普遍性的活動，人的類本質(zhì)就是在人的普遍性的實踐活動中得到體現(xiàn)，但是異化勞動使人的活動范圍固定化，使人由能動的實踐方式轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍拥膹娭菩缘膭趧訉嵺`，在這種異化勞動中人與自己的類本質(zhì)相異化，人的類本質(zhì)是自由自覺的勞動，但是異化勞動使得人的類本質(zhì)變?yōu)榫S持人生存的手段，人的精神生活和物質(zhì)生活都脫離于人的本質(zhì)，人之為人的屬性被遮蓋。

第四，人與人的相異化。人與人的異化通過勞動對象，勞動過程和勞動產(chǎn)品體現(xiàn)出來，在勞動過程中，人只是作為機器的一環(huán)，勞動對象和勞動產(chǎn)品都與人相異化，人與人的聯(lián)系人與人的勞動過程呈現(xiàn)出隔絕和機械的狀態(tài)。由于人的本質(zhì)的異化，人與人的交往必然呈現(xiàn)出異化的狀態(tài)。人的活動的不自由的表現(xiàn)是因為這種活動是替他人服務(wù)，受他人壓迫的活動，在資本主義社會中，這種表現(xiàn)為人與人的異化的關(guān)系是工人和資本家的對立，即“他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配”。

二、人的價值的實現(xiàn)的內(nèi)部規(guī)范

人只有通過自由自覺的勞動才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價值。人的價值的實現(xiàn)必須要以對異化勞動的揚棄為前提，充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)人的本質(zhì)的真正復(fù)歸。人的價值的實現(xiàn)有其必要的內(nèi)部規(guī)范，主要有個人方面、人與人之間和社會關(guān)系方面。

首先，從個人方面來說，就是要充分發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性。這一目標(biāo)的實現(xiàn)要以自由自覺的勞動為前提。在《手稿》中馬克思把人的本質(zhì)描述為，人的自由自覺的生命活動。因此，必須對勞動對象進行重新自由的占有，只有占有勞動對象，人才能進行普遍性的創(chuàng)造活動，從而實現(xiàn)人的類本質(zhì)，人只有自由選擇的空間，才能在自己擅長的領(lǐng)域中實現(xiàn)自身價值，使人的創(chuàng)造力充分地實現(xiàn)。只有把勞動對象還給人，才能調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性，使人實現(xiàn)自己的價值。

其次，從人與人的關(guān)系來說，必須消除人與人的交往關(guān)系的異化才能充分實現(xiàn)人的價值。由于交往活動是建立在物這一基礎(chǔ)上的，人就會把他人當(dāng)作實現(xiàn)自身價值的手段和客體。人與人之間是占有和被占有的關(guān)系，人的價值的實現(xiàn)是以犧牲另一部分人的價值為前提，這是種異化的交往，消除人的異化交往必須確立一個明確的價值尺度，即把人的一切活動以完善主體和主體的關(guān)系為宗旨，以人的生存和發(fā)展為最高目的。

最后，人是社會關(guān)系的存在物，人的價值的實現(xiàn)必須堅持個人價值與社會價值相統(tǒng)一的原則。在資本主義社會中，人的價值的滿足在于對社會的索取，在于對廣大勞動人民的剝削，是為了滿足自己的個人利益的利己的行為活動，其結(jié)果必然造成人與人的相互孤立。即使少部分人實現(xiàn)了自身的價值但是這種價值也是片面的，狹隘的，沒有達(dá)到真正的自由。真正的個人價值的實現(xiàn)在于滿足社會的需要，真正的理想形態(tài)是個人作為社會的主體和客體達(dá)到和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)“人盡其才”“各得所需”的理想狀態(tài)。

三、異化勞動在現(xiàn)實社會中的表現(xiàn)

在生產(chǎn)力還沒有達(dá)到高度發(fā)展的前提下，異化勞動仍然在當(dāng)代社會存在，我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，必然會存在異化勞動的弊端，對此，必須結(jié)合異化勞動的表現(xiàn)，從外部表現(xiàn)中找尋內(nèi)部原因，進而找到新的解決策略，實現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟的和諧發(fā)展。

