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    天籟、地籟、人籟的共鳴

    2022-04-21 09:24:44汪政
    教育研究與評(píng)論 2022年3期
    關(guān)鍵詞:秦腔文本解讀

    摘要:《秦腔》是賈平凹"大散文"的代表性作品?!肚厍弧樊?dāng)然是寫地方戲曲的,但也是寫文化的。它沒有停留在對(duì)秦腔的知識(shí)性介紹上,也沒有對(duì)秦腔的經(jīng)典劇目進(jìn)行"科普",而是深入到了秦腔的根,深入到了文化,深入到了秦人的生活方式,寫出了秦腔與秦人的血肉聯(lián)系,"秦腔原來是秦川的天籟、地籟、人籟的共鳴"。

    關(guān)鍵詞:統(tǒng)編高中語文;文本解讀;《秦腔》

    《秦腔》選編在統(tǒng)編高中語文選擇性必修下冊(cè)第二單元。作者賈平凹不但是一位杰出的小說家,還是一位出色的散文家。他在散文方面的成就,體現(xiàn)在他的創(chuàng)作上,同時(shí)也體現(xiàn)在他的散文主張、散文理論上??梢哉f,賈平凹是一位對(duì)當(dāng)代散文產(chǎn)生了極大影響,一定程度上改變了當(dāng)代散文創(chuàng)作面貌的散文家。

    中國現(xiàn)當(dāng)代散文的源頭當(dāng)然是五四新文學(xué),現(xiàn)代散文是五四新文學(xué)成就的重要標(biāo)志。散文不僅從文言文走向了白話文,而且在域外散文的催生下,文體上獲得了解放;更重要的是,它在精神上對(duì)現(xiàn)代性的自覺體現(xiàn),對(duì)人的發(fā)現(xiàn),對(duì)自我的表現(xiàn),成為郁達(dá)夫所說的"散文的心"①。在這種以自由和解放為特征的"散文的心"的驅(qū)動(dòng)下,散文的疆域得到了無窮的拓展,成為"人性、社會(huì)性與大自然的調(diào)和"①的文學(xué)族群?,F(xiàn)在看來,五四及其后的二三十年,既是中國現(xiàn)代散文的起點(diǎn),也是中國現(xiàn)當(dāng)代散文的高峰。但是,從20世紀(jì)40年代中期到70年代末,中國現(xiàn)當(dāng)代散文并沒有沿著五四散文傳統(tǒng)走下去,主要原因正如后來人們所反思的那樣,未能處理好文學(xué)與政治的關(guān)系,散文成了傳聲筒,成了政治話語的代言。與其他文體一樣,在長達(dá)三十年的時(shí)間中,散文非但沒有作出貢獻(xiàn),反而留下了不少負(fù)面清單。

    伴隨著改革開放,文學(xué)全面復(fù)蘇,散文也迎來了一個(gè)又一個(gè)熱潮。但是,這種熱潮只是伴隨著報(bào)紙副刊的復(fù)興,伴隨著消費(fèi)主義文化的興盛,滿足讀者感官愉悅和淺層次心靈撫慰的需求。因此,這個(gè)時(shí)期的散文雖然有著極大的創(chuàng)作與閱讀量,總體上卻顯露出低俗與膚淺,以至于本來就不多的一些有氣象的散文家也被淹沒了。于是,一個(gè)人,一份散文雜志,一個(gè)口號(hào)出現(xiàn)了——1992年,《美文》雜志創(chuàng)刊,主編賈平凹發(fā)表了著名的發(fā)刊詞。在這份發(fā)刊詞中,他明確地提出了"大散文,的概念。這份發(fā)刊詞是一份當(dāng)時(shí)散文的白皮書,也是一份散文主張的宣言。它沒有泛泛而談,而是有著明確的針對(duì)性:

    我們確實(shí)是不滿意目前的散文狀態(tài),那種流行的,幾乎滲透到許多人的顯意識(shí)和潛意識(shí)中的對(duì)于散文的概念,范圍是越來越狹小了,涵義是越來越蒼白了。②

