回歸童話的精神本源

摘要：童話是與童年聯(lián)系最為緊密的一種文體，它獨特的精神氣質(zhì)既來自個體兒童的純真想象，也來自人類童年的靈性與智慧，蘊含著美好的浪漫詩意和深邃的哲學(xué)意味。湯湯的長篇童話《綠珍珠》，以自由豐沛的想象、曲折離奇的故事、充滿情感沖突的人物，共同支撐起了對人類與自然這一永恒哲學(xué)命題的思考，表達了人類尋求與自然和解、回歸精神家園的渴望。這部作品是湯湯乃至中國長篇童話創(chuàng)作的一次重要突破，其深沉的思想內(nèi)涵與意義生成也展現(xiàn)了童話在當代的美學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：《綠珍珠》;長篇童話;藝術(shù)突破;美學(xué)意義

自踏上童話創(chuàng)作之路，湯湯始終堅守童話初心與本色，憑借浪漫美好又不失現(xiàn)實底蘊的童話作品成為當代童話作家的獨特風(fēng)景。劉緒源曾高度評價湯湯對于中國原創(chuàng)童話的重大意義，認為她"在一定程度上改變了這一領(lǐng)域的文學(xué)走向"①;孫建江把湯湯視為"新一代童話作家中帶有指標性的人物"②。方衛(wèi)平也指出，湯湯的"書寫風(fēng)貌和個人的藝術(shù)追求具有鮮明的個人特點，有很多值得我們深入探究的藝術(shù)特質(zhì)"③。不難看出，當代中國兒童文學(xué)界對湯湯的童話創(chuàng)作是高度肯定并寄予厚望的。

湯湯的早期童話代表作多是短篇，如《到你心里躲一躲》《別去五厘米之外》等，而后她轉(zhuǎn)向中篇創(chuàng)作，完成了《水妖喀喀莎》等優(yōu)秀之作。近來，湯湯發(fā)起了對長篇童話的藝術(shù)探索。她在短篇童話《念念不忘》（最初刊發(fā)于《兒童文學(xué)》2017年第2期）的基礎(chǔ)上不斷豐富、延展，用時三年打磨出長篇童話《綠珍珠》。這部構(gòu)思精巧、人物飽滿的長篇童話深刻詮釋了童話的永恒精神及其當代價值，為中國原創(chuàng)童話的內(nèi)涵提升和發(fā)展開拓了新的空間。

一、《綠珍珠》對長篇童話的藝術(shù)突破

湯湯曾創(chuàng)作過《睡塵湖》等長篇童話，但在敘事人稱、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象及細節(jié)的飽滿程度等方面都不夠成熟。在《綠珍珠》中，湯湯實現(xiàn)了一次可貴的自我突破和全面超越。《綠珍珠》講述了一個意味深長的故事：人類為建立城市肆意破壞自然，遭到森林精靈綠嘀哩一族的報復(fù);人類捕捉綠嘀哩進行科研，綠嘀哩反過來抓捕了研究者，但終究不忍加以傷害;最后，人類自我懺悔并祝福森林，與綠嘀哩恢復(fù)友好相處，世界重歸和諧。

正如陳伯吹所說：“如果把童話看作一種精神的‘物質(zhì)構(gòu)造’，那么童話也有一個‘核’，這個‘核’就是幻想?！雹偃绾瓮ㄟ^豐富的想象、夸張、象征等手法來塑造童話形象，構(gòu)建一個超越現(xiàn)實束縛的幻想世界，是檢驗童話作家藝術(shù)功力的一個重要維度。湯湯擅長通過充滿童趣的幻想為超人體的生命“賦形”，并通過對幻想世界細節(jié)的逼真呈現(xiàn)，達到童話時空的陌生化、具象化?！毒G珍珠》的前兩章詳盡描寫了綠嘀哩們的年齡、外貌、膚色、誕生方式、生活環(huán)境及工作狀態(tài)等，在讀者面前逐漸展現(xiàn)了一個陌生、新奇而又栩栩如生的精靈世界：綠嘀哩是一群出生在超過五百年的樹上、生活在古老樹林里的森林精靈，他們的手和腳乃至流淌的血液都是綠色的，他們的工作是守護森林，他們吟唱的歌謠、勞動的手指舞、月夜的游戲都是那樣神奇詩意、浪漫美好。

