柳州歌圩的現(xiàn)狀及文化符號意義*

魏鈺（廣西大學藝術學院）

我國廣西壯族自治區(qū)于每年春秋兩季進行的“歌圩”，是一種自發(fā)性很強的民間聚集歌唱活動，其歷史悠久，源遠流長。雖于20 世紀80 年代隨社會文化生態(tài)的急劇改變受到沖擊，但在21 世紀，歌圩同時得益于當?shù)厝嗣竦臒釔酆彤數(shù)卣闹С郑鱾魇⑿兄两?。廣西壯族自治區(qū)也因此被稱為“歌的海洋”?！案枸住边@一音樂事項在某種程度上也成了誕生于廣西這一古老土地、并且能代表這片廣袤大地的“文化符號”。歌海之上，浪花千層。廣西壯族自治區(qū)柳州市的“魚峰歌圩”經過多年的沉淀，毫無疑問成為這片浪花之上最美的一朵。

2001 年以來，隨著柳州市政府的介入和當?shù)厝罕姷呐浜?，魚峰歌圩以國家公共文化服務體系建設示范項目創(chuàng)建為切入點，順利向外界展現(xiàn)了“歌圩”這一獨特的地方文藝事項。作為音樂學專業(yè)的學生，筆者出于傳承民間傳統(tǒng)音樂文化的責任感和使命感，與四位同好一起，造訪了柳州市魚峰區(qū)，目之所及，有魚峰山、魚峰山公園等地。在這趟短暫而美好的旅程中，不僅領略到了柳州市的市容，柳江江畔的風光，更令人難忘的是規(guī)模盛大，場面難忘的歌圩。有機會親臨現(xiàn)場觀看這一豐富多彩的大型歌詠活動，親身感受它的現(xiàn)狀，了解它與當?shù)厝嗣裆畹年P系，于筆者而言，實在是一件莫大的幸事。

接下來，本文將從歷史流變與發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，以文化符號意義研究與借鑒價值為主闡述筆者拙見，故分述如下：

一、柳州歌圩的歷史流變

關于歌圩的歷史流變，學界已有了較為系統(tǒng)地梳理，大致可分為三個階段：

（一）“三位一體”時期

據(jù)潘春見所著《歌墟源流——壯族歌圩與其他民族歌場之比較（一）》，遠古時期，駱越人大規(guī)模的群體歌舞極為盛行。人類社會尚處在群體勞動階段，為了協(xié)調動作、提高生產力、激發(fā)斗志，人們遂在勞動時集體創(chuàng)作，集體詠唱，產生了“歌、舞、樂”三位一體的最初歌舞形式。而我國古代社會是以農耕文明主導，早期社會生產力低下，因此，“祝愿豐年”“風調雨順”等關于生活的樸素向往成為這一時期先民歌詠的主題。

（二）“歌舞分離”時期

隨著生產力的發(fā)展、文化的進步、人群的增加以及社會結構的組織形式變更，歌圩的內容也在不斷發(fā)生改變。原先要集體勞動中“邊舞邊唱”的故事，已逐步以歌為形式口頭承傳，人們以更簡單的唱誦形式來進行敘述和抒情。在這一時期，歌圩產生了質的飛躍。娛樂和悅已成為歌圩的主要目的，而愛情則成為歌圩的新主題?！澳纺锷礁枸住焙汀皠⑷恪钡葌髡f故事也側面地反映了這兩點。

（三）現(xiàn)代時期

據(jù)潘春見《歌墟源流——壯族歌圩與其他民族歌場之比較（一）》一文，現(xiàn)代歌圩萌生于二十世紀二三十年代，主要目的為團結群眾，宣傳新思想。“歌會”成為現(xiàn)代歌圩形成的標志。相較于古代歌圩的“倚歌擇配”“以歌悅己”，現(xiàn)代歌圩的精神色彩則更加豐富?，F(xiàn)代歌圩發(fā)展至今，隨著政府的加入與扶持，歌圩的范圍正逐漸擴大，功能也逐漸完善。從原始社會的“三位一體”，到古代的“歌舞分離”，再到現(xiàn)代時期，正是在這樣的歷史演變中，早期群體性的共同創(chuàng)作逐漸退出歷史舞臺，由更簡單的在特定時期集會唱歌取代，并得到相對穩(wěn)定的延續(xù)、發(fā)展與輻射，慢慢成為廣西最重要、最突出的習俗。