    既然要反對(duì)散文的"小",那就提倡"大":

    還原到散文的原本面目,散文是大而化之的,散文是大可隨便的,散文就是一切的文章。

    如果同意我們的觀點(diǎn),換一種思維看散文,散文將發(fā)生一種質(zhì)的變化,散文將不要準(zhǔn)散文,將不僅是為文而文的抒情和詠物,也就不至于淪落到要做詩人和小說家的初學(xué)的課程,輕,淺,一種雕蟲小技,而是"大丈夫不為也,的境地。③

    這份發(fā)刊詞就是對(duì)大散文的"鼓呼":

    鼓呼大散文的概念,鼓呼掃除浮艷之風(fēng),鼓呼棄除陳言舊套,鼓呼散文的現(xiàn)實(shí)感,史詩感,真情感,鼓呼真正的散文大家,鼓呼真正屬于我們身外的這個(gè)時(shí)代的散文。④

    對(duì)"大散文"這一概念與主張,賈平凹后來進(jìn)行了多次闡述。在與穆濤的談話中,賈平凹對(duì)"大散文"作了進(jìn)一步說明:

    純以字面上看,"大散文"這個(gè)詞似乎不通,但矯枉過正,主要是強(qiáng)烈地表現(xiàn)我們的追求和倡導(dǎo)。其具體來講,一是強(qiáng)調(diào)散文的真情,有其生活實(shí)感,有史感,有美感;二是強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大,或許也是恢復(fù)題材面積,不能單把散文理解為那些詠物抒情的,要大而化之。⑤

    賈平凹對(duì)"大而化之"是這樣解說的:

    散文事實(shí)上是最大眾化的一種門類藝術(shù),是生活中應(yīng)用與品味最廣泛的一種文體,我們?cè)谵k刊宗旨上明確提出,散文所包含的除了抒寫胸臆心情的文章之外,議論、雜感、隨筆、紀(jì)實(shí)記事、報(bào)道、信簡、序跋、小品、日記、訪談錄、回憶錄,甚至中醫(yī)的處方等等,都是散文所應(yīng)容入的。①

    這樣的主張一直貫徹在他主編的《美文》的辦刊實(shí)踐中。再加上后來余秋雨的文化散文的創(chuàng)作實(shí)踐,中國散文確實(shí)為之一變。這種變,至少體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

    一是所謂藝術(shù)散文漸漸失去尊崇的地位,真正使楊朔體從散文的中心退了出去,這是對(duì)散文從內(nèi)容到形式的解放。從內(nèi)容上說,人們不再為自己的作品沒有所謂的哲理而感到不安。從形式上說,不必千方百計(jì)地考慮如何托物言志,如何卒章顯志,如何符合那個(gè)著名的散文定律即,形散而神不散"。

    二是文體的解放。賈平凹從古代散文中觀察到一種普遍性的情形,那就是,即使那些散文大家,藝術(shù)散文、抒情散文在他們的寫作中占比也實(shí)在太少,絕大部分都是實(shí)用文體。在,大散文"的提倡下,各種各樣的文體開始進(jìn)入文學(xué)的領(lǐng)地。

    三是散文作者的隊(duì)伍大規(guī)模擴(kuò)大。這是對(duì)散文創(chuàng)作生產(chǎn)力的解放,各行各業(yè)的從業(yè)者寫出了許多令人耳目一新的散文佳作,并以他們行業(yè)的特點(diǎn),以非散文乃至非文學(xué)的視角和力量,給散文帶來了新質(zhì)。