從敘事結(jié)構(gòu)上看，《綠珍珠》不同于常見的主人公或漫游或歷險的糖葫蘆式的短篇集結(jié)，而是使用嚴謹精巧的童話結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了情節(jié)的曲折動人。全書緊緊圍繞人類與綠嘀哩族的沖撞、對峙與和解，在大開大合之中充滿反轉(zhuǎn)，寫得詩意空靈而又驚心動魄。具體來說，前八章構(gòu)成了一個整飭的"起承轉(zhuǎn)合"。"起"（第1—2章）：人類為建立城市肆意破壞自然，綠嘀哩念念（原名蓬蓬）失去妹妹，她尋找人類實施報復(fù)。"承"（第3—4章）：因缺少人類的祝福，森林并沒有如愿復(fù)原。"轉(zhuǎn)"（第5—6章）：人類女孩木木利用念念的負疚心理，幫助青年科學(xué)家童安抓捕念念，對綠嘀哩族進行科研。"合"（第7—8章）：綠嘀哩一族抓捕并審問童安，木木和爺爺及時趕到，雙方冰釋前嫌，爺爺表達了內(nèi)心的懺悔和對森林的祝福。最后的第9章呈現(xiàn)完美的結(jié)局：綠嘀哩與人類恢復(fù)平等友好的相處，綠珍珠的泉水再次涌出，世界再現(xiàn)一片生機。

敘事人稱的改變是《綠珍珠》藝術(shù)突破的又一鮮明表現(xiàn)。湯湯將短篇童話中的第三人稱改為以一個216歲的綠嘀哩精靈——念念的視角娓娓道來整個故事，最大限度地展現(xiàn)出第一人稱的親歷性和現(xiàn)場感。童話開篇時，綠嘀哩族已在這個世界生活多年，她們仿佛來自浩渺無垠的宇宙洪荒，這極大地延展了童話的時空感，實現(xiàn)了童話從幻想世界向現(xiàn)實世界的滲透。念念的回憶和自述是貫穿故事發(fā)展的敘事線索，她目睹和見證了人類對自然的無情侵占，親自策劃了對人類的報復(fù)和懲罰，而后又因愧疚而身陷囹圄。她親身經(jīng)歷的一切，讓綠嘀哩族的命運遭際與人類的肆意擴展、盲目科研等行為產(chǎn)生了密切的因果互動。為了規(guī)避第一人稱在敘事上的局限，湯湯還巧妙地通過綠婆婆的轉(zhuǎn)述、補敘，處理"我"無法聽到和看到的情節(jié)發(fā)展節(jié)點，從而讓整個敘事自然而流暢。

充滿個性、生動鮮活的人物形象是童話思想內(nèi)涵的最佳載體。在傳統(tǒng)童話中，很多以超自然面貌出現(xiàn)的童話形象通常比人類更"完美"，并攜帶寶物、魔法、咒語等超人的力量，成為某種自然力量或人類愿望的象征符號。到了現(xiàn)代，很多童話作家仍注重編織離奇荒誕的情節(jié)而忽略童話形象的塑造，或為追求抒發(fā)個人詩情和感悟，把童話人物的形象創(chuàng)作成極致的美或極致的丑，由此造成童話人物形象"一出場就不再變化，且"大多是扁平和微凸的，①。湯湯則有意打破這樣的童話人物設(shè)置，無論是鬼怪還是精靈，湯湯筆下的童話主人公和現(xiàn)實生活中的人類一樣，常常處于愛與恨、信任與欺騙、背叛與寬恕、等待與落空、希望與失望等復(fù)雜的情感糾葛中，內(nèi)心充滿矛盾和自我掙扎。在《綠珍珠》的開端，主人公念念和姐姐們一起無憂無慮地生活，欣喜地等待妹妹啾啾的出生。當人類的侵害導(dǎo)致啾啾不幸死去后，對森林的熱愛、對妹妹的心疼，點燃了念念心中的憤怒。她迅速展開行動，從女孩木木那里騙取友誼以實施自己的報復(fù)計劃。但在完成對人類的報復(fù)后，念念得到的不是勝利的喜悅，而是背叛友誼的愧疚。在被童安抓獲成為科研對象后，念念陷人絕望、無助，最后木木和爺爺趕來救出了她。湯湯注重通過人物內(nèi)心的細膩描寫和復(fù)雜的情感沖突，讓念念的善良淳樸、倔強守候、焦躁受傷以及她的猶豫和決絕、后悔和痛苦，都得以充分展現(xiàn)，從而使這一童話人物形象變得極為立體、豐滿。湯湯還有意避開雷同，精心描寫了其他幾位姐姐、綠婆婆和小野等綠嘀哩一族成員各自不同的外形、性格和情感。這些血肉豐滿的集體形象，引領(lǐng)讀者迅速進入一個與人類世界平行的"第二世界"。

