消失的手藝人

消失的手藝人和正在消逝的手藝

作為在世界上享譽盛名的四大文明古國之一，我國在歷史的長河中曾經(jīng)出現(xiàn)過眾多展現(xiàn)過無窮智慧的古人。雖然那時的科技水平并不發(fā)達，但是先輩們卻憑借著高超的手藝，創(chuàng)造出了無數(shù)便利的生產(chǎn)生活工具以及富麗堂皇的建筑。時至今日，那些建筑依然屹立不倒，很多物件仍熠熠生輝。然而，古時候作為“座上賓”的五類手藝人，如今卻慢慢淡出我們的視野。

第一類是木匠。木匠在古代的社會地位舉足輕重，在還沒有鋼筋、水泥的年代，建筑大多是靠木匠“巧手隨心動，方正墨線牽”建造的。不僅如此，木匠還相當(dāng)于當(dāng)時的科學(xué)家，掌握當(dāng)時許多先進的工藝技術(shù)，還有許多改變世界的發(fā)明創(chuàng)造。比如公輸班（魯班），發(fā)明了鋸子、曲尺、墨斗等木工工具，還發(fā)明了云梯、鉤強等軍事武器?！赌印攩枴酚涊d，從前楚國與越國在長江上船戰(zhàn)。越國憑借地理優(yōu)勢，多次打敗楚國。公輸班幫助楚國制造了船戰(zhàn)的武器——鉤、鑲，越船退卻就用鉤鉤住，越船進攻就用鑲推拒。正是在公輸班的幫助下，楚國扭轉(zhuǎn)頹勢，多次重創(chuàng)越國。

第二類是石匠。石匠對中國數(shù)千年歷史文化的發(fā)展起到了功不可沒的作用。許多流傳千古的碑文、精美絕倫的石像，都是由他們篆刻、打造出來的。他們不僅掌握著精湛的技術(shù)，還善于采掘石料，為人們提供精美的建筑和裝飾材料。朱自清在《歐游雜記》中也寫道：“彭彭從小是石匠，石頭到他手里就像豆腐?！彼宕麡蛄汗そ忱畲航ㄔ炝伺e世聞名的趙州橋，開創(chuàng)了我國橋梁建造的嶄新局面，為我國橋梁技術(shù)的發(fā)展做出了巨大貢獻。二十世紀六十年代，無數(shù)一心一意投身于社會主義事業(yè)的老石匠們，在悶熱的天氣里，舉起千百把錘，拿起千百把鉆，鑿出千萬塊料石，最終修建了總長一千五百千米的“人工天河”紅旗渠。

第三類是焗匠?！盁h”在現(xiàn)代漢語中指的是一種烹調(diào)方法，即利用蒸汽使密封容器中的食物變熟。焗飯中的“焗”就是這個意思。但我們不能按字面意思將焗匠理解為廚師。事實上，焗匠的主要工作是修補壞掉的鍋碗瓢盆。這個行業(yè)我們現(xiàn)在看來無比陌生，但是直到二十世紀中后期，焗匠還一直活躍在我國不少農(nóng)村地區(qū)。當(dāng)時，國家經(jīng)濟發(fā)展還處于起步階段，生產(chǎn)力有限，人們保持著節(jié)儉的習(xí)慣，舍不得丟掉家里壞掉的器皿，這時就輪到焗匠出場了。他們用自己獨特的手藝，將壞了的器皿修補好，于是人們“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”。

第四類是騸匠。我國是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會。在古代，人們會飼養(yǎng)牛、羊、豬等動物。古人在飼養(yǎng)過程中發(fā)現(xiàn)，想讓動物生長速度加快或者追求肉嫩、味美，閹割是最有效的方法，于是騸匠應(yīng)運而生。騸匠的主要工作是閹割動物，這個工作雖然聽起來殘忍，但確實是古代飼養(yǎng)家畜必不可少的環(huán)節(jié)。農(nóng)耕時代，騸匠是一個受人尊重的行當(dāng)?！兑捉?jīng)》中就有“豮豕之牙，吉”的說法，意思是說豬閹割后，雖然牙犀利，但性溫順，不足為害。《禮記》中言：“豕曰剛鬣，豚曰腯肥?！币馑际牵何撮幐畹呢i，皮糙毛硬，稱“豕”，而閹割后的豬，膘肥肉滿，稱“豚”。