    賈平凹的散文觀不止于對(duì)"大散文"的倡導(dǎo),因?yàn)?,大散?的觀念是宏觀的,也是與編輯觀重合的。具體到創(chuàng)作上,他的散文觀這樣幾個(gè)方面是獨(dú)特的。第一點(diǎn)是對(duì)自我與個(gè)性的強(qiáng)調(diào)。賈平凹認(rèn)同這樣的觀點(diǎn):"散文作品產(chǎn)生個(gè)性與魅力的關(guān)鍵是以真情真知展示作者的人格意象。"②無論是說自己的文章,還是談別人的散文作品,他總是從具體的人說起,從一個(gè)人的生活、習(xí)性到他的修養(yǎng)、趣味,以人說文,以人論文?;蚣?xì)節(jié),或言語,先見其人,再見其文,如《世說新語》品評(píng)人物一般。重視人在散文創(chuàng)作中的地位,既是古文的傳統(tǒng),更是五四之后人的思想解放的現(xiàn)代散文觀。郁達(dá)夫在《〈中國新文學(xué)大系·散文二集〉導(dǎo)言》中說:"現(xiàn)代的散文之最大特征,是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性,比從前的任何散文都來得強(qiáng)?!覀冎幌熏F(xiàn)代作家的散文集一翻,則這作家的世系、性格、嗜好、思想、信仰,以及生活習(xí)慣等等,無不活潑潑地顯現(xiàn)在我們的眼前。這一種自傳的色彩是什么呢?就是文學(xué)里所最可寶貴的個(gè)性的表現(xiàn)。"③從這個(gè)意義上說,賈平凹對(duì)個(gè)性的強(qiáng)調(diào)是對(duì)五四新文化的接續(xù)。而強(qiáng)調(diào)自我就必然與自由聯(lián)系在一起。所以,賈平凹散文觀的第二點(diǎn)就是自由。他說:"散文還是多讓自由為好,愿意怎么寫就怎么寫吧,各人有各人的情況,且現(xiàn)在散文還荒蕪,本是各顯其能的時(shí)候,何必要制造一些框式呢?"④賈平凹對(duì)散文的描述是:"散文是飛的藝術(shù),游的藝術(shù),它逍遙自由。"⑤這自由應(yīng)該有兩層含義,一是"心靈之自由"⑥,二是"形式之自由"⑦。這心靈的自由對(duì)散文來說,就是一個(gè)人真情的表現(xiàn)。"散文失去真情,散文就消失了。……它就靠的是情緒的感染和思想的啟示。朱自清先生講,要有赤裸裸的自己。"①據(jù)此,賈平凹對(duì)中國散文史有這樣的斷語:"一部中國散文史,嚴(yán)格講是一部個(gè)性存亡史。"②而形式的自由則能在他的"大散文"觀中找到確切的解釋,那就是,文體、手法等都應(yīng)該開放而無須限定。不過,如果只看到個(gè)性,只看到自由,也可能走到賈平凹散文觀的對(duì)立面去,因?yàn)樗J(rèn)為,如果一味地放任一己的情感,就會(huì)流落到低俗的"輕淺"中。所以,賈平凹十分重視散文的社會(huì)與時(shí)代品格。他說:"唾棄輕而狂的文風(fēng),有人卻走向另一絕地,使散文的題材狹窄、精神脆弱,僅寫些花花草草,矯揉造作,充滿女人氣、男不男女不女的二尾子氣,小、巧、甜膩。振興中華,緊要的是振興國民性,增強(qiáng)民族的自尊自強(qiáng)自立的素質(zhì),散文要以此為己任,讓時(shí)代精神進(jìn)來,讓社會(huì)生活進(jìn)來,張揚(yáng)大度、力度,棄去俗氣、小氣。"③賈平凹認(rèn)為,散文要有現(xiàn)代意識(shí)、人類意識(shí)。但是,這樣的主張又可能讓散文回到庸俗社會(huì)學(xué)的老路上去。他給予的解決方案是:不能讓散文做傳聲筒,而是要從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的多種聲音中感受氛圍,更要通過藝術(shù)創(chuàng)造去營造、提煉出與社會(huì)總體格調(diào)相一致的精氣神。他直接用了黑格爾的時(shí)代精神的概念。"一部作品深刻不深刻,標(biāo)準(zhǔn)就在是否反映了時(shí)代……重要的一點(diǎn)是要找社會(huì)的心態(tài),找那個(gè)氣,那個(gè)勢(shì),而將這種東西尋以載體表現(xiàn)出來??梢哉f,一個(gè)時(shí)期的方針政策,甚或一個(gè)時(shí)期內(nèi)政府所倡導(dǎo)的東西并不是時(shí)代的精神,反過來,個(gè)人的恩恩怨怨、委瑣情感也不能算作時(shí)代的精神。"④這樣,理想的散文就既與時(shí)代共情,又與具體的事功拉開了距離。就是這樣的距離,使功利與審美區(qū)別了開來。