在湯湯精益求精的打磨之下，《綠珍珠》在很多細節(jié)上都呈現(xiàn)出不著痕跡的自然和嫻熟。比如，童話人物的命名。湯湯童話中的人物取名值得玩味，如綠醉、紅醉、洗塵仙子等，看似精巧但不夠大氣;土豆、青豆、黃花和白菜等人物取名又過于隨意、寡淡，這些都暗含著湯湯的審美和精神寄托。相比之下，《綠珍珠》中"綠嘀哩，的命名與其從樹脂球里誕生的神奇方式極為契合，形象又充滿童趣。再如，童謠的加人。通過反復(fù)吟唱童謠來勾連故事的手法在湯湯的童話中多次使用，《別去五厘米之外》中的小妖們唱著"五厘米之外啪一下毗一下，一團青煙起……，愉快玩耍，《流螢谷》里的幸福密碼是"羽毛輕輕落草間，這句歌詞，《睡塵湖》里兩個石人為女兒深情地唱起童謠"梔子花，杜鵑花……，等，這些都取得了較好的藝術(shù)效果。在《綠珍珠》中，綠嘀哩族在曠野里多次吟唱的"綠嘀哩之歌"，有著古老童謠的單純空靈，綿邈不絕，有助于構(gòu)建一個自由詩意的童話世界。

總體看來，《綠珍珠》主題深刻、結(jié)構(gòu)嚴謹、人物飽滿、想象豐沛、情感濃烈，字里行間都浸透了湯湯童話特有的輕靈奇幻、溫暖雋永的氣質(zhì)，也充分呈現(xiàn)了童話吸收小說手法、實現(xiàn)文體融合的藝術(shù)魅力。

二、《綠珍珠》用幻想構(gòu)建人與自然的命運共同體

在《綠珍珠》中，湯湯通過對宏闊的幻想世界、尖銳的矛盾沖突、不斷反轉(zhuǎn)的情節(jié)推進、鮮活飽滿的人物及其細膩幽深的內(nèi)心書寫，極大地拓展了童話的藝術(shù)空間。而這精妙感人的故事和人物最終都指向深刻的哲學(xué)命題——如何理解人類與自然的關(guān)系？如何把握人與自然發(fā)展的不同走向？湯湯對這一問題的深刻思索和藝術(shù)表現(xiàn)為《綠珍珠》注入了深沉的意味。

朱自強認為："兒童與成人相比，更接近大自然。他們把自己融人大自然中，動物是他們的兄弟姐妹，樹木是另一種形態(tài)的兄弟姐妹。"①當自然的母題被成人文學(xué)漸漸淡忘時，"描寫身心交瘁的現(xiàn)代人回歸大自然懷抱的作品在20世紀的兒童文學(xué)中大量出現(xiàn)"②并成為兒童文學(xué)的三大母題之一。從安徒生的童話《樹精》開始，反思現(xiàn)代文明對自然的排斥遠離，傳遞尊重自然、珍愛自然的審美意識，成為現(xiàn)代童話一個重要的精神指向。這也是湯湯的童話反復(fù)書寫的主題之一。在《凌潯的魚》中，小女孩落水后變成一條魚，她聽從神秘聲音的召喚回到家族發(fā)源地去守候水源，只有水源不干涸，生命的記憶才會長存。在《六十樓的土土土》中，生活在鋼筋水泥里的人們越來越多地患上"城市病"，他們的瞳孔里開出煙灰色的小花，變得萎靡不振;土地之神"土土土"把這些病人變成蚯蚓，讓他們重新感受土壤的氣息，但不幸的是，就連他自己也越來越衰弱。在《水妖喀喀莎》中，水妖們在噗嚕嚕湖干涸后被迫遷徙并逐漸失去等待的信念，只有喀喀莎不顧寂寞和痛苦，執(zhí)著守護著曾經(jīng)美好的家園……在這些充滿象征意蘊的童話中，水源、土壤和干涸的湖，無疑都是古老自然的象征，而主人公的困境也隱喻著人類日益遠離自然所導(dǎo)致的疲憊、迷失與異化等生存境遇，表達了湯湯對回歸自然、守望精神家園的呼喚。