第五類是篾匠。篾匠的主要工作是編制竹制用品。他們常與竹子打交道，將竹子加工成竹條，然后編制成各種形狀、用途的工具，比如上山采蘑菇、出門趕集時用的竹簍，晾曬谷物時使用的簸箕等。以往家家戶戶都有十多類幾十件大小不等的篾器，這些篾器在使用過程中損耗很大，基本上每年都得修修補補或者更換，因而篾匠的生意很好，“竹刀拿得起，不怕沒柴米”。不過，這一行看似輕松，其實章法頗多，很考驗技術(shù)。手藝精巧的篾匠編制的竹簍甚至可以打水而不漏，而那些手藝不行的，只能“竹籃打水一場空”了。民間關(guān)于篾匠有這樣一句俗語，“裁縫、篾匠，門口等天亮”，道出了篾匠早出晚歸、披星戴月的職業(yè)特性。

精益求精，工匠精神的詮釋者安靜專注，“從前慢”的代言人

隨著現(xiàn)代化的推進，工業(yè)機器化生產(chǎn)已大面積普及，許多曾經(jīng)輝煌的手工藝日漸式微。然而，在洶涌的時代浪潮下，還有零星的手藝人愿意在鬧市中獨守一門絕活，與他們引以為傲的手藝相伴一生。

素材鏈接

默默無聞，卻身懷絕技

北京聚元號弓箭鋪始創(chuàng)于1720年。從最早的皇家御用兵工廠，幾經(jīng)變遷，到如今潘家園的一方店鋪，楊家一直保存并傳承著傳統(tǒng)弓箭制作的生產(chǎn)工藝流程?！犊脊び洝す恕分赋觯乒枰?、角、筋、膠、絲、漆六種材料。不同的工序需在不同的季節(jié)完成，以保證弓的質(zhì)量，“凡為弓，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠體”。弓箭制作的精確程度和許多關(guān)鍵流程完全依仗工匠的精湛技藝和經(jīng)驗，以眼為尺，以手為度，很少有具體數(shù)據(jù)可以參考。利用上百件專用工具，對二十多種天然材料進行純手工加工，經(jīng)過兩百多道工序，歷時三四個月，才能制成一張中國傳統(tǒng)弓箭。

“你要是想要我的弓箭，就踏踏實實等上一年。”這是聚元號弓箭鋪傳承人楊福喜的經(jīng)典語錄之一。楊福喜嚴守祖上的規(guī)矩，承襲了制作中國雙曲反彎復(fù)合弓的優(yōu)良傳統(tǒng)，弓的主體結(jié)構(gòu)為：內(nèi)胎為竹，外貼牛角，內(nèi)貼牛筋，兩端安裝木質(zhì)弓梢。多采用棉線制作弓弦。外形結(jié)構(gòu)簡單的弓箭，制作工序有制弓胎、插銷子、勒牛角、鋪牛筋、上板凳五大步驟，細分則有兩百道。制箭步驟主要包括調(diào)桿、打皮、刮桿、安裝箭頭和尾羽等。每一副弓箭要放置一年，確保質(zhì)量上乘后，才能放心地交到顧客手中。

（摘編自《消失的手藝人》，“京師學(xué)人”微信公眾號）

《天工開物》：治鐵

凡治鐵成器，取已炒熟鐵為之。先鑄鐵成砧，以為受錘之地。受鍛之時，十耗其三為鐵華、鐵落。若已成廢器未銹爛者，名曰勞鐵。改造他器與本器，再經(jīng)錘鍛，十止耗去其一也。凡爐中熾鐵用炭，煤炭居十七，木炭居十三……凡鐵性逐節(jié)黏合，涂上黃泥于接口之上，入火揮槌，泥滓成枵而去，取其神氣為媒合。膠結(jié)之后非灼紅斧斬，永不可斷也。凡熟鐵、鋼鐵已經(jīng)爐錘，水火未濟，其質(zhì)未堅。乘其出火之時入清水淬之，名曰健鋼、健鐵。言乎未健之時為鋼為鐵，弱性猶存也。

（節(jié)選自〔明〕宋應(yīng)星《天工開物譯注》，潘吉星譯注，上海古籍出版社2016年版）

《天工開物》等古代典籍記載了紛繁多樣的工藝門類，其中蘊含不少技術(shù)原理，在當(dāng)時引領(lǐng)時代之先，更為后來的技術(shù)飛躍奠定了根基。