    了解了賈平凹的散文觀,我們?cè)賮碜x《秦腔》就有了很好的闡釋背景??梢哉f,這是賈平凹"大散文"的代表性作品。

    《秦腔》當(dāng)然是寫地方戲曲的,但也是寫文化的。教材中的課文是節(jié)選,但是被刪掉的開頭兩部分恰恰是文章的主旨,也就是"文眼",這兩段內(nèi)容是:

    山川不同,便風(fēng)俗區(qū)別,風(fēng)俗區(qū)別,便戲劇存異;普天之下人不同貌,劇不同腔;京、豫、晉、越、黃梅、二簧、四川高腔,幾十種品類;或問:歷史最悠久者,文武最正經(jīng)者,是非最洶洶者?日:秦腔也。正如長處和短處一樣突出便見其風(fēng)格,對(duì)待秦腔,愛者便愛得要死,惡者便惡得要命。外地人——尤其是自夸于長江流域的纖秀之士——最害怕秦腔的震撼;評(píng)論說得婉轉(zhuǎn)的是:唱得有勁;說得直率的是:大喊大叫。于是,便有柔弱女子,常在戲臺(tái)下以絨堵耳,又或在平日教訓(xùn)某人:你要不怎么怎么樣,今晚讓你去看秦腔"秦腔成了懲罰的代名詞。所以,別的劇種可以各省走動(dòng),唯秦腔則如秦人一樣,死不離窩;嚴(yán)重的鄉(xiāng)土觀念,也使其離不了窩:可能還在西北幾個(gè)地方變腔走調(diào)的有些市場(chǎng),卻絕對(duì)沖不出往東南而去的潼關(guān)呢。

    作品一開始就點(diǎn)明風(fēng)俗與戲劇的關(guān)系。地方戲在中國有悠久的傳統(tǒng),各有其特點(diǎn),有的流傳比較廣,有的局限在一地。借助資料,可以對(duì)秦腔有一些初步的了解。秦腔,俗稱“亂彈”,源于西秦腔,流行于我國西北地區(qū)的陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆等地,又因其以棗木梆子為擊節(jié)樂器,所以又叫“梆子腔”,俗稱“桄桄子”(因以梆擊節(jié)時(shí)會(huì)發(fā)出“恍恍”的聲音)。據(jù)記載,秦腔或源于甘肅,因甘肅古稱西秦,故名之。秦腔的表演樸實(shí)、粗獷,富有夸張性。秦腔是總稱,因流行地區(qū)的不同,又衍變成不同的流派:流行于關(guān)中東部渭南地區(qū)下荔、蒲城一帶的稱“東路秦腔”,也稱“同州梆子”“老秦腔”“東路梆子”;流行于關(guān)中西部寶雞地區(qū)的鳳翔、岐山、隴縣和甘肅省天水一帶的稱“西路秦腔”,也叫“西府秦腔”“西路梆子”;流行于漢中地區(qū)的洋縣、城固、漢中、勉縣一帶的為“漢調(diào)桄桄”,也就是“南路秦腔”,又叫“漢調(diào)秦腔”“桄桄戲”;流行于西安一帶的稱“中路秦腔”,就是“西安亂彈”。其中,西路入川后成為“梆子”;東路在山西為“晉劇”,在河南為“豫劇”,在河北成為“河北梆子”,所以說,秦腔可以算是京劇、豫劇、晉劇、河北梆子這些劇目的鼻祖。因此,賈平凹說:“或問:歷史最悠久者,文武最正經(jīng)者,是非最洶洶者?曰:秦腔也?!薄肚厍弧匪f的應(yīng)該是起源地的、保持著原戲種特色的西秦腔。它的風(fēng)格太鮮明了,鮮明得非常排他。這樣的風(fēng)格讓它不出秦地,一出秦地就不再是秦腔了。所以,賈平凹說:“別的劇種可以各省走動(dòng),唯秦腔則如秦人一樣,死不離窩;嚴(yán)重的鄉(xiāng)土觀念,也使其離不了窩:可能還在西北幾個(gè)地方變腔走調(diào)的有些市場(chǎng),卻絕對(duì)沖不出往東南而去的潼關(guān)呢?!?/p>

