海南青梅傳說與中國民間故事類型

丁曉輝

(海南熱帶海洋學(xué)院 人文社會科學(xué)學(xué)院，海南 三亞 572022)

“自笑當(dāng)年志氣豪，手攀銀杏弄金桃。溟南地僻無佳果，問著青梅價(jià)也高。”按照海南地方志中的記錄，這是元文宗圖帖睦爾被流放到海南時(shí)的一首詩作。據(jù)說這首詩中的青梅指的是一個(gè)叫青梅的侍女。

據(jù)《元史》記載，圖貼睦爾于至治元年(1321)五月(1)宋濂等撰：《元史·文宗本紀(jì)》，北京：中華書局，2000年，第415頁。至泰定元年(1324)六月(2)同①：第475頁。，在海南生活三年有余。這三年，于元代統(tǒng)治而言，是司空見慣的宮廷爭斗歷史；于圖貼睦爾而言，是抑郁消沉的人生低谷；于海南而言，卻是親近皇族的光彩一頁。圖貼睦爾與青梅的故事不僅出現(xiàn)于海南的地方志中，還頻繁出現(xiàn)于海南的傳說之中，甚至還有人創(chuàng)作出與此相關(guān)的瓊劇(3)李放、周斗光：《青梅記》，《劇本》，1988年第12期。，并引起戲劇界的關(guān)注和討論(4)羽石：《一枝“瓊花”露凝香》，《劇本》，1991年第10期；劉秀蓉：《感悟與想象：我演〈青梅與王子〉中的李青梅》，《中國戲劇》，2018年第8期。。它是海南地方史敘述中的重要事件，所以明清時(shí)期多本史志言之鑿鑿，但尚未引起當(dāng)代研究者的注意，未見相關(guān)的考證和分析。

一、海南地方志中的青梅

海南地方志中的青梅是一個(gè)“聲色并麗”的貧苦女子，她與皇族圖帖睦爾偶遇，產(chǎn)生了一波三折的愛情糾葛。

(一)青梅價(jià)高

與青梅有關(guān)的最早記錄應(yīng)出現(xiàn)于明嘉靖以前?！都尉笍V東通志·瓊州府·雜事》引《府志》：

元帥陳謙亨家有侍娃，名青梅，通詞翰，善歌舞，聲色并麗。至治間，文宗至潛邸，慕之，嘗示其家以覬窺之意，不就。因賦詩云：“自笑當(dāng)年志氣豪，手攀銀杏弄金桃。溟南地僻無佳果，問著青梅價(jià)也高。”(5)黃佐纂修：《嘉靖廣東通志·瓊州府》，蔣志華、李昭醇點(diǎn)校，海口：海南出版社，2006年，第570-571頁。

《道光瓊州府志》卷四十四《雜志》里的記載與之大致相同：

《乾隆瓊州府志》卷十《雜志》的記載也是如此：

元文宗于至治紀(jì)元，緣中政使咬住等構(gòu)釁，出居海南，三年乃召還。嘗聞萬戶陳謙亨家有婢青梅，聲色并美，兼通詞翰，求之不得，乃賦詩曰：“自笑當(dāng)年志氣豪，手攀銀杏弄仙桃。溟南地僻希佳果，閑著青梅價(jià)也高?！?7)蕭應(yīng)植修，陳景塤纂：《乾隆瓊州府志》，趙華富點(diǎn)校，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2006年，第1100頁。

(二)青梅為妃

《宣統(tǒng)定安縣志》收錄了出自《王氏族譜》和《王氏家譜》的兩段記述，平添了很多內(nèi)容。先看《王氏族譜》：

圖卜特穆兒，文宗名也，謫居海南。元帥陳謙亨有侍女，名青梅，通詞翰，善歌舞，聲色并麗。文宗曾覬窺之，青梅意不就，因賦詩云：“自笑當(dāng)年志氣豪，手攀銀杏弄金桃。溟南地僻無佳果，問著青梅價(jià)也高。”尋客游定安，至南雷，入峒主王官家。官事之勤，為之出三百金以聘青梅。(8)宋席珍續(xù)纂：《宣統(tǒng)定安縣志·雜志》，鄭行順、陳修演點(diǎn)校，海口：海南出版社，2004年，第826頁。

再看《王氏家譜》：

泰定元年，文宗召歸，迄登極。天歷二年三月，改潛邸所幸瓊州為乾寧軍，升定安縣為南建州，隸海北元帥府。以王官為知州，佩金符，領(lǐng)軍民。冊青梅為妃，迎之都，抵浙江而卒。王弘誨《建州城懷古》詩云：“建州城堞久蒿萊，勝國流傳盡可哀。峒主有祠依綠樹，美人無地問青梅。千年往事空啼鳥，一代儒宗盡劫灰。遠(yuǎn)涌溪前東逝水，憑高悵望意遲回?！?9)同④：第826-827頁。

王弘誨的生卒年是1541—1617(嘉靖二十年至萬歷四十五年)，文宗的生卒年是1304—1332。王弘誨寫詩之時(shí)，距文宗所在時(shí)代已有200多年，也就是說，這一故事的流傳和發(fā)展可能已有200多年。