一代代匠人正是在傳承古法的基礎(chǔ)上，孜孜以求，守正創(chuàng)新。他們傳承的不僅是精巧工序、精細環(huán)節(jié)、精準節(jié)奏，還有代代匠人的精魂、傳統(tǒng)文化與古老智慧。他們?nèi)缜腥绱?、如琢如磨，吐故納新、推陳出新，讓傳統(tǒng)技藝在新時代不斷煥發(fā)生機。

紀錄片《尋找手藝》：用影像記錄尚有余溫的手工藝

紀錄片《尋找手藝》原生態(tài)地記錄了當(dāng)下中國199位傳統(tǒng)手藝人的生活現(xiàn)狀，沒有擺拍，卻感動了無數(shù)網(wǎng)友。

他賣掉北京的房子，加上友人贊助，和兩三個非專業(yè)領(lǐng)域的伙伴，開著一輛舊車，花了129天，跨越全國23個省，行34300千米，拍攝了199位中國傳統(tǒng)手藝人以及他們的144項傳統(tǒng)手工藝。他就是紀錄片《尋找手藝》的導(dǎo)演張景。

“設(shè)想一下，你在北京有兩套房子，兩輛車，兩個可愛的孩子，一個幸福的家庭，年收入三四十萬。這算不算完美呢？而真實的體會是：自己如同一只松松垮垮的拖鞋，每天承受著生活的壓力，還要接受與現(xiàn)實的摩擦；唯有深夜入眠，才有片刻屬于自己的幻想?！睆埦霸凇秾ふ沂炙嚒返拈_頭說。

在快節(jié)奏的當(dāng)代社會，張景感覺自己被速度“異化”，他開始反思這種競速式的現(xiàn)代生活方式，決心穿越中國，用影像記錄尚有余溫的手工藝，從安靜專注、張弛有度的手藝人身上汲取生命的力量。

手藝人，守藝人

那些扎根生活、飽經(jīng)風(fēng)霜、堅守老行當(dāng)?shù)氖炙嚾?，總能給我們帶來啟迪，令我們肅然起敬。無論是藏在一針一線里的細致與耐心，還是融化在千磨萬礪中的堅韌與專注，抑或彰顯于修修補補的勤儉與樸實，無不凝結(jié)著中國人的生活智慧和樸素的人生哲理。

手藝人擇一行終一生，全身心地投入傳統(tǒng)技藝中，堅守初心；反復(fù)練習(xí)一招一式，執(zhí)著于盡善盡美的技藝追求。他們用勞動獲取生存資料，改善生活境況；他們用雙手與外物連接，實現(xiàn)自我價值。

水云間，村落旁，他們以沉靜之姿、沉潛之態(tài)、沉著之心，練就了巧奪天工的手藝，連接起現(xiàn)代社會的人們與傳統(tǒng)技藝之間的情感，傳承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

工匠精神

《說文》：“匠，木工也?！苯裉欤敖场币殉侥竟さ暮x，成為心思巧妙、技藝精湛的代名詞。于工匠而言，唯至誠者，能致其極。在和時間拼速度、和機器拼精度、和標準拼態(tài)度中，工匠們把手藝的精細、精準、精確視為生命，嚴格踐行。這背后是他們對傳統(tǒng)技藝發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，是廢寢忘食、盡心竭力的付出，是雷打不動、腳踏實地的篤定，是進無止境、精益求精的追求。

工匠精神，不僅表現(xiàn)為一種登峰造極的技藝、專注認真的態(tài)度，還蘊含著正心誠意、格物致知的生命哲學(xué)，彰顯著凝心聚神、物我兩忘的生命境界，傳遞著技進乎道、超然達觀的人生信念，見證著整個社會對浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療救，體現(xiàn)了現(xiàn)代人對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。

快時代，慢審美

木心曾寫過一首小詩《從前慢》，描繪了一幅小城慢生活圖景。詩人緩慢地訴說自己對往日的記憶，以一連串的場景再現(xiàn)了故鄉(xiāng)生活，不僅表達了他的思鄉(xiāng)之情，還融入了他對現(xiàn)代快節(jié)奏生活的反思、對“從前慢”生活的懷念，在當(dāng)下引起了許多人的共鳴。

在高速運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會，速度成了評價一切的重要指標，幾乎每個現(xiàn)代人都被卷入這場競速運動中，感受著不斷加速的工作和生活節(jié)奏。人們疲于奔命，看不到終點，也不敢輕易停下來。這讓不少人身心俱疲，開始轉(zhuǎn)入對“從前慢”生活的追憶。