《綠珍珠》更加拓展了湯湯對這一自然主題的深刻思考。在書中，湯湯以張揚豐沛的想象力，將尊重和珍愛自然的生命意識及其思考完美融人全書的情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象及其細節(jié)中，構(gòu)建出一個詩意豐盈而又激情澎湃的幻想世界。在《綠珍珠》中，人與自然彼此依賴、彼此傷害的互動關(guān)系，被巧妙演化為綠嘀哩念念與人類女孩木木的友誼以及彼此的背叛與傷害。作家精心設(shè)置了兩次情節(jié)反轉(zhuǎn)：第一次是人類對森林的盲目砍伐使念念失去了妹妹啾啾，于是念念故意接觸木木，騙取她的信任與友誼，利用這份信任毀滅了人類的城市;第二次是木木利用念念的內(nèi)疚誘騙念念被抓，讓念念成為人類科研的對象。在湯湯筆下，念念與木木為了各自族群的利益彼此背叛、相互報復(fù)的情節(jié)設(shè)置及其內(nèi)心的道德兩難，象征著人與自然相互依存而又不可調(diào)和的兩難境地。

《綠珍珠》同樣深刻地傳遞出土地倫理和生態(tài)意識。在童話中，湯湯以幻想的形式告訴讀者，人類粗暴地對待其他生命，其實是在間接毀滅自身，這正是一個作家心靈深處的憂慮和隱痛。當下，新冠肺炎疫情給全世界造成難以估量的損失，飽受經(jīng)濟困頓、精神壓抑的人們應(yīng)該會從《綠珍珠》中讀出更多的慨嘆。人類在苦苦尋找解除疫情的方法的同時，也應(yīng)該正視自身發(fā)展的現(xiàn)代困境，進行道德、人性等層面的反省，對自然保持足夠的敬畏。這對人類來說，或許是更為終極意義的救贖途徑。

更意味深長的是，《綠珍珠》選擇以綠嘀哩念念的視角展開敘事。在念念的眼中，世界最初是圓滿自得、寧靜美好的，而人類的征服和盲目擴張給森林帶來了巨大傷害。因此，念念及其族人的破壞、報復(fù)等情緒與行為都帶有一定的合理性和正義性。這種第一人稱敘事的解讀顯然不是從人類利益的角度出發(fā)的，而是隱含了作家對人類中心主義的否定和反叛。而在湯湯的很多童話中，人類是美好的、人間是值得的，無論是妖怪還是鬼魂，其最終的情感歸屬和認同依然是人間。如《紅藤綠藤》《天子是條魚》等童話中的主人公最后都選擇留在人間;《阿泥》中的阿泥身為泥塑卻一心想要擁有人的靈魂;《木疙瘩山的巖》中那個叫"巖，的鬼渴望得到人類的友情，即使因遭受人類的傷害最終消散也無怨無悔。當人類與作為自然化身的精靈產(chǎn)生矛盾時，后者常常展現(xiàn)出退守的姿態(tài)。如《到你心里躲一躲》中善良單純的路路最終選擇去往遙遠的地方，《再見，樹耳》中的男孩樹耳一家?guī)ьI(lǐng)樹族搬到一個人類再也看不到他們的地方。但在《綠珍珠》中，念念具有強大的行動能力，她不再一味地搬家逃避，而是對人類展開了反攻與報復(fù)。書中用整整一章詳細描寫了念念故意設(shè)計讓木木加人"月光之樹，的游戲，造成青岡樹的樹根瘋長、整個城市瞬間變成廢墟，這一場面如同一幕驚心動魄、氣勢非凡的奇幻大片，顯示了人類在不可知的自然力量面前是多么不堪一擊。《綠珍珠》就是這樣含而不露地告訴讀者，自然有其強大法則和不可侵犯的尊嚴，它的威力和秘密都值得人類敬畏。