勞動與人的價值實現(xiàn)相背離。勞動的異化是人與自身價值背離的根源，勞動作為實現(xiàn)人的全面發(fā)展的主要活動，在異化勞動下，僅僅是一種謀生的手段，人在勞動的過程中不僅沒有實現(xiàn)自身潛能和才能的發(fā)展，還會出現(xiàn)厭惡勞動，抑制人的發(fā)展的現(xiàn)象。勞動的價值背離主要體現(xiàn)在兩個方面。首先是個人本體的價值虛無感?！爱惢瘎趧影炎灾骰顒?、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！比嗽趧趧又袃H僅是為了生存而勞動，這從一定意義上使人趨同于動物，人之為人的意義不斷削弱。人在勞動中缺乏積極性和熱情，在工作中感到自我的迷失感，產(chǎn)生自我實現(xiàn)的人生困惑，主要原因在于人的自我實現(xiàn)需求得不到滿足，逐漸形成一種價值虛無感。這種狀態(tài)呈現(xiàn)出社會進步伴隨著人的價值貶損的狀態(tài)，生產(chǎn)和科技的進步不是帶給人價值的實現(xiàn)，而是與人的本質(zhì)相異化。

勞動時間與自由時間的不合理?？萍嫉目焖侔l(fā)展，分工的進一步細(xì)化帶來了生產(chǎn)力的提高，但是勞動時間并沒有得到相應(yīng)的縮短，甚至得到了一定程度的延長，這表明生產(chǎn)力提高的同時，生活成本也在提升，其中包括一些不必要的需求，市場以追求效率，擴大生產(chǎn)為目的，市場消費理念接著通過各種媒介深入日常生活領(lǐng)域，這就造成消費主導(dǎo)型的社會趨勢，人的需要不是用于最大可能地發(fā)展自己，而是沉浸于不必要的消費當(dāng)中，這不僅造成社會資源的浪費更進一步增加了生活成本。需求的增加帶動勞動時間的增加，表現(xiàn)出勞動時間和自由時間的不均衡發(fā)展，同時在自由時間內(nèi)人并不是全部用來發(fā)展自身，各種各樣的綜藝娛樂活動進入人的自由時間，人被娛樂文化包圍，這種文化形式逐漸消解人的實踐活動，并侵蝕人的批判思維，使人生活在一個不自由卻舒適的環(huán)境中，人的自我發(fā)展欲望被降解，自由時間進一步被侵占。

不同主體間的時間分配不合理。由勞動者創(chuàng)造出來的剩余產(chǎn)品被部分人所占有，這一部分的群體便有了更多的自由時間，由于對時間的分配不合理，一部分人可以有更多的時間發(fā)展自身，而另一部分人的時間大部分用于維持自身生存的物質(zhì)生產(chǎn)活動，現(xiàn)代社會人用時間換取工資，更多的時間換取更多的工資，在工資的驅(qū)使下人的自由時間不斷被壓榨，自身的發(fā)展被強制性的勞動所占據(jù)。正如馬克思所說“工資的提高在工人身上激起資本家那樣的支付欲望，工人只有犧牲自己的精神和肉體才能滿足這種欲望”，因此必然會使人的發(fā)展呈現(xiàn)出不均衡的發(fā)展態(tài)勢，導(dǎo)致社會的兩極分化。有產(chǎn)階級享有更多的精神財富和物質(zhì)財富，無產(chǎn)階級卻是截然不同的另一種狀況。因此，在資本主義制度下，無產(chǎn)永遠(yuǎn)無法得到自由全面的發(fā)展。

個體的孤立化和平均化。由于私有制和分工的發(fā)展，使人的生活和勞動過程孤立化，使人與人的關(guān)系相異化，個體越來越難以實現(xiàn)真正的主體性的交往活動。分工的進一步發(fā)展使人在生產(chǎn)過程中孤立化，生產(chǎn)過程之外的交往活動又與物質(zhì)利益相結(jié)合，物的交換活動與交往活動結(jié)合，社會關(guān)系的片面發(fā)展，造成個人的片面化和狹隘化，這種孤立化的傾向在生活中的滲透，造成了相脫離的個體之間形成“平均化”的泯然眾人的生存狀態(tài)。這種狀況進一步表現(xiàn)為人的生存空虛，由于交往活動和勞動分工的片面化，使得人與自己的生命行為相異化，具體的表現(xiàn)為生命的無目標(biāo)的特性，自身價值的實現(xiàn)存在困難，這樣就會使人追求更低層次的享受，尋找生命的替代意義，比如酒精、毒品、性等。

四、異化勞動下如何實現(xiàn)人的價值

異化勞動作為一種歷史性的存在，在當(dāng)前社會有其存在的必要和意義，但是要明確，異化勞動不是一個永恒的概念，它必然隨著歷史的發(fā)展被共產(chǎn)主義所消滅，對于當(dāng)前的異化勞動要辯證分析，對于有利于生產(chǎn)發(fā)展的因素要保留，對不利于人的價值實現(xiàn)的因素要堅決批判，要結(jié)合異化勞動的本質(zhì)對其進行積極的揚棄。