世界是浮躁的，手藝人是安靜的。手藝人把自己從外部的物理時間中抽離，專注于當(dāng)下的勞作，沉浸于手上的技藝，內(nèi)心始終保持著與世無爭的恬淡與超脫。從這一點看，手藝人的生活方式契合了時下許多人的慢審美，寄托了當(dāng)下人們對過去美好時光的緬懷。

崛起的“國潮”消失的老手藝

“國潮”崛起，勢不可當(dāng)

近年來，許多人開始用國貨，聽“國風(fēng)”音樂，穿漢服或改良旗袍，逛廟會，賞花燈?！皣薄眰涫芟M市場關(guān)注。多項實績表明，“國潮”正迅速崛起。“國潮”崛起，是多重因素合力推動的結(jié)果。一方面，我國的綜合國力不斷提升，國民的民族文化認同感不斷增強，民族自信度提升。另一方面，我國制造業(yè)成功轉(zhuǎn)型升級，國貨品質(zhì)得到了保證，民眾對國貨的好感與日俱增。與此同時，電商平臺的快速發(fā)展與社交媒體的廣泛覆蓋，大幅度提升了國貨的知名度與認可度，國貨銷售量與銷售額不斷攀升。

在這一波“國潮熱”中，我們應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展的反哺作用。一大批國貨品牌正是通過年輕化的新潮方式詮釋傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化與時尚創(chuàng)意結(jié)合，實現(xiàn)自身品牌形象的迭代，獲得“翻紅”的機會。對此，我們應(yīng)該乘勝追擊，深挖中國傳統(tǒng)文化的魅力，打造過硬的技術(shù)實力，彰顯國貨品牌鮮明的中國文化特色，融傳統(tǒng)文化、藝術(shù)創(chuàng)意、匠心工藝于一爐，為“國潮”賦能，使“國潮”能留住熱度，由“翻紅”走向“長紅”。

2021年，人民網(wǎng)研究院聯(lián)合百度發(fā)布《2021國潮驕傲搜索大數(shù)據(jù)》，共同解碼“新國潮”現(xiàn)象蘊含的豐富內(nèi)涵。透過數(shù)據(jù)，我們也能讀出有關(guān)“國潮”的更多信息。

社會轉(zhuǎn)型，老手藝逐漸消失

在作家申賦漁的記憶中，故鄉(xiāng)申村曾是一個充滿生機的地方，瓦匠、篾匠、修鍋匠、扎燈匠……身懷各種手藝的匠人們構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會重要而鮮活的元素，使得“人與人的距離很近”。今天的申村已經(jīng)看不到匠人的身影，他們已經(jīng)逐漸被人們遺忘。再次回到故鄉(xiāng)的申賦漁感慨：“他們是從古至今代代延續(xù)的一環(huán)，而今，這個環(huán)斷了，我的故鄉(xiāng)也就真正沒有了?！?/p>

申賦漁覺得，這些背離時代逐漸遠去的匠人的故事，就是故鄉(xiāng)的記憶。他曾經(jīng)想寫一部族史般浩大的《百年鄉(xiāng)村》，卻最終選擇了去記錄一個一個匠人?！斑@些匠人是用自己的一生講一個故事，故事里卻包含了鄉(xiāng)土社會的人情、恩怨和時代賦予的宿命感?！?/p>

2001年，離開故鄉(xiāng)十多年之久的申賦漁，在谷雨時節(jié)帶著剛滿一歲的女兒重返申村。那個時候，他已經(jīng)感受到故鄉(xiāng)正在走向凋零。那次回鄉(xiāng)，他第一次看到一座大門緊鎖的坍塌的屋子，那是紙扎匠的家。從那以后，每隔幾年回來，荒廢的老屋就增添幾個，修鍋匠、篾匠、豆腐匠家的房子都在其中。

單靠情懷救不了老手藝

隨著時代發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型，人們的生活方式、消費心理較以往發(fā)生很大變化。人們習(xí)慣購買機械化生產(chǎn)的工業(yè)制品，推崇標準化物件。東西用壞了，第一反應(yīng)不是想著修理，而是買一個新的替代品。在技術(shù)快速迭代的現(xiàn)代社會，人們對產(chǎn)品有更多的期待和要求，不僅僅停留在實用主義和工具理性的滿足上。這些因素導(dǎo)致了傳統(tǒng)手工藝品的消費人群大大縮小。