心理學(xué)研究表明，"幻想是創(chuàng)造性想象的一種特殊形式，是一種和生活愿望相結(jié)合，并指向未來的想象，①?！毒G珍珠》脫離了對自然與人類的簡單對應(yīng)，也超越了簡單的價值評判和情感選擇，表達出對當下人類與自然關(guān)系的深層思索，并用童話的方式嘗試在自然的寬恕和人類的懺悔中找到一條救贖之路，對人與自然的和諧相處提出了美好的期待。在童話中，"綠珍珠，是一個深刻而特別的象征，它不僅是一汪可以蕩滌灰塵的泉水，更是森林的生命源泉，它因人類人侵而干枯，又因人與自然和解而重新噴發(fā)?！稑淞种厣恕愤@一章無疑是整部童話的高潮：念念與木木彼此原諒，爺爺和木木、童安的祝福響徹森林，念念綠色的血與木木紅色的血融合、墜落，從而引發(fā)綠珍珠絕地而出，肆意流淌的泉水讓干枯的森林再度恢復(fù)生機與活力。這一情節(jié)形象地展現(xiàn)了人類與自然和解的動人一幕，讓讀者心旌搖蕩、熱血沸騰，在此，湯湯以童話的幻想完成了人與自然的"生命共同體，的構(gòu)建。

三、《綠珍珠》的童話精神與美學(xué)意義

童話的讀者以兒童為主體，其藝術(shù)手法也充分尊重和張揚兒童的天馬行空、恣意任為的幻想及其思維特點。但是童話從來都不是超驗的，而是以其獨特的敘事形成對歷史、社會、現(xiàn)實和人性的深度透視?！毒G珍珠》以自由豐沛的想象、曲折離奇的故事情節(jié)、個性鮮明的人物及其情感沖擊，滿足了兒童讀者的審美趣味。但《綠珍珠》深沉的思想內(nèi)涵與意義生成則來自湯湯的創(chuàng)作追求和價值取向，表達了她尋求與自然和解、回歸精神家園的渴望，這也彰顯了童話在當代的精神價值。

童話，是與童年聯(lián)系最為緊密的一種文體，它經(jīng)久不衰的秘密就在于其獨特的美學(xué)氣質(zhì)。關(guān)于童話的討論，都天然地與"兒童，緊密關(guān)聯(lián)。這里的"兒童"，近指個體意義的兒童，遠指人類的"兒童，時期，既具有兒童特有的純真和靈性，也聯(lián)系著先民的智慧。構(gòu)成童話美學(xué)本質(zhì)的正是這種來自人類童年和現(xiàn)實童年的精神氣質(zhì)，它蘊含著無盡的美好詩意和深邃、博大的哲學(xué)思考。英國著名作家托爾金認為，童話中"包括對于人類本初愿望的滿足。這些愿望之中，其一是去探索時間和空間的深度;其二是與別種生命體存在的溝通交流。一個故事只有是在完成著對這些愿望的滿足——不管它有沒有使用魔法或者類似手段——相應(yīng)地它也就越能靠近童話的真正味道，具備童話的真正質(zhì)素，①。托爾金的這段話表明，童話最重要的精神指向就是寄寓著人們自我認知的深度、探尋生命終極的愿望和對美好生活的期待。

事實上，在科技的"神靈，取代了上帝后，在人類面臨著因技術(shù)、物化和消費引發(fā)的種種焦灼感時，童話再次顯示了其巨大的文化功能，以其深沉執(zhí)著的價值關(guān)懷、飄逸詩意的美學(xué)氣質(zhì)，成為當代人的精神和心靈家園。在馬克斯·韋伯所說的"祛魅時代"，優(yōu)秀的童話仍然會關(guān)涉人類普遍的基本經(jīng)驗和共同渴望，試圖保留一份對世界、對生活最樸素的驚喜和詩意。