《王氏族譜》中，故事結(jié)局突變，原本覬覦青梅不得的圖帖睦爾得到貴人王官的幫助，為之出三百金聘青梅。在《王氏家譜》中，故事結(jié)局內(nèi)容更加豐富，圖帖睦爾后來成了皇帝，冊封侍女出身的青梅為妃，可惜青梅命薄，在進(jìn)京路上死于浙江。從圖帖睦爾求之不得、悻悻寫下詩作，一變而為冊封青梅為妃、青梅路途卒亡，平民女子青梅變成了皇妃。

二、海南當(dāng)代有關(guān)青梅的各種說法

與海南地方志中青梅的兩種結(jié)局(青梅意不就；冊青梅為妃，迎之都，抵浙江而卒)相比，海南當(dāng)代民間講述的青梅故事結(jié)局更為多樣，主要體現(xiàn)在瓊海多河中水侯王廟的記述、網(wǎng)絡(luò)上的各種說法以及相關(guān)的瓊劇劇目中。

(一)多河中水侯王廟中的記述

人們敬奉王官為多河中水侯王，在海南瓊海萬泉鎮(zhèn)為其修建多河中水侯王廟，并在每年農(nóng)歷二月舉行軍坡節(jié)慶祝。在相傳當(dāng)年為圖帖睦爾送行處修建渡口(即今日的文宗渡口)，并建廟(今日的多河中水侯王廟)紀(jì)念王官。

多河中水侯王廟里記錄著當(dāng)代流傳的青梅故事：

元至治元年(公元1321年)初，因?qū)m廷權(quán)變，時(shí)為親王的圖貼睦爾(即后來的元文宗皇帝)被牽連，成為被貶謫到海南的唯一的皇親貴胄(皇帝直系)，來到多河畔，遇到了他患難之中可以傾心交流的人——南雷峒主王官，也遇到了他一生中刻骨銘心的愛情——青梅……

圖貼睦爾北歸時(shí)，王官和多河兩岸百姓夾岸歡送，不斷高呼“太子萬全！一路萬全”，為銘記多河兩岸人民的深情厚義，圖帖睦爾登基后下詔將南雷峒主王官封為南建世襲知州，將多河命名為萬泉河。故而，萬泉河成了充滿傳奇故事的美麗河流。他當(dāng)年登船北歸的渡口也被當(dāng)?shù)乩习傩彰麨槲淖诨实鄱煽?，并立碑紀(jì)念。(10)見于“海南瓊海多河中水侯王廟”廟內(nèi)簡介。

該廟對王官的介紹中，也提及此事：

元朝中葉皇太子圖帖睦爾曾被英宗放逐于此地，紳士王官禮遇太子，常陪太子泛舟多河，游覽觀景，還“為之出三百金，以聘青梅”許配太子。太子有感吟詩曰：“自笑當(dāng)年志氣豪，手攀銀杏弄金桃，溟南誰說無佳果，問著青梅價(jià)也高?！惫?324年，太子被召回京，王官率百姓于此地?zé)崆闅g送，齊呼“太子萬全，一路萬全”。

公元1328年，圖帖睦爾當(dāng)了文宗皇帝，1330年，他不忘王官救主之恩，詔文敕封王官為南建知州，將多河改名為萬泉河。(11)同①。

為了突出王官對圖帖睦爾的深情厚誼，多河中水侯王廟的青梅故事刪除了圖帖睦爾對青梅求之不得的失落，把“溟南地僻無(希)佳果”改為“溟南誰說無佳果”，由此把圖帖睦爾的自嘲轉(zhuǎn)變成對青梅的贊美。除此之外，故事的基本結(jié)構(gòu)不變。

(二)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)中的說法

與多河中水侯王廟中的記述不同，網(wǎng)絡(luò)上的說法增添了圖帖睦爾成帝后青梅的結(jié)局，如“太子攜梅娘從萬泉河畔(今中水侯王廟)旁的渡口乘船出海，橫渡瓊州海峽”(12)《多河中水侯王軍期大慶典》(2010年3月28日)，http：//bbs.tianya.cn/post-ehomephot-19507-1.shtml。，“后人把當(dāng)年文宗與梅娘乘船北上的渡口改稱‘文宗渡口’”(13)《海南瓊海鄉(xiāng)村多河中水侯王廟特?cái)z》(2013年5月8日)，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_49b0d2b50102erld.html。。青梅的稱呼變成“梅娘”，并與太子一起北上。顯然，青梅已經(jīng)成了太子身邊舉足輕重的人物。

另外還有，“念及前情，文宗皇帝即圖貼睦爾召青梅回京為妃，可惜青梅命薄，回到浙江便死在途中”(14)《定安娘子之青梅傳說》(2006年8月2日)，http：//bbs.tianya.cn/post-419-661-1.shtml。。這與《王氏家譜》中文宗先回京登基，后冊封青梅為妃，青梅在浙江身死的結(jié)局相同，應(yīng)該是受《王氏家譜》的影響。