消費人群萎縮，手藝人的收入大不如前，怎樣養(yǎng)活自己及家人成為手藝人迫切需要解決的現(xiàn)實問題。年輕人不肯多花時間鉆研這些投入高、產(chǎn)出低的老手藝，也讓老手藝傳承后繼乏力。加之受傳統(tǒng)的師徒觀念（教會徒弟餓死師傅）、手藝傳承觀念（傳內(nèi)不傳外）的影響，許多老手藝正面臨嚴峻的傳承壓力。目前，不少手藝人年歲較大，對精細化的工藝已力不從心。可以預(yù)見，因為后繼者缺失，許多老手藝會逐漸消亡。

老手藝消失是時代變遷下社會行業(yè)的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，是社會機制篩選的結(jié)果。每個時代有每個時代的文化屬性，每個時代也有每個時代的手藝。因而，單靠情懷救不了老手藝。對老手藝的傳承與發(fā)展，靠文化情懷是一方面，但更多的還要靠新技術(shù)、新創(chuàng)意，并使老手藝與當(dāng)下的社會、文化接軌。

堅守傳統(tǒng)謀求新變

堅守傳統(tǒng)，有心無力

北京東四南大街有一家十平方米左右的修筆店——廣義修筆店，店名取自修筆師傅張廣義的名字。他從十歲開始與父親一起賣筆、俢筆，到現(xiàn)在已歷經(jīng)七十多年的歲月，經(jīng)他手修好的鋼筆不下五十萬支?？梢哉f，修鋼筆幾乎成為他生命中難以割舍的一部分。

張廣義對時代的波濤似乎不太適應(yīng)，也不愿意再多做掙扎。在人生的最后一點時光里，他只想安靜又倔強地守住廣義修筆店。桌上老舊的錄音機和乳白色的電話機，共同構(gòu)成張廣義二十一世紀的通訊方式，與他充滿年代感的修筆店相互襯托。

與工業(yè)化生產(chǎn)的高速發(fā)展相對的是修鋼筆技藝不可避免的失落，張廣義的一爿小店里保留的大多是老式的筆尖，趕不上市場中迅速翻新的鋼筆款式。每當(dāng)無法滿足顧客修鋼筆的需要時，張廣義也無可奈何。他退回?zé)o法找到匹配筆尖的鋼筆，反復(fù)跟客人確認是否更換成店里十塊錢的筆頭。隨著年齡的增長，他越來越力不從心，但仍然選擇在這里堅守，以低廉的價格盡力修好每一支經(jīng)手的鋼筆。張廣義總是叮囑客人“一定別用碳素墨水，那就把筆毀了”，也會不厭其煩地保證“要是回去覺得不好用，你再來找我”。修筆店如同一臺老舊的機器，張廣義小心翼翼地維護著它并不十分流暢的基本運行。從全天到每天三個小時，再到現(xiàn)在每天一個小時，營業(yè)時間不斷縮短，張廣義卻力保每日開張。

（摘編自《消失的手藝人》，“京師學(xué)人”微信公眾號）

擁抱時代，謀求新變

一位叫“阿木爺爺”的木工匠人，借助視頻展現(xiàn)自己嫻熟的榫卯技藝，用心呈現(xiàn)精良的手工藝品，在網(wǎng)絡(luò)上爆火，受到國內(nèi)外網(wǎng)友的追捧。“阿木爺爺”通過視頻讓榫卯技藝走紅，讓更多人對此有了認識并產(chǎn)生興趣，這或許能為我們提供一個有益的啟示：對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)手藝為載體，用現(xiàn)代表達作名片，自然就會“好之者眾”。

（摘編自《傳統(tǒng)技藝煥發(fā)時代魅力》，《人民日報》2020年8月6日）

如何拯救正在消失的傳統(tǒng)手工藝？

@MO：非遺重?zé)ɑ盍?、魅力的每一步，都離不開傳承和傳播。我們要對非遺進行活態(tài)傳承，在創(chuàng)新中發(fā)展非遺，多元地賦能非遺，讓非遺真正地活起來。

（《這些讓世界驚艷的技藝，出自這群大山里的女人》，“一條”微信公眾號）

@作家閻海軍：悲嘆手藝的消失無濟于事，而是應(yīng)該用保護和建設(shè)的心態(tài)去做，我能做的事情就是把這些最底層的普通手藝人的生活記錄下來。通過記錄、整理，發(fā)揚鄉(xiāng)村手藝人的匠藝、匠心，就是發(fā)掘鄉(xiāng)土中國的“故鄉(xiāng)之美”。（《如果手藝人沒了，消失的不只是技藝，更是社會秩序》，“第一財經(jīng)”微信公眾號）