    地方戲曲演變的歷史一般有這樣的規(guī)律,它起源于地方,但要發(fā)展,又要走出地方,如果固守在一地就很難發(fā)展,甚至難以生存。中國的幾個(gè)大劇種都起源于地方戲,由于不斷融合別的戲種,兼容各地人的趣味,就走出了地方而流行于更廣闊的地區(qū)甚至全國。但是,秦腔是個(gè)例外,這就是賈平凹接下來提出的問題:

    但是,幾百年來,秦腔卻沒有被淘汰,被沉淪,這使多少人在大惑而不得其解。其解是有的,就在陜西這塊土地上。如果是一個(gè)南方人,坐車轟轟隆隆往北走,渡過黃河,進(jìn)入西岸,八百里秦川大地,原來竟是:一扶黃褐的平原;遼闊的地平線上,一處一處用木橡夾打成一尺多寬墻的土屋,粗笨而莊重;沖天而起的白楊,苦棟,紫槐,枝干粗壯如桶,I葉卻小似銅錢,迎風(fēng)正反翻覆……你立即就會(huì)明白了:這里的地理構(gòu)造竟與秦腔的旋律惟妙惟肖的一統(tǒng)!再去接觸一下秦人吧,活脫脫的一群秦始皇兵馬俑的復(fù)出:高個(gè),濃眉,眼和眼間隔略遠(yuǎn),手和腳一樣粗大,上身又稍稍見長于下身。當(dāng)他們背著沉重的三角形狀的犁鏵,趕著山包一樣團(tuán)塊組合式的秦川公牛,端著腦袋般大小的耀州瓷碗,蹲在立的臥的石磙子碌碡上吃著牛肉泡饃,你不禁又要改變起世界觀了:啊,這是塊多么空曠而實(shí)在的土地,在這塊土地挖爬滾打的人群是多么“二愣”的民眾!那晚霞燒起的黃昏里,落日在地平線上欲去不去的痛苦的妊娠,五里一村,十里一鎮(zhèn),高音喇叭里傳播的秦腔互相交織,沖撞,于此,你不漸漸感覺到了南方戲劇的秀而無骨嗎?不深深地懂得秦腔為什么形成和存在而占卻時(shí)間、空間的位置嗎?

    這是賈平凹的問題,也是他對(duì)這個(gè)問題的答案。而這個(gè)答案,便是文章的靈魂。在賈平凹看來,秦腔就是為秦地而生的,它是秦地的“完形同構(gòu)”。秦地干燥的氣候、風(fēng)沙走石的天氣、寬廣的地貌,以及北方人的形體特征都形式化到了秦腔之中,這是藝術(shù)與一個(gè)地方的雙重選擇。在長期的選擇中,秦腔找到了最適合這個(gè)地區(qū)和自然與人相契合的藝術(shù)表現(xiàn)方式。它的歡音與苦音的板式變化,具體到慢板、二六、代板、起板、尖板、滾板及花腔,特別是富有特色的拖腔與秦地的風(fēng)貌,與秦人的生活方式、喜怒哀樂無不應(yīng)節(jié)合拍。包括主奏樂器的板胡,其高亢激越與人聲相配伍,可以將劇中人大悲大喜的情緒抒發(fā)得淋漓盡致。難怪賈平凹如此感慨:“這秦腔原來是秦川的天籟、地籟、人籟的共鳴啊!”