(三)瓊劇《青梅記》中的結(jié)局

海南有一出瓊劇叫《青梅記》，主要內(nèi)容是：帥府歌姬李青梅因早有婚約，不愿接受太子圖帖睦爾封妃同歸的美意，圖帖睦爾無可奈何悵然獨(dú)歸。這顯然是以《宣統(tǒng)定安縣志》以前的記錄為依據(jù)進(jìn)行的改編，豐富了“青梅意不就”的原因，故事結(jié)局沒有變化。

至此，海南地方志以及當(dāng)代地方民間記述中的青梅有三種結(jié)局：其一是與太子圖帖睦爾一起北上赴京；其二是圖帖睦爾繼位成為文宗后不忘舊情，冊封青梅為妃，迎她進(jìn)京，但青梅不幸死于旅途；其三是青梅不慕富貴權(quán)勢，拒絕了圖帖睦爾。

(四)青梅故事結(jié)局的演變

以記錄時(shí)間為序，可以看到青梅故事的演變過程，見表1。

表1 青梅故事的演變

總體來看，從古至今，青梅故事的結(jié)局愈加復(fù)雜，從圖帖睦爾對青梅的一廂情愿轉(zhuǎn)變?yōu)閮苑馇嗝窞殄驍y梅娘回京，王官和以王官為代表的海南人民與圖帖睦爾的聯(lián)系愈發(fā)緊密。

三、民間故事類型“村姑皇后”的結(jié)局

從史書記載到當(dāng)代民間的各種說法，圖帖睦爾與青梅之間的關(guān)系都不離一個(gè)主題：皇帝與貧女之間的感情糾葛。在民間文學(xué)當(dāng)中，這一主題總是與幾個(gè)常見的故事類型結(jié)合，如世界范圍內(nèi)廣泛流傳的AT510A灰姑娘故事，中國大部分地區(qū)流傳的AT1471臭頭皇后故事(15)按照國際通行的民間故事分類方法(AT分類法)，金榮華將此故事類型命名為“AT1471臭頭皇后”(見金榮華著《民間故事類型索引(增訂本)》，新北：中國口傳文學(xué)學(xué)會，2014年，第920-921頁)，顧希佳將其命名為“AT1471尋皇后”(見顧希佳著《中國古代民間故事類型》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2014年，第227頁)。這一故事類型的基本結(jié)構(gòu)是：1.禿頭丑女受盡歧視，舉止瘋癲，但預(yù)言自己會成為娘娘。嫂子為此嘲笑她，二人打賭。2.丑女的打扮與行為正巧符合了皇帝的選后標(biāo)準(zhǔn)，被選中。3.丑女突然變美，貌若天仙。4.丑女踩著嫂子的肩或背登轎離去，羞辱了一直鄙視她的嫂子，揚(yáng)眉吐氣。。除此之外，還有在寧夏、河北、河南、安徽、江蘇、上海、浙江等地廣為流傳的村姑皇后故事(16)目前已經(jīng)搜集這一故事類型文本26則。該類型與“AT1471臭頭皇后”結(jié)構(gòu)近似，按照AT分類法，應(yīng)置于其后，列為其亞型“AT1471A村姑皇后”。。

(一)“村姑皇后”的開端與發(fā)展

村姑皇后故事主要以劉邦、劉秀、趙構(gòu)、朱元璋、蕭衍等落難皇帝的逃亡為背景，講述皇帝因逃避追殺與村姑相遇，由此產(chǎn)生愛情的故事。

此類故事往往是這樣的：

村姑在打谷場(河邊，桃園，麥地，……，等地方)救了被敵軍追殺的男子。

男子立誓當(dāng)了皇帝后或國家安定后來迎娶村姑。

男子原來是皇帝(或者男子后來當(dāng)了皇帝)，他遵守誓言，派人尋找當(dāng)年的村姑進(jìn)宮。

(二)“村姑皇后”的六種結(jié)局

村姑皇后故事雖然與灰姑娘故事主題相近，但結(jié)構(gòu)完全不同。更重要的是，灰姑娘故事往往以灰姑娘與王子的幸福結(jié)合為結(jié)尾，而村姑皇后故事則有多樣的結(jié)局。

結(jié)局之一是村姑順利入宮，成為娘娘。如浙江寧波江北區(qū)流傳的《曬谷娘救康王》。

故事1，《曬谷娘救康王》的大意是：

小康王被金兵追殺，逃到應(yīng)家弄，弄底有個(gè)曬谷場，一個(gè)大姑娘身系一塊布藍(lán)(17)布藍(lán)或布襕指圍腰、圍裙。，正在曬谷，康王下跪求救。姑娘順手拉來一只割稻籮，讓后生蹲下來，用稻籮把他罩上，自己坐在籮上，做起隨身帶的針線活。金兵搜來，姑娘騙過金兵?？低跛览锾由?dāng)即封姑娘為王妃，并約定將來以布藍(lán)旗為號前來迎娶?？低跄眠^姑娘的剪刀，將布藍(lán)剪下一角，來不及問姓名，就匆匆上路了。