@竇新：只有讓文化遺產(chǎn)不只是一件件靜止的作品，更是活在當(dāng)下、活在生活中的物品，才能讓人們看見歲月留痕、感悟歷史滄桑，從而更好地延續(xù)文化根脈。（《“上戲416女團”用京劇唱古風(fēng)，非遺還能這么玩？》，“人民日報評論”微信公眾號）

@新華網(wǎng)：用短視頻和直播打開“匠心傳承”的窗。借助電商底層技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施托底，重塑傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)作、生產(chǎn)和銷售方式。（《傳統(tǒng)手藝人正用短視頻和直播打開“匠心傳承”的窗》，“新華網(wǎng)”微信公眾號）

@學(xué)者邱春林：手藝人可以去嘗試，可以應(yīng)用新工具、新技術(shù)，但要保持自己的主體性。如果選擇做一個手藝人，那么在利用現(xiàn)代科技時自己要有所警惕：我要讓它成為我雙手和身體的延伸，僅此而已；使用它，目的是為了發(fā)揮個體更大的創(chuàng)造力。

（《大匠至心|邱春林：手藝人要捍衛(wèi)主體性》，“浙江非遺”微信公眾號）

保護老手藝，刻不容緩

政策直達

2017年3月，文化部等三部委聯(lián)合制定、出臺《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》，提出：發(fā)掘和運用傳統(tǒng)工藝所包含的文化元素和工藝理念，豐富傳統(tǒng)工藝的題材和產(chǎn)品品種，提升設(shè)計與制作水平，提高產(chǎn)品品質(zhì)，培育中國工匠和知名品牌，使傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中得到新的廣泛應(yīng)用，更好滿足人民群眾消費升級的需要。

2021年8月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，對健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承體系，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承水平，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播普及力度等方面提出明確要求。

2022年8月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》，提出要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承。內(nèi)容要點如下：健全非遺調(diào)查記錄體系、代表性項目制度、代表性傳承人認定與管理制度，對國家級非遺代表性項目實施動態(tài)管理，探索認定代表性傳承團體（群體），加強非遺傳承人群培養(yǎng)。提高非遺傳承實踐能力。強化整體性系統(tǒng)性保護，建設(shè)國家級文化生態(tài)保護區(qū)、非遺特色村鎮(zhèn)和街區(qū)。強化非遺融入生產(chǎn)生活，創(chuàng)新開展主題傳播活動，推進非遺進校園、進社區(qū)、進網(wǎng)絡(luò)。

捍衛(wèi)自身主體性與擁抱新時代

手藝人既要捍衛(wèi)自身的主體性，也要積極擁抱新時代。

在不影響手工藝成品質(zhì)量的前提下，手藝人可以適當(dāng)?shù)貞?yīng)用新工具、新技術(shù)，改進傳統(tǒng)手藝，提高生產(chǎn)效率；可以在手藝中融入現(xiàn)代創(chuàng)意和設(shè)計，將傳統(tǒng)手藝與現(xiàn)代技藝、現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合起來，與實際生活和時尚需求結(jié)合起來；可以借助新媒介，如拍攝短視頻、直播等形式，把老手藝中最美、最真實、最吸引人的一面展現(xiàn)出來，吸引越來越多有興趣、有意愿的年輕人加入保護與傳承傳統(tǒng)手工藝的行動中；還可以借助電商平臺，拓寬手工藝品的銷售渠道。

名家賞讀

要想不挨餓，手藝需超群。手藝人憑本事吃飯，靠絕活兒養(yǎng)家。技藝純熟的背后是他們心無旁騖的專注、久久為功的堅持和精益求精的追求。美國當(dāng)代思想家理查德·桑內(nèi)特說：“手藝人最顯著的標志就是與時間相對抗，用一生做一件事?！卞^定目標、投入心力、耐得住寂寞，是我們從手藝人身上學(xué)到的優(yōu)良品質(zhì)。

祁茂順汪曾祺

祁茂順在午門歷史博物館蹬三輪車。

他原先不是蹬車的，他有手藝：糊燒活，裱糊頂棚。

單件的燒活，接三轎馬，一個人鼓搗一天，就能完活。他在糊燒活的時候，總有一堆孩子圍著看。糊得了，就在門外放著：一匹高頭大白馬——跟真馬一樣大，金鞍玉轡紫絲韁；拉著一輛花轱轆轎子車，藍車帷，紫紅軟簾，軟簾貼著金紙的團壽字。不但是孩子，就是路過的大人也要停步看看，而且連聲贊嘆：“地道！祁茂順心細手巧！”