根據(jù)我校學生的學習基礎制作《模擬電子技術》視頻，但是錄制視頻需要花費大量的時間與精力，團隊的分工與協(xié)作，制作精美的實驗過程多媒體教學材料，并及時發(fā)布，給學生帶來方便。

二、柳州歌圩的發(fā)展現(xiàn)狀

經由遠古時期的集體歌舞、再由人民口口相傳的傳說，群眾性的唱歌活動逐漸發(fā)展成今天這種在特定周期對歌的集體性活動，有了“圩”的特征。而柳州的魚峰山則是傳說中劉三姐傳歌飛升的地方，毫無疑問為柳州歌圩增添了一抹浪漫的色彩，也讓柳州歌圩的影響力不僅僅局限于當?shù)?。每逢三月三、中秋、國慶等重大節(jié)日，都有不同地區(qū)、不同民族的游客慕名而來，只為一睹柳州魚峰山“這邊唱來那邊和”的空前盛況。筆者有幸于2021 年國慶節(jié)期間參與魚峰山公園的一場小型（幾十人）“歌圩”，此情此景，迄今難忘。

（一）對歌主體、取材、形式

根據(jù)筆者所見，參與魚峰山公園國慶歌圩集會的主體人群為附近的居民，其對歌活動的突出特點是集中、即興。魚峰山公園歌圩場參與者大抵幾百人，唱歌內容既有傳統(tǒng)山歌，也有地方戲曲，甚至有時下的流行音樂；有單純演唱的，有自帶樂器為歌伴奏的，還有拿著一個白盤子一根筷子作打擊樂的……踏進公園，處處可見豐富多彩、妙趣橫生的對歌景象。歌者通常是退休的居民，較少見對歌隊伍中有年輕人的身影。

根據(jù)筆者對唱歌群眾的采訪可知，柳州市魚峰山的歌者們于周末、節(jié)假日的正午十二點左右集中，自主選擇對歌地點，隨后根據(jù)性別排成兩隊，三三兩兩成為一組，彼此酬唱。踏進魚峰山公園大門，每走兩步就可以看見一群一群的對歌人群，聽見來自四面八方的歌聲。其唱詞皆為現(xiàn)場即興，曲調則大多取自歷史曲調。例如，筆者在此次出行中，聽到了本地調“來賓調”。對歌形式為男女歌手各坐一方，三人（男）起唱，對面三人（女）酬唱，就這樣酬和數(shù)次。在調查當?shù)厝罕妼Ω枸椎膽B(tài)度時，他們表達了極大的熱情：

“有時候天氣下雨，沒有辦法過來，我們自己在家也唱，我們有一個唱歌的群。群主一吆喝，大家都上線對山歌?！薄捌綍r這里晚上很熱鬧的，唱到晚上十點的都有?！彼麄冏院赖卣f。

（二）曲目研究

文章中譜例一、譜例二（見圖1、圖2），便是小組成員在魚峰山采集時，根據(jù)當?shù)孛癖姼柙伒男伤浀淖V，根據(jù)對唱歌群眾的采訪，該譜例為廣西本地調“來賓調”。歌詞為“今日來到魚峰腳，等著望哥哥，等啊沒來哥，等啊，哥逢著妹，妹逢著哥?！比赘枰陨钋榈目谖歉璩艘晃还媚锏却龕廴说慕辜毙那?。它的特征是：節(jié)奏悠長自由，句讀篇幅不等，旋律主要由民族調式中宮、徵和羽組成，音調類似說話，自然流暢。

圖1 譜例一：柳州魚峰山公園對歌樂譜（男聲）（圖片來源：鄒思若（記譜））

圖2 譜例二：柳州魚峰山公園對歌樂譜（女聲）（圖片來源：鄒思若（記譜））

從旋律來看，全曲由宮、商、角、徵、羽共同構成，其中最具特色的便是宮-羽-徵-宮的進行，它的音調非常類似生活中的對白，同時又不失音樂性，樂句大多由宮或徵起音，經過羽音行至宮音，增加旋律的裝飾性，最終落在宮音，予人以質樸真摯、單純活潑的審美感。