此事在村中傳開，一年后欽差來迎娶王妃，應(yīng)家弄的姑娘全部扯起布藍(lán)旗。只有一塊布藍(lán)旗缺了一角，欽差憑此找到真正的王妃，曬谷姑娘被迎進(jìn)王宮(18)《曬谷娘救康王》，羅楊總主編，毛?，撝骶帲骸吨袊耖g故事叢書·浙江寧波·江北卷》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2015年，第62-63頁。。

浙江類似故事很多，如在海鹽縣故事中，瘌頭姑娘救了朱元璋，上船時(shí)撞到船棚上，血流如注，去掉瘌殼，長出黑發(fā)(19)《浙江女子盡封王》，中國民間文學(xué)集成浙江卷編輯委員會：《中國民間故事集成·浙江卷》，北京：中國ISBN中心，1997年，第120-122頁。。河南陜縣的《劉娘娘》(一)和河南新野的《肚饑好下麥仁飯》都是講劉秀為禿女所救，劉秀成帝后迎禿女入宮，禿女突然變美，成為皇后(20)《劉娘娘》，白庚勝總主編，尚根榮主編：《中國民間故事全書·河南·陜縣卷》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2009年，第79-80頁；《肚饑好下麥仁飯》，白庚勝總主編，曹寶泉主編：《中國民間故事全書·河南·新野卷》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011年，第19-20頁。。江蘇沛縣的《劉邦與戚夫人》和河南陜縣的《劉娘娘》(二)講劉邦逃難途中為村姑所救，登基后將姑娘接到皇宮，封為寵姬或娘娘(21)《劉邦與戚夫人》，白庚勝總主編，殷召義、朱迅翎主編：《中國民間故事全書·江蘇·沛縣卷》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007年，第36頁；《劉娘娘》，白庚勝總主編，尚根榮主編：《中國民間故事全書·河南·陜縣卷》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2009年，第174-175頁。。寧夏永寧回族的《戲鳳井》講微服私訪的康熙找村姑討水喝，贈她出入王宮的玉牌，后來將姑娘接到京城(22)《戲鳳井》，《中國民間故事集成·寧夏卷》編輯委員會：《中國民間故事集成·寧夏卷》，北京：中國ISBN中心，1999年，第96-97頁。。河北保定的《朱元璋娶了丑娘娘》講朱元璋為村姑所救，后來把村姑接到宮中，卻發(fā)現(xiàn)她不似記憶中貌美，但仍在劉伯溫的勸解之下封她為正宮(23)《朱元璋娶了丑娘娘》，白庚勝總主編，謝永軍、段秀麗主編《中國民間故事全書·河北·保定北市區(qū)卷》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011年，第60-64頁。。

然而，更多的故事結(jié)局則是姑娘因?yàn)楦鞣N原因，未能成后。

一種解釋是濫竽充數(shù)的人太多，以致欽差無奈空手而返，這是第二種故事結(jié)局，以浙江寧波慈溪的《新娘子坐花轎》為代表。

故事2，《新娘子坐花轎》大意如下：

康王被金兵追到鎮(zhèn)海張鑒碶，在曬谷場遇到一位村姑，危急中村姑讓他鉆進(jìn)谷籮下藏身，自己坐在籮上做針線。金兵追到，姑娘指向反方向。金兵走遠(yuǎn)，康王立誓要等重登王位時(shí)封她為護(hù)國娘娘，并以姑娘腰上系的布襕為迎娶標(biāo)記。姑娘把稻桶推進(jìn)河里，讓他坐上，用力一推，安穩(wěn)渡河?？低跖蓺J差來稻桶渡河之處造大石橋一座，并捧了鳳冠霞帔，抬了龍鳳花轎來娶救命姑娘。欽差到了鎮(zhèn)海張鑒碶，卻見家家戶戶都掛著同樣的布襕。真假難辨?？低跞⒉坏酱骞?，下旨將龍鳳花轎和鳳冠霞帔這種宮廷禮遇賜予浙江民間女子出嫁時(shí)享用，以念民女報(bào)國之情(24)《新娘子坐花轎》，羅楊總主編，童銀舫主編：《中國民間故事叢書·浙江寧波·慈溪卷》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2015年，第132-133頁。。

這一故事文本主要用來解釋浙江女子出嫁坐花轎、穿戴鳳冠霞帔的習(xí)俗，多與“浙江女子盡封王”這一俗語結(jié)合。如上海楊浦的《坐花轎的來歷》，上海閔行的《姑娘出嫁坐花轎》，上海靜安的《寧波花轎和新娘禮服》，浙江寧波鎮(zhèn)海的《浙江女子盡封王》(25)《坐花轎的來歷》，白庚勝總主編，陳紅光、高賀通主編：《中國民間故事全書·上海·楊浦卷》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011年，第196頁；《姑娘出嫁坐花轎》，白庚勝總主編，張乃清主編：《中國民間故事全書·上?！らh行卷》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011年，第263頁；《寧波花轎和新娘禮服》，白庚勝總主編，施文斌、張愛華主編：《中國民間故事全書·上?！れo安卷》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011年，第170-171頁；《浙江女子盡封王》，羅楊總主編，蔡泉根、沈志遠(yuǎn)主編：《中國民間故事叢書·浙江寧波·鎮(zhèn)海卷》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2015年，第118-120頁。。