如果是成堂的大活：三進大廳、亭臺樓閣、花園假山……一個人忙不過來，就得約兩三個同行一塊干。訂燒活的規(guī)矩，事前不付定錢，由承活的先湊出一份錢墊著，交活的時候再收錢。早先訂燒活，都是老式的房屋家具，后來有要糊洋房的，要糊小汽車、摩托車……人家要什么，他們都能糊出來。后來訂燒活的越來越少了，都興火葬了。誰家還會弄了一堂“車船轎馬”拉到八寶山去？

祁茂順的主要的活就剩下裱糊頂棚了。后來糊頂棚的活也少了。北京的平房講究“灰頂花磚地”。紙糊的頂棚很少見了——容易壞，而且招蟑螂，招耗子。鋼筋水泥的樓房更沒有誰家糊個紙頂棚的。

祁茂順只好改行。

午門歷史博物館原來編制很小，沒有幾個職員，不知道為什么，卻給館長配備了一輛三輪車，用以代步。經(jīng)人介紹，祁茂順到歷史博物館來蹬三輪車。館長姓韓。韓館長是個方正守法的人，除了上下班，到什么地方開會，平常不為私人的事用車，因此祁茂順的工作很輕松。

祁茂順很愛護這輛三輪車，總是擦洗得干干凈凈的。晚上把車蹬回家，鎖上，不許院里的孩子蹬著玩。

不過街坊鄰居有事求他，他總是有求必應(yīng)的。

隔壁陳大媽來找祁茂順。

“茂順大哥，你大兄弟病了，高燒不退，想麻煩您送他上一趟醫(yī)院，不知您的車這會兒得空不得空？”

“沒事！交給我了！”

祁茂順把病人送到醫(yī)院。掛號、陪病人打針、領(lǐng)藥，他全都包了。

祁茂順人緣很好。

離祁茂順家不遠，住著一家姓金的。

他是旗人皇室宗親，是“世襲罔替”的貝勒，行四。街坊則稱之為金四爺。辛亥革命以后，旗人再也不能吃皇糧了。幸好他的古文底子很好，又學(xué)過中醫(yī)，協(xié)和醫(yī)學(xué)院典籍教研室特約他校點中醫(yī)典籍，這樣他就有了穩(wěn)定的收入。

貝勒府原是很大的四合院，后來大部分都賣給同仁堂樂家當(dāng)了堆放藥材的樓房，只保留了三間北房。

金四爺還保留一些貝勒的習(xí)慣。他不愛“灰頂花磚地”，愛腳踩方磚，頭上是紙頂棚，“四白落地”。

上個月下雨，頂棚漏濕了，垮下了一大片。金四爺找到了祁茂順，說：“茂順，你給我把頂棚裱糊一下。”

祁茂順說：“行！星期天。”

祁茂順星期天一早就來了，帶了他的全套工具：棕刷子，棕笤帚，一盆稀稀的漿子，一大沓大白紙。這大白紙是紙鋪里切好的，四方的，每一張都一樣大小，不是要用時現(xiàn)裁。

金四爺看著祁茂順做活。

只見他用棕刷子在大白紙上蹭蹭兩刷子，輕輕拈起來，用棕笤帚托著，腕子一使勁，大白紙就“吊”上了頂棚。棕笤帚抹兩下，大白紙就在頂棚上待住了。一張一張大白紙壓著韭菜葉寬的邊，平平展展、方方正正、整整齊齊。拐彎抹角用的紙也都用眼睛量好了的，不寬不窄，正合適，棕笤帚一抹，連一點褶子都沒有。而且，用的大白紙正好夠數(shù)，不多一張，也不少一張。連漿子都正好使完，沒有一點糟踐。金四爺看著祁茂順的“表演”，看得傻了，說：“茂順，你這兩下子真不簡單！眼睛、手里怎么能有那么準？”

“也就是個熟。”

“沒有個三年五載，到不了這功夫！”

“那倒是?！?/p>

金四爺給祁茂順倒了一杯沏了兩開的熱茶。祁茂順嘗了一口：“好茶！還是葉和元的雙窨香片？”

“喝慣了。”

祁茂順告辭。

“茂順，別走，咱們到大酒缸喝兩個去?！?/p>

“大酒缸？現(xiàn)在上哪兒找大酒缸去？”