該曲調“來賓調”是柳州當?shù)鼐用裨趪鴳c對歌中使用的一種本地曲調，在這一流傳地區(qū)所舉行的歌圩集會上，它有很多變化形式，也被填進很多種不同含義的歌詞，幾乎每個歌手對這一本地調式都有自己的看法，但總體是以宮-羽-徵-宮進行為主，中間可加入不同的經過音，較為靈活、即興和自由。

三、柳州歌圩的文化符號意義研究

文化符號意義是指一類文化事項對一個群體的精神文明內涵，是一個群體對外表達文化的重要載體。柳州歌圩也不例外，其不僅僅具有音樂本身的含義，還包含了人民的生活與信仰。至于柳州歌圩的文化符號意義外化在哪幾個方面，筆者認為有以下三點：

（一）柳州歌圩增加了民族凝聚力

作為柳州市的文化符號，柳州歌圩盛行的背后，離不開每個柳州人對其精神上的認同，反過來講，柳州歌圩也使柳州當?shù)厝嗣竦拿褡迥哿Φ靡栽鰪?。究其原因，通常是由一個群體特定的心理和傳統(tǒng)文化特性所造就。劉錫蕃在《嶺表紀蠻·歌謠》中寫：“無論男女，皆認為唱歌為其人生之切要問題，如不能唱歌，即枯寂寡歡……而為一蠢然如豕之頑民。”因此，善于唱歌對于古駱越人而言，是聰敏、受歡迎的標志。因此有了魚峰山腳下“這邊唱來那邊和”的盛大與恢宏，有了魚峰歌圩的如火如荼，有了劉三姐的美名天下傳揚。這種群眾性、普遍性的活動方式與“詩性”的思維，是歌詠文化社會化的固有形式與鮮明特征，也是民族凝聚力的集中體現(xiàn)和精神支撐。于柳州人民而言，在特定的日子聚集唱歌早已成為其生活稀松平常、卻又是不可分割的一部分，當歌詠文化在社會上蔚然成風，那代代相傳的、珍貴的事物與經驗也就在這種社會化中傳承。不管歌中唱的內容宏大或渺小，都能在歲月中承載時間的重量，成為一份歷久彌新的精神食糧。

（二）柳州歌圩承載了柳州民間文藝

“歌圩”作為一項綜合類文藝事項，是在特定的歷史條件下形成的社會意識和審美價值的產物。因此，作為分支的柳州歌圩同樣帶有深刻的歷史性、社會性和集體性，其歌唱活動的過程，便是文學與音樂的創(chuàng)作、傳承的過程。柳州有很多豐富多彩、獨具特色的傳統(tǒng)民歌，從短小的歌謠，到創(chuàng)世的史詩，再到愛情的詠嘆、風俗的物語、歷史的記錄、對生活勞作的歌頌，一應俱全。之所以這些多姿多彩的民間歌謠能夠在世間代代相傳，就是得益于每年的“歌圩”盛會。

柳州歌圩承載了柳州民間厚重的文學與藝術底蘊，又是象征柳州這片土地的靈魂，即使現(xiàn)在年輕人有多種方式和載體去傳播各自的地方文藝，但歌圩社會化的影響力已然超過了其他。柳州歌圩對于柳州的民間文藝，毫無疑問正以一種依托的方式存在，以人民口授的方式流傳，并在潛移默化下影響著柳州人民的生活方式與生產勞動，從而構建了柳州人民樂觀、活潑、善良的生命底色。而在歌中流傳的文學與藝術，也在歲月中隨歌流動，熠熠閃光。

（三）柳州歌圩是柳州人民生活的縮影

“歌圩”是人們了解柳州，讓柳州山歌文化走出柳州，走向外界的重要媒介之一。隨著生產力的發(fā)展，社會文化與組織形式的變更，這種古老的習俗逐漸由“三位一體”到“歌舞分離”，最終演變成今天這種在特定日期集會唱歌的“圩”，歌唱內容也逐漸演變成以歌唱自己的愛情、生活、勞作、風俗為主，與柳州當?shù)厝罕姷纳罹o密相連，從這個意義上來說，“柳州歌圩”是柳州人民生活的縮影。而隨著時間的推移與生產方式的改善，年輕人選擇了進城務工代替了曾經日復一日的田間勞作，隨之而來的便是人口流動性增加，娛樂方式也日趨多元化。隨著時代的發(fā)展，歌圩的形式，內容都在不斷地發(fā)生新的變化，不僅僅在三月三、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，新的節(jié)日（如國慶節(jié)、青年節(jié)等）也會有大型的對歌集會，這些新的節(jié)日遂變成新的會期。與此同時，隨著網絡信息技術的推廣，歌圩的傳播媒介也有了新的形式，不僅僅局限于口耳相傳，新的媒介（如抖音、微信公眾號等）正如雨后春筍般勢不可擋地出現(xiàn)。這無疑為柳州歌圩的傳播推廣帶來了新的力量。