（一）謀求時間正義，在時間結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)價值

在生產(chǎn)力還沒有達(dá)到共產(chǎn)主義階段的現(xiàn)狀下，異化勞動還有其存在的社會現(xiàn)實條件，要把異化勞動控制在合理的區(qū)間內(nèi)，發(fā)揮其內(nèi)部效能的同時也要對人的價值實現(xiàn)有所幫助。人的價值的實現(xiàn)有賴于生命時間結(jié)構(gòu)的合理分配，生命時間結(jié)構(gòu)包括勞動時間、生理機能恢復(fù)時間和自由時間。在勞動的時間分配上，要增加勞動者的自由時間，要實現(xiàn)這種時間正義就必須對資本加以限制，在不損害企業(yè)的根本經(jīng)濟利益的前提下對資本的剝削性和掠奪性加以限制。其次，要達(dá)到時間結(jié)構(gòu)的合理分配最根本的還是要以科學(xué)技術(shù)為前提，自動化技術(shù)是增加人的自由時間的重要途徑，通過增加自由時間，去從事適合于人的本質(zhì)的活動，從而達(dá)到實現(xiàn)人的價值的目的。

（二）增加人文關(guān)懷，在勞動中體現(xiàn)價值

異化勞動在現(xiàn)實社會中有個人的“無根”與“無向”的傾向，生命的無意義感和無方向感加強，這是因為在社會快速發(fā)展的過程中人與人的溫情被冰冷的物質(zhì)利益所替代，在勞動過程中無法突顯人的價值，勞動的意義性被物質(zhì)利益所代替。要恢復(fù)這種在一定關(guān)系范圍內(nèi)的勞動意義和價值，并克服“無根”和“無向”的現(xiàn)象，必須使個體有一定的歸屬感和依存感。因此，對于企業(yè)來說，要增強人文關(guān)懷，宣揚人文理念，選擇正確的價值取向，減少異化勞動中存在的獨立化傾向，使人在有限性的勞動范圍內(nèi)與社會價值的實現(xiàn)相聯(lián)系，間接的實現(xiàn)個人價值與社會價值的相統(tǒng)一。其次，要體現(xiàn)勞動的價值就必須尊重勞動者，人的價值只有在與他人的開放性關(guān)系中才能生成，而人的價值的實現(xiàn)必須建立在人與人的互相尊重，和諧的關(guān)系基礎(chǔ)之上的，要在勞動中建立真正的個體，即增加人文關(guān)懷，在滿足人的基本需求上滿足人的自尊需求和自我實現(xiàn)需求等的高層次需求。

（三）堅持共享理念，在勞動成果的合理分配中體現(xiàn)價值

社會主義制度與市場經(jīng)濟的結(jié)合，既能發(fā)揮市場對生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用，又能始終把人置于市場之上，把人的發(fā)展融入市場經(jīng)濟中，調(diào)和兩者之間的矛盾，堅持經(jīng)濟原則與價值原則相結(jié)合，注重對生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)節(jié)，注意市場經(jīng)濟發(fā)展所帶來的弊端，要始終堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，讓人民群眾共享經(jīng)濟發(fā)展的成果。在初次分配中堅持公平與效率的原則，這一階段要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，在促進生產(chǎn)力發(fā)展的前提下兼顧公平的實現(xiàn)。再分配的目的是使社會的發(fā)展與人的價值的實現(xiàn)相統(tǒng)一，要時刻以人民為中心，使再分配更加切實的惠及人民的根本利益。再分配過程要堅持人的價值評價優(yōu)先的原則，尊重人的價值并最大限度地滿足人的價值實現(xiàn)的條件。在第三次分配中，要建立完善的慈善體系，增強社會的人文關(guān)懷，通過民間捐贈、慈善活動、志愿服務(wù)等方式促進公平正義的實現(xiàn)。

馬克思堅持社會評判和價值評判兩個尺度，創(chuàng)造性地提出了異化勞動理論，異化勞動在市場經(jīng)濟下有其存在的現(xiàn)實必然性，只有消滅私有制才能使異化勞動消除，因此，在私有制依然存在的今天要把發(fā)展成果最大限度地惠及人民，對異化勞動進行揚棄，促進社會發(fā)展和人的價值實現(xiàn)的相統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：51.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：54.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：96.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009：165，229.

[5]張富文.馬克思主義人本思想中國化研究.北京：人民出版社，2019：32.

[6]張奎良.哲學(xué)革命變革的源頭和對“歷史之謎”的解答——紀(jì)念馬克思寫作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》160周年[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2004，（01）.

作者簡介：

劉明明，男，河北武安人，河北師范大學(xué)，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。