    正是這種對(duì)秦腔的深刻理解,使文章沒有停留在對(duì)秦腔的知識(shí)性介紹上,也沒有對(duì)秦腔的經(jīng)典劇目進(jìn)行“科普”,而是深入到了秦腔的根,深入到了文化,深入到了秦人的生活方式,寫出了秦腔與秦人的血肉聯(lián)系?!扒厍皇撬麄兇罂嘀械拇髽贰保坝辛饲厍唬畋阌辛藰啡?,高興了,唱‘快板’,高興得像被烈性炸藥炸了一樣,要把整個(gè)身心粉碎在天空!痛苦了,唱‘慢板’,揪心裂腸的唱腔卻表現(xiàn)了多么有情有味的美來。美給了別人享受,美也熨平了自己心中愁苦的皺紋”。在這塊止地上,人人會(huì)唱秦腔,人人需要秦腔,秦腔不但是他們的節(jié)日狂歡,甚至也是他們的圖騰與宗教,是他們精神世界全部的托付。所以,賈平凹是從鄉(xiāng)村文化、從草根層面去寫秦腔的。這里,沒有什么藝術(shù)家,沒有什么專業(yè)劇團(tuán):卸下戲服,他們是農(nóng)民;穿上戲服,他們就是演員。他們自己導(dǎo)演、自己演出、自己觀賞、自己評(píng)判,秦腔就是他們自己。賈平凹在寫戲,更是在寫這里的文化,這里的風(fēng)俗,這里的傳統(tǒng)。不管是導(dǎo)、是演、是看、是評(píng),處處見出這里綿長的精神流承,見出秦人性格中的剛烈、粗放、堅(jiān)韌的氣質(zhì)和他們?cè)谄D苦中頑強(qiáng)生活的耐心、尋找精神出路的樸素的大智慧。作品特地安排了這一段文字:

    我曾經(jīng)在西府走動(dòng)了兩個(gè)秋冬,所到之處,村村都有戲班,人人都會(huì)清唱。在黎明或者黃昏的時(shí)分,一個(gè)人獨(dú)獨(dú)地到田野里去,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著天幕下一個(gè)一個(gè)山包一樣隆起的十三個(gè)朝代帝王的陵墓,細(xì)細(xì)辨認(rèn)著田埂上,荒草中那一截一截漢唐時(shí)期石碑上的殘字,高高的土屋上的窗口里就飄出一陣冗長的二胡聲,幾聲雄壯的秦腔叫板,我就癡呆了,感覺到那村口的土塵里,一頭叫驢的打滾是那么有力,感覺自己心胸中一股強(qiáng)硬的氣魄噴薄而出。

    作品將秦腔與帝王陵、與漢唐石刻連在一起,表達(dá)的正是這塊土地的久遠(yuǎn)、文化的悠長以及秦腔內(nèi)在的精神氣質(zhì),它們一同構(gòu)成這塊土地上的文化傳統(tǒng)、生命意志和精神追求的象征。