更有甚者，因?yàn)橛腥嗣懊斕?，?dǎo)致皇帝的救命恩人憤而自殺，這是第三種故事結(jié)局。如上海長寧區(qū)的《泥馬渡康王》，曬谷娘救康王的情節(jié)與故事一相同，只是結(jié)尾不同。

故事3，《泥馬渡康王》的結(jié)尾大意如下：

康王成為宋高宗之后，派官差來迎親，豈料全村姑娘都掛出了旗子。官差選了最漂亮的一個(gè)姑娘做正宮娘娘。救康王的姑娘見此，氣憤之下用黑紗帶上吊而死。宋高宗知道后，把姑娘的尸體和黑紗用花轎抬回去，把她當(dāng)成第一個(gè)正宮娘娘(26)《泥馬渡康王》，白庚勝總主編，馬錦美主編：《中國民間故事全書·上?！らL寧卷》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011年，第31-32頁。。

第四種結(jié)局是貞節(jié)烈女為皇帝而死。如河南方城的《娘娘墳》。

故事4，河南方城的《娘娘墳》，大意如下：

獨(dú)樹西北山上有個(gè)圓土堆，叫娘娘墳。王莽追劉秀，劉秀暈倒在桃園，看桃姑娘白菊用手帕包了桃子送給他。一年多后，劉秀定都洛陽，命人帶手帕回來尋找。白菊已經(jīng)因?yàn)橥趺б哉妓詺?。劉秀立石碑，親自寫碑文，追封白菊為“娘娘”(27)《娘娘墳》，白庚勝總主編，毛秀榮主編：《中國民間故事全書·河南·方城卷》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011年，第183-184頁。。

河北徐水《班姬山》講姑娘拒絕草寇求婚，為劉秀上吊(28)《班姬山》，白庚勝總主編，王艷芳主編：《中國民間故事全書·河北·徐水卷》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社， 2011年，第53-55頁。；上?！囤w匡胤造九娘廟》講9個(gè)割草的姑娘為救趙匡胤而被追兵所殺(29)《趙匡胤造九娘廟》，白庚勝總主編，沈云娟主編：《中國民間故事全書·上?！ぜ味ň怼?，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011年，第166頁。。安徽滁州的《戲說“重八”的初戀》講朱元璋與屠姑娘真心相愛，但因屠、朱兩姓犯忌，不得成婚，姑娘憤而懸梁自盡(30)《戲說“重八”的初戀》，白庚勝總主編，武佩河、貢發(fā)芹主編：《中國民間故事全書·安徽滁州·明光卷》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2012年，第83-86頁。。

第五種結(jié)局是薄命姑娘意外身死，不能成后。如安徽滁州全椒的《娘娘廟》。

故事7，安徽滁州全椒的《娘娘廟》，大意如下：

南朝皇帝梁武帝兵敗，被官軍從滁州一直追到馬廠，獨(dú)自來到群山中的龍山寺，隱名埋姓當(dāng)了和尚。梁武帝與龍山寺尼姑妙月兩情相悅，訂下百年之好。梁武帝回江南當(dāng)了皇帝，妙月相思而死。梁武帝在二人常約會的龍山頂上建了娘娘廟，并親筆題寫了廟名(31)《娘娘廟》，白庚勝總主編，張華主編：《中國民間故事全書·安徽滁州·全椒卷》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2012年，第93-94頁。。

河南社旗的《好女王》是姑娘尚未等到封后就已餓死，河南南召的《娘娘廟》是姑娘在進(jìn)京路上因馬失前蹄被摔死，河南新野的《德紀(jì)院和老鱉坑》講乾隆私訪路上收為妃子的賣唱女子路途病死，浙江上虞縣故事講救康王的姑娘后來去世(32)《好女王》，白庚勝總主編，魏學(xué)勤主編：《中國民間故事全書·河南·社旗卷》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011年，第164頁； 《娘娘廟》，白庚勝總主編，張玉峰、喬明憲主編：《中國民間故事全書·河南·南召卷》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011年，第148-150頁；《德紀(jì)院和老鱉坑》，白庚勝總主編，曹寶泉主編：《中國民間故事全書·河南·新野卷》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011年，第224頁；《浙江女子盡封王》附記，中國民間文學(xué)集成浙江卷編輯委員會：《中國民間故事集成·浙江卷》，北京：中國ISBN中心，1997年，第122頁。。

第六種結(jié)局是高傲的女子不慕皇權(quán)富貴，拒絕了皇帝封后的情意。如浙江寧波鄞縣的《浙江女子盡封王》。

故事6，浙江寧波鄞縣的《浙江女子盡封王》大意如下：

鄞縣高橋附近一個(gè)小娘曬谷時(shí)將康王藏在籮下，自己坐在上面做針線。金兵走后，康王許諾要立她當(dāng)娘娘，約定家門外挑出布襕為憑，小娘拒絕?？低跖蓺J差來尋。小娘為了迷惑欽差，讓另外十幾個(gè)小娘都挑出布襕。欽差只好離去，把鳳冠轎子留下。從此浙江女子出嫁穿鳳冠霞帔，乘龍鳳花轎，如同封王(33)《浙江女子盡封王》，中國民間文學(xué)集成浙江卷編輯委員會：《中國民間故事集成·浙江卷》，北京：中國ISBN中心，1997年，第120-122頁。。