在我國，現(xiàn)代童話的發(fā)展因承載了過于沉重的現(xiàn)實啟蒙和道德訓(xùn)誡，長期困守在"鳥言獸語，的簡單擬人和情節(jié)編織中。20世紀80年代，在經(jīng)歷了"熱鬧派，"抒情派，等藝術(shù)探索后，童話作家的審美自覺與童話的文體自覺都日漸清晰。21世紀以來，我國童話在故事、思想和美學(xué)風(fēng)格等方面逐漸呈現(xiàn)出一種從容而沉穩(wěn)的多元發(fā)展態(tài)勢。然而，在不斷尋求童話的觀念自由、技法豐富的同時，如何通過幻想來傳達對現(xiàn)實貼切而深刻的關(guān)懷，如何把童話引向人類現(xiàn)代生活與生存體驗的深處，依然值得深思。

有學(xué)者指出："湯湯童話對現(xiàn)實的關(guān)懷，是在童年問題和成人生存兩個層面上雙向展開的。"②的確，湯湯的童話創(chuàng)作起點很高，她不僅以童話關(guān)注兒童的成長及其心靈、情感，還努力用童話詮釋自己對現(xiàn)實、生活及人性的思考和理解，力求貼近童話的美學(xué)精神。湯湯深感物欲造成的人性貪婪、人情冷漠、社會誠信喪失及信任危機等現(xiàn)實問題，她把善惡對立、愛恨交織、嫉妒與渴望、背叛與堅守等精神層面的思考帶人童話，并賦予自己的獨特理解和美學(xué)表達。

細細品味可以發(fā)現(xiàn)，《綠珍珠》是湯湯童話的人物形象、情節(jié)設(shè)置及其反復(fù)詠嘆的親情與別離、友誼與背叛、承諾與堅守等主題的美學(xué)集成。從人物上看，念念、綠嘀哩族與《再見，樹耳》中的樹耳、樹家族都是生活在森林中的樹精靈;念念對妹妹啾啾溫馨感人的守護也讓人聯(lián)想起《來自鬼莊園的九九》中車七七與車九九生死相依的姐妹情深。念念與木木之間有友情、背叛，也有彼此諒解，這一類似的人物關(guān)系和情感糾葛曾出現(xiàn)在《木疙瘩山的巖》中那個叫"巖，的善良的鬼與自私的男孩"我，之間，也曾出現(xiàn)在《美人樹》里的土豆與樹小青之間;而童話《再見，樹耳》中，樹耳奶奶與懺悔一生的樹耳爺爺之間也呈現(xiàn)出同樣的情感關(guān)系。從矛盾設(shè)置和情節(jié)展開上看，《綠珍珠》中念念對綠森林和妹妹生命的固執(zhí)堅守，延續(xù)了《水妖喀喀莎》中喀喀莎對噗嚕嚕湖重生的執(zhí)著信念;綠珍珠的泉水再次涌現(xiàn)，與噗嚕嚕湖的重生一樣，都隱喻著人與自然的矛盾和解。而綠婆婆用綠珍珠的泉水清除木木等人的記憶，這種魔法與《來自鬼莊園的九九》中車九九給家人喝下藥丸果酒、讓他們永遠忘記自己的結(jié)尾也極為相似。但在《綠珍珠》中，這些似曾相識的人物關(guān)系與幻想性細節(jié)被湯湯放置在人與自然關(guān)系的思考中加以深化，產(chǎn)生了更加深邃的內(nèi)涵。湯湯想要著力表現(xiàn)的人類和自然不可調(diào)和的矛盾，以及創(chuàng)造和毀滅、信任和欺騙、傷害和救贖等諸多兩難，都自然消融在童話感人的故事和鮮明的人物個性之中，展現(xiàn)了童話特有的"撞擊，心靈的思想和情感的審美力量，從而讓這一長篇童話變得氣韻貫通、深沉大氣，輕盈而又厚重。