四、柳州歌圩的借鑒價值

柳州歌圩作為近年來開展較好的音樂事項之一，其文化符號意義已經深入柳州人民的靈魂，歌圩場上的對唱，不僅豐富了當?shù)厝说纳?，而且增強了群體認同感與民族自豪感?！棒~峰歌圩”更是作為柳州歌圩的文化符號，成功向外界打響了名號，若論“魚峰歌圩”對其他處在類似處境下的文化事項提供的借鑒價值，筆者認為有三：

（一）重視新聞媒體的宣傳

從傳統(tǒng)的“三月三”歌節(jié)到新歌圩的宣傳，媒體都是一股不可忽視的重要力量。

首先，在活動舉辦前，通過社交網絡與媒體的有效跟進和宣傳，魚峰區(qū)找準著力點，擦亮品牌，成功將自己的文化“打響”了第一炮。

其次，在活動舉辦時，通過短視頻平臺或社交網站的直播，成功吸引其他地域群眾的目光。

最后，在活動結束后，通過網絡群眾的口口相傳，將自己的歌圩文化做到初步的傳播與推廣，從而向外界通過媒體宣傳自己的文化。這些做法無疑為外界提供了一個了解柳州歌圩的契機，為柳州歌圩“走出去”鋪墊了基石。

（二）利用地方政府的推廣

2016 年底投入使用的魚峰區(qū)文化館新館，毫無疑問地成為群眾性歌舞藝術的大舞臺。

與此同時，江濱社區(qū)文化廣場的改造，也將其打造成了一項具有全國影響力的文化品牌；連續(xù)舉辦“壯族三月三魚峰歌圩”“全國民歌邀請賽”等活動，吸引年輕人參與，提高品牌影響力……地方政府出臺的這一系列措施，毫無疑問為“魚峰歌圩”的“活起來”“走出去”起到了積極的作用，一方面，可以提高青年人對柳州歌圩的興趣，緩解柳州歌圩老齡化的問題，另一方面，這一做法為歌圩提供了豐富多彩的傳承平臺，為柳州歌圩的長期健康發(fā)展提供了堅實的支撐。

（三）取得普通民眾的認可

民眾既是“歌圩”活動的參與主體，也是歌圩當下處境中不可缺少的能動力量。對于一項民俗音樂事項來說，“民”是本源。無論是自發(fā)的“歌圩”中，還是當前政府舉辦的“全國民歌邀請賽”中，普通民眾都是不可或缺的參與主體，因此，歌圩期間無論是舞臺中間的對歌者，還是周圍“觀戰(zhàn)”的傾聽者，均以自己到場的實際行動默默支持著“歌圩”的各項活動，在客觀上促進了歌圩的傳承與延續(xù)。

五、結語

“歌圩”這一傳統(tǒng)的音樂藝術形式已有近千年的歷史，近些年隨著政府的介入，有愈唱愈盛之勢，這是因為它賴以生存的社會環(huán)境得以恢復。柳州歌圩作為廣西歌圩中的“浪花”，更是立于濤頭，經久不衰。現(xiàn)在，我們走進柳州，能夠看到的一番景象是：無論是舞臺上的山歌比賽，還是舞臺下的自發(fā)聚集，這種表達主流與傳統(tǒng)情歌之間的相互影響，構成了柳州歌圩一道互競、互合的靚麗風景。

千百年來，柳州歌圩之所以能穿越歷史的風雨，傳承與延續(xù)到現(xiàn)在，一方面離不開民眾賦予它的“草根”屬性，另一方面離不開政府的扶持。柳州歌圩不僅僅是柳州人民閑暇時的精神娛樂，其更是作為一個城市的象征符號與歷史縮影的重要存在，以魚峰區(qū)的“魚峰歌圩”為例，當下處在同樣環(huán)境下的民族民間文藝事項學習其模式，可以采取官方與民間雙管齊下的方式，促進文化自身的傳承與延續(xù)，讓民間音樂的土壤煥發(fā)新的光彩。