按照浙江寧波余姚的《浙東女子盡封后》的講述，故事發(fā)生在鄞西高橋，曬谷姑娘不愿入宮，躲過太監(jiān)的尋找，宋高宗特許浙東姑娘出嫁時(shí)使用龍鳳花轎和鳳冠霞帔，享受一天皇后的待遇(34)《浙東女子盡封后》，白庚勝總主編，魯永平主編：《中國民間故事叢書·浙江寧波·余姚卷》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2015年，第78頁。。

還有的女子不僅高傲，而且剛烈，甚至為了拒婚而吊死。如河北盧龍的《三宵娘娘的傳說》。

故事7，河北盧龍卷的《三宵娘娘的傳說》大意如下：

明代，雙望鎮(zhèn)的吳家姑娘許配給孫家，正準(zhǔn)備結(jié)婚。皇上路過，姑娘躲在院墻后偷看。皇上看中姑娘，命永平知府宣她進(jìn)宮。姑娘不同意，吊死在院內(nèi)的香椿樹上。知府寫奏章假稱姑娘高興，大笑三天，笑得嘴唇開裂，成了豁子嘴的丑姑娘，不敢再見皇上，上吊身亡。皇上相信，撥了白銀五千兩為她修建了一座廟宇，即三宵娘娘廟(35)《三宵娘娘的傳說》，白庚勝總主編，王淑玲主編：《中國民間故事全書·河北·盧龍卷》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007年，第35-36頁。。

根據(jù)以上資料，這一故事類型的結(jié)局共有6種，見表2。

表2 “村姑皇后”的結(jié)局

在所見的26則故事文本中，有8則村姑順利成皇后，其他18則文本屬于另外五種結(jié)局，姑娘因各種原因未能成后。從中可以看出，民眾雖然樂于成人之美，但還是理性戰(zhàn)勝了幻想，因此大多數(shù)故事文本采用了現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度：貧女總是跨越不了巨大的等級差異，非但難以成后，甚至還為此喪命。

四、青梅故事的民間文學(xué)本質(zhì)

從《嘉靖廣東通志》所引《府志》記錄開始至今，青梅故事演變?yōu)槿N互相沖突的結(jié)局，這自然會引起人們辨析真?zhèn)蔚呐d趣。

(一)青梅故事各種結(jié)局與史實(shí)的出入

根據(jù)《元史》，圖帖睦爾成帝的過程比較曲折。至治元年(1321)五月，因?yàn)闄?quán)力爭斗，圖帖睦爾受到牽連，他的堂兄弟英宗“遷親王圖帖穆爾于海南”(36)宋濂等撰：《元史·文宗本紀(jì)》，第415頁。，泰定元年(1324)六月，他的從叔泰定帝“召帝(圖帖睦爾)于海南之瓊州，還至潭州，復(fù)命止之。居數(shù)月，乃還京師。十月，封懷王，賜黃金印。二年(1325)正月，又命出居于建康”(37)同①：第475頁。，致和元年(1328)三月，“遷帝(圖帖睦爾)居江陵”(38)同①：第476頁。。同年七月，泰定帝崩，權(quán)臣燕鐵木兒派人“馳驛迎帝(圖帖睦爾)于江陵”(39)同①：第476頁。，立為文宗，但文宗承諾要將皇位歸還給自己的兄長明宗(40)同①：第479頁。。天歷二年(1329)四月，明宗將其立為皇太子(41)同①：第495頁。，同年八月，明宗崩，八月十五日，文宗復(fù)即位于上都。

圖帖睦爾被立為太子是1329年之事，他1324年離開瓊州返回潭州時(shí)，沒有人會預(yù)知五年之后在他身上發(fā)生的事情。所以多河中水侯王廟里的描述——人們送別時(shí)口稱“太子萬全”不是史實(shí)。因此“太子攜梅娘從萬泉河畔(今中水侯王廟)旁的渡口乘船出海，橫渡瓊州海峽”等說法純屬杜撰。

圖帖睦爾29歲身亡，在位5年。按《元史》，他無正式冊封嬪妃(42)宋濂等撰：《元史·后妃表》，第1793頁。，僅有一個(gè)皇后：

文宗卜答失里皇后，弘吉剌氏，父駙馬魯王琱阿不剌，母魯國公主桑哥剌吉。文宗居建業(yè)，后亦在行。天歷元年(1329)，文宗即位，立為皇后。(43)同⑦：第1894頁。

卜答失里陪圖帖睦爾住建業(yè)(即建康)，時(shí)為1325年正月至1328年三月。卜答失里嫁給圖帖睦爾的時(shí)間，則在此前。泰定元年(1324)十月，“封親王圖帖睦爾為懷王”(44)同①：第440頁。，同月即“以魯國大長公主女適懷王”(45)同①：第441頁。。