    《秦腔》確實(shí)是“大”的,這大不僅是如上所述的大境界、大思考,更是行文的風(fēng)范與風(fēng)格。作品以一系列生動(dòng)的場(chǎng)景來描寫秦腔與秦人生活的水乳交融。文章以秦腔成戲的過程為線索,敘述了秦腔真實(shí)的生存狀態(tài)。首先是傳承,“他們教育自己的子女……是一字一板傳授著秦腔。他們大都不識(shí)字,但卻出奇地能一本一本整套背誦出劇本”。然后是排戲,“導(dǎo)演是老一輩演員,享有絕對(duì)權(quán)威;演員是一家?guī)卓冢蚱尥_(tái),父子同臺(tái),公公兒媳也同臺(tái)”。接著就是演出,“一出戲排成了,一人傳出,全村振奮,扳著指頭盼那上演日期”,“在這樣的地方,這樣的環(huán)境,這樣的氣氛,面對(duì)著這樣的觀眾,秦腔是最逞能的”。最后就是評(píng)戲,“一次秦腔演出,是一次演員亮相,也是一次演員受村人評(píng)論的考場(chǎng)”。在這樣的線索下,是汁液豐沛、鮮活生動(dòng)的細(xì)節(jié)。賈平凹依然不縣正面寫戲,不去正面寫舞臺(tái),他寫的是人,是被秦腔燃起的人們——他們與排演的演員一起在寺廟里熬著酷暑與寒冬,與匠人們一起在村中心建起令人羨慕的舞臺(tái);他們?cè)趹蚺_(tái)下尖叫、擁擠、爬上溜下;他們?cè)趹蚝筻亦以⒃u(píng)頭品足;他們?cè)谏钪欣^續(xù)著戲文中的故事。賈平凹專注的始終是秦腔如何滲透秦人的生活。如果不是對(duì)秦腔惜命一般的愛,單憑作家的想象是寫不出這樣的細(xì)節(jié)的:

    廟里一個(gè)跟斗未翻起,窗外就哇的一聲叫倒好,演員出來罵一聲:誰說不好的滾蛋!他們抓住窗臺(tái)死不滾去,倒要連聲討好:翻得好!翻得好!更有殷勤的,跑回來偷拿了紅薯、土豆,在火堆里煨熟給演員作夜餐,賺得進(jìn)屋里有一個(gè)安全位置。

    鑼鼓還在一聲兒敲打,大幕只是不拉,演員偶爾從幕邊往下望望,下邊就喊:開演呀,場(chǎng)子都滿了!幕布放下,只說就要出場(chǎng)了,卻又叮叮咣咣不停。

    如果是演《救裴生》,那慧娘站在臺(tái)中往下蹲,慢慢地,慢慢地,慧娘蹲下去了,全場(chǎng)人頭也矮下去了半尺,等那慧娘往起站,慢慢地,慢慢地,慧娘站起來了,全場(chǎng)人的脖子也全拉長了起來。

    每個(gè)村里,總會(huì)有那么個(gè)老漢,夜里看戲,第二天必是頭一個(gè)起床往戲臺(tái)下跑。戲臺(tái)下一片石頭、磚頭,一堆堆瓜子皮、糖果紙、煙屁股,他掀掀這塊石頭,踢踢那堆塵土,少不了要撿到一角兩角甚至三元四元錢幣來,或者一只鞋,竗者一條手帕。

    賈平凹倡導(dǎo)“大散文”,他針對(duì)的就是當(dāng)時(shí)散文創(chuàng)作的現(xiàn)狀之一——“甜膩”。“甜膩”,既表現(xiàn)在內(nèi)容上,比如過度抒情;也表現(xiàn)在手法上,比如與內(nèi)容不相稱的精巧的構(gòu)思;更表現(xiàn)在語言上,比如過分的艷麗和華美。就語言來說,賈平凹是寧古勿今、寧拙勿巧、寧俗勿雅、寧土勿洋。這方面,《秦腔》體現(xiàn)得較為充分,它的文字是與秦腔相配的。賈平凹追求的是與這塊土地共呼吸。它不能輕飄而要厚重,它必須接地氣而不能華而不實(shí),它必須有生活的味道而不能只是紙上的雅致。所以,整個(gè)作品行文非常講求腔調(diào),有現(xiàn)場(chǎng)感,深沉而又熱烈,貼著秦地的鄉(xiāng)親們寫,寫得貼心貼肺,有情有義。他在為他們代言立心,訴說他們心中的悲歡和這塊土地千百年無言的滄桑,這是秦人的生活史,如同史詩一般。

    (汪政,江蘇省作家協(xié)會(huì)副主席,江蘇省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席。南京曉莊學(xué)院,教授,特級(jí)教師。)

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