著名童話作家洪汛濤說："一篇童話作品如果不能很好地反映真實的生活，恐怕不能算為童話。"①在湯湯心中，現(xiàn)實永遠是童話精神和幻想手法的根系所在。因此，她的童話總是從對日?，F(xiàn)象的獨特感悟和深入思考出發(fā)，這讓她的童話絕不虛妄，而是具有根深葉茂的審美力量。但她的童話很少試圖解決現(xiàn)實問題，也沒有半分教育和訓(xùn)誡的企圖。她只是把自己敏銳感知到的社會、生活、情感及其思考全部卷人童話之中，讓虛構(gòu)的童話世界與現(xiàn)實之間互為滲透。如在《木疙瘩山的巖》《妖精的豐厚酬謝》等童話中，她將童話人物置于"利己，與"利他，的抉擇中，反思世俗社會對真善、美的無情遺棄，批判人性中的自私、怯懦、算計等弱點。正是這些與我們的日常生活緊密相連的情感和精神內(nèi)涵，增加了湯湯童話的情感深度與思想厚度。

湯湯的童話創(chuàng)作體現(xiàn)了作家把握世界的整體感受和理解，這種思維方式具有較大的包容性和深刻性。在最初的"鬼童話，系列中，湯湯將民族傳統(tǒng)和文學(xué)資源與兒童心理密切結(jié)合，進行創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化，突出童話的民族色彩，取得了巨大成功。但她并沒有局限于此，而是轉(zhuǎn)而思考如何在童話里"說一些抽象的問題，比如死亡，比如我從哪里來要到哪里去，比如活著是為什么，比如救贖……，②。隨著創(chuàng)作的深入，湯湯越發(fā)深刻地體會到，"童話不是輕的而是重的，它是舉重若輕的，它是真實的，真實地抵達生命和世界的內(nèi)核，③。因此，她越發(fā)注重通過對生活現(xiàn)象的捕捉、生活問題的思考，引發(fā)對某些核心價值問題的深層思考，進而上升到對人類生命體驗的審美關(guān)照。她的童話總能以天馬行空的幻想率性的童年趣味和純粹的兒童智慧，包裹對當下現(xiàn)實的隱喻，蘊藏對人性的深沉思考，氤氳出豐富的哲學(xué)意味和難以言說的憂傷，呈現(xiàn)出靠近童話精神的美學(xué)自覺。

對一個作家來說，童年的經(jīng)歷常常會成為其精神的出發(fā)點，決定其美學(xué)取向和文學(xué)趣味。從"鬼童話"系列到"童年奇幻故事集"《小野獸學(xué)堂》等童話，我們都可以看到湯湯的童話王國與其家鄉(xiāng)武義的息息相關(guān)，對鄉(xiāng)村童年的記憶、對自然的親近為她提供了最柔軟、最神圣的情感底色。她流連山野，不舍鄉(xiāng)村，在司空見慣的現(xiàn)實世界里捕捉肉眼看不到的風(fēng)景，她的好奇、敏感與沉思中滲透著對日常生活和生命的感悟。這讓她的所見所聞、所思所感都顯得熟悉而陌生、親切又遙遠，她的童話也總能以超越現(xiàn)實的幻想和深刻的現(xiàn)實意蘊，展現(xiàn)出一種開闊高遠的精神境界?！毒G珍珠》如一顆珍珠，晶瑩而清透;又如一汪清泉，滌蕩著現(xiàn)代人的心靈塵埃。如果把《綠珍珠》放置在人類文明的背景下，不難看出，湯湯對人類與自然的心靈感應(yīng)的審美表現(xiàn)，對生命之間的友愛和尊重、關(guān)懷等價值觀的倡導(dǎo)，代表的是全人類共同的精神需求。由此也再次證明，童話的永恒魅力不僅僅在于故事的編織、幻想的狂歡，還表現(xiàn)為對人類整體的關(guān)懷，對某些具有永恒價值和普遍意義的愿望的訴求，這也恰恰體現(xiàn)出一種回歸童話精神本源的美學(xué)方向。

（李燕，南京曉莊學(xué)院文學(xué)院，副教授。）