元代蒙古帝王不與漢族通婚，并且只娶蒙族弘吉剌氏家族的女子為妻。太祖鐵木真皇后出自蒙古弘吉剌氏，太祖對弘吉剌氏有旨：“生女為后，生男尚公主，世世不絕?！?46)宋濂等撰：《元史·后妃列傳》，第1889頁。因此，《元史·后妃傳》中沒有一個(gè)漢族女子，元代的帝王也沒有冊封任何一個(gè)漢族女子為妃。

所以，《宣統(tǒng)定安縣志》中收錄的文宗冊封青梅為妃、青梅病死于浙江的說法，僅僅是來自《王氏家譜》的一廂情愿的記錄，于史無證。而網(wǎng)絡(luò)上流傳的青梅隨圖帖睦爾北上，更是現(xiàn)代人的臆想。

根據(jù)《元史》記載，圖帖睦爾即位后，“改瓊州軍民安撫司為乾寧軍民安撫司。升定安縣為南(康)[建]州，隸海北元帥府，以南建洞主王官知州事，佩金符，領(lǐng)軍民”(47)宋濂等撰：《元史·文宗本紀(jì)》，第501-502頁。。

對比《王氏家譜》可知，《王氏家譜》中的相關(guān)內(nèi)容顯然是從《元史》中摘錄改造而成：

泰定元年，文宗召歸，迄登極。天歷二年三月，改潛邸所幸瓊州為乾寧軍，升定安縣為南建州，隸海北元帥府。以王官為知州，佩金符，領(lǐng)軍民。(48)宋席珍續(xù)纂：《宣統(tǒng)定安縣志·雜志》，第826頁。

《元史》從《文宗本紀(jì)》第三十二開始到《文宗本紀(jì)》第三十六，共有五卷記載文宗的史事，并未提及一個(gè)叫青梅的女子。

簡言之，青梅僅僅出現(xiàn)在海南地方志增輯的《王氏家譜》和《王氏族譜》中，《元史》的《文宗本紀(jì)》中沒有關(guān)于青梅的任何記錄。

這有三種可能：其一是確有青梅拒絕圖帖睦爾之事，但事件過于瑣細(xì)，《元史》中沒有記錄。那么，青梅拒絕圖帖睦爾可能是史實(shí)，但這種可能性極小。其二是確有圖帖睦爾聘青梅之事，但僅限于二人的兒女私情，圖帖睦爾從未承認(rèn)過她的身份，更無冊妃、欲迎入宮之事。倘真如此，這個(gè)“有女仳離”的結(jié)局對青梅而言極為凄慘。其三是根本就沒有圖帖睦爾與青梅的感情糾葛一事——這種可能性極大，后文中將做分析。

(二)青梅故事各種結(jié)局與故事類型“村姑皇后”結(jié)局之重合

對比海南明清地方志和當(dāng)代各種說法中的青梅結(jié)局與民間故事類型“村姑皇后”中的村姑結(jié)局，可以發(fā)現(xiàn)青梅故事結(jié)局與“村姑皇后”結(jié)局的三種重合：青梅隨圖帖睦爾北上；青梅冊封為妃但病死浙江；青梅拒絕圖帖睦爾的情意。也就是說，不管是地方志、當(dāng)代各種說法還是戲劇，都逃脫不了民間故事村姑救皇帝這一故事類型的窠臼。

民眾欲攀附皇權(quán)，就借助“問著青梅價(jià)更高”，利用民間故事的模式創(chuàng)造出一個(gè)地方傳說。這種做法是帝王將相傳說形成的常見規(guī)律。中國古代沒有皇帝到達(dá)海南，圖帖睦爾是唯一到過海南，后來又成為皇帝者。海南地方志對他的記錄不多，其中青梅故事占據(jù)了很大一部分內(nèi)容。如果海南民眾以“問著青梅價(jià)更高”為契機(jī)創(chuàng)造故事，那么就可以一方面彌補(bǔ)地方志記錄之不足，另一方面使圖帖睦爾與海南的聯(lián)系更加密切。

因此，海南出現(xiàn)的青梅故事，前半部分的“青梅意不就”以“問著青梅價(jià)也高”的詩句為依據(jù)，以《王氏家譜》和《王氏族譜》中的記錄為起點(diǎn)，雖有事實(shí)可能，但更有可能是王氏家族的杜撰；故事出現(xiàn)三種結(jié)局本身，以及這三種結(jié)局與史實(shí)的出入、與民間故事類型“村姑皇后”的重合，都說明海南的這些有關(guān)青梅的說法，在本質(zhì)上屬于民間傳說。

(三)青梅故事結(jié)局的必然性

民間故事里，懷才不遇的秀才跟一字不識的皮匠做著各自的駙馬夢，青梅跟灰姑娘一樣與王公貴胄邂逅。海南傳說中，萬泉河畔的文宗碼頭是圖帖睦爾當(dāng)年的離去之處。芳草萋萋、碧波蕩漾的萬泉河，如同傷心南浦，極易產(chǎn)生關(guān)于愛情的遐想。當(dāng)代詩人席慕蓉的詩作《在黑暗的河流上》以漁家女的口吻評價(jià)了此類傳說的結(jié)局：

在傳說里他們喜歡加上美麗的結(jié)局

只有我才知道 隔著露濕的蘆葦

我是怎樣目送著你漸漸遠(yuǎn)去

這個(gè)漁家女是失落的青梅，她也許短暫擁有過貴族男子的愛情，但終究不能與愛人長相廝守。這是旁觀者以世俗眼光看到的結(jié)局，也是青梅最有可能的歸宿。

然而，民眾不忍讓聲色并麗的青梅慘遭離棄，更不愿讓歷史上重情重義的圖帖睦爾蒙受始亂終棄的道德譴責(zé)，所以他們第一選擇讓“梅妃”與圖帖睦爾一同登舟離去，故事到此戛然而止，給人留下美好的想象；第二選擇圖帖睦爾冊封青梅為妃并召入宮，但這很容易被戳穿(因?yàn)榍嗝犯揪筒辉谑穬援?dāng)中)，因此，只有用美人命薄來解決這個(gè)矛盾——她沒有入宮，但責(zé)任不在圖帖睦爾，而在不可抗拒的命運(yùn)；第三選擇青梅拒絕圖帖睦爾，這樣的結(jié)局突出了青梅個(gè)人的清高，但與王官無關(guān)，不僅沒有體現(xiàn)海南民眾對圖帖睦爾的深情厚誼，反而讓圖帖睦爾的處境雪上加霜。因此，在當(dāng)代，這一結(jié)局更多出現(xiàn)于文人虛構(gòu)成分較多的瓊劇中。

總之，最符合民眾心理期待的結(jié)局是青梅與圖帖睦爾一起離去，或者青梅被冊封為妃，但死于赴京途中。這是當(dāng)代在海南民眾中青梅故事最流行的結(jié)局，也是民間故事類型“村姑皇后”的兩種常見結(jié)局。

五、青梅故事的另一種可能

但也許，不僅青梅拒絕圖帖睦爾、青梅隨圖帖睦爾回京、青梅成妃死于赴京途中等結(jié)局都不是事實(shí)，而且，“問著青梅價(jià)也高”與出身低下的名為青梅的女子無涉，甚至，極有可能根本就不曾存在這個(gè)名為青梅的女子。

將只言片語與民間故事類型結(jié)合，進(jìn)而附著于特定的地方風(fēng)物或歷史人物，言之鑿鑿，給聽眾以實(shí)有其人、實(shí)有其事的假象，由此形成某一地域傳說——這是民間文學(xué)的常見現(xiàn)象。以民間諺語故事為例，民眾由“不見棺材不掉淚，不見黃河心不死”敷衍出窮人關(guān)才與富家小姐黃荷相戀不成、人死心不死的愛情悲劇，由“路遙知馬力”敷衍出路遙與馬力二人的友情故事，由“三十年河?xùn)|，三十年河西”敷衍出長工河?xùn)|與地主河西的階級斗爭故事(49)丁曉輝：《再論民間故事與諺語的常見結(jié)合》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2017年第2期。。

圖帖睦爾1321年被遷海南，時(shí)為17歲的少年；1324年離開海南之時(shí)也年僅20歲。可以想象他當(dāng)年在海南的處境：在皇權(quán)爭斗中遭受牽連，流落天涯，既沒有蘇軾的曠達(dá)，也缺少項(xiàng)羽的豪壯，其落魄可想而知。詩句中的青梅極有可能既不是帥府中侍女的名字，也毫無用以跟皇宮中的銀杏、金桃對比、貶低海南女子之意，而是真正的果實(shí)青梅。圖貼睦爾不過是借助價(jià)高的青梅托物言志，回顧當(dāng)年“手攀銀杏弄金桃”的風(fēng)光，宣泄現(xiàn)在落毛鳳凰不如雞的郁悶。而故事講述者捕風(fēng)捉影，將原本僅與果實(shí)青梅有關(guān)、抒發(fā)作者抑郁的詩句，敷衍成了一則愛情故事。

神話學(xué)家麥克斯·繆勒(Max Müller)認(rèn)為，神話形成于語言的疾病(50)Richard M. Dorson, “The Eclipse of Solar Mythology”, The Journal of American Folklore,Vol. 68, No. 270.；民俗學(xué)家阿蘭·鄧迪斯(Alan Dundes)認(rèn)為，民俗的荒謬表象背后隱藏著民眾的潛在愿望(51)Alan Dundes, in Parsing through Customs： Essays by a Freudian Folklorist ，Wisconsin:The University of Wisconsin Press, 1987，pp.vii-xii.。青梅與圖帖睦爾的故事極有可能像諸多諺語故事一樣，最初僅始于民眾對圖帖睦爾“問著青梅價(jià)也高”的有意曲解，但它依托古老的民間文學(xué)敘事模式，附著于安靜的文宗渡口，成就了一個(gè)符合民眾心理期待的海南地方傳說。