“八面槽不就有一家嗎？他們的酥魚做得好?！?/p>

“金四爺，您這可真是老皇歷了！八面槽大酒缸早都沒了?，F(xiàn)在那兒改了門臉兒，賣手表照相機。酥魚？可著北京，現(xiàn)在大概都找不出一碟酥魚！”

“大酒缸沒有了？”

“沒有啰！”

金四爺喝著茶，連說了幾句：“大酒缸沒有了。大酒缸沒有了?！?/p>

很難說得清他的話是什么意思。

（選自《汪曾祺全集》，有刪改）

汪曾祺的小說很耐讀。他筆下的故事永遠給人一種親切樸實、舒緩自然的閱讀感受。行云流水的語言背后是他深厚獨到的寫作功力。表現(xiàn)在《祁茂順》這篇小說中，有以下幾點特征：第一，干凈簡約的文風(fēng)。小說開頭只是簡簡單單的一句“祁茂順在午門歷史博物館蹬三輪車”，交代了祁茂順的職業(yè)，接著作者筆鋒一轉(zhuǎn)，說他“原先不是蹬車的，他有手藝：糊燒活，裱糊頂棚”，帶出了他先前的手藝，順勢領(lǐng)起下文有關(guān)他裱糊手藝的描寫。語言敘述簡明準確，毫不拖泥帶水。

第二，精妙豐富的筆法。描寫祁茂順的手藝時，作者采用了正側(cè)面描寫相結(jié)合的手法。比如，寫他糊燒活時，“總有一堆孩子圍著看”，側(cè)面表現(xiàn)他干活時的精彩；通過對“高頭大白馬”的細節(jié)刻畫，正面展現(xiàn)祁茂順手藝的高超；借“路過的大人也要停步看看”以及他們的贊譽，側(cè)面烘托了祁茂順技藝的精湛。后文寫祁茂順為金四爺裱糊頂棚時，作者再次使用了正側(cè)面描寫相結(jié)思路點撥合的手法，展現(xiàn)他游刃有余、爐火純青的裱糊手藝。此外，傳神的動作描寫（拈、托、抹）、富有節(jié)奏感的短句（“蹭蹭兩刷子，輕輕拈起來，用棕笤帚托著，腕子一使勁，大白紙就‘吊’上了頂棚”）、變換的敘述視角（寫裱糊頂棚時轉(zhuǎn)入金四爺視角）等，生動表現(xiàn)了祁茂順性格爽快、動作干練、技藝純熟的特點。祁茂順仿佛不是在干活，而是在“表演”。

第三，撲面而來的生活氣息。汪曾祺把寫作視為一種回憶方式，通過小說記錄平凡的生活歷史，寄托自己的文化情結(jié)。小說中隨處可見一些具有生活氣息的物件與場面描寫，比如“灰頂花磚地”“葉和元的雙窨香片”“大酒缸”“酥魚”，以及裱糊頂棚的全過程，真實記錄了當(dāng)時的市井生活。在此意義上，小說不僅有文學(xué)藝術(shù)價值，還有記錄社會風(fēng)俗的價值。

第四，恬淡感傷的懷舊情緒。小說倒數(shù)幾段，金四爺說了兩次“大酒缸沒有了”，第一次用了問句，寫出他的驚訝與質(zhì)疑，第二次用了陳述句，寫出他的恍然與失落。在重復(fù)的絮叨中，表現(xiàn)了他的懷舊與落寞的心緒。尤其是結(jié)尾那句“很難說得清他的話是什么意思”，更增添了小說的感傷情緒，給讀者留下想象的空間。其實，小說中黯然失落的不僅是金四爺，還有最重要的人物祁茂順。他擁有不俗的手藝，但依然無法抵抗歷史的進程。隨著社會的發(fā)展，糊燒活、裱糊頂棚手藝都不可避免地走向消亡，而他自己也只能去蹬三輪車，這種現(xiàn)象引人深思、慨嘆。

小試牛刀

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

并不是每個人都會從事手藝工作，但每個人都可以擁有手藝人的狀態(tài)。

手藝人在造物中修煉，在過程中找到自己的使命，不斷擦亮自己的“心鏡”，一步一個腳印，持之以恒，耐得住寂寞，所有的情感都通過雙手的勞作來傳遞。

青年人處于人生的“拔節(jié)孕穗期”，應(yīng)該向手藝人學(xué)習(xí)，擁有手藝人的狀態(tài)。

對此，你有怎樣的感悟和思考？請結(jié)合上面的材料和自己的學(xué)習(xí)生活，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

寫作點撥

審題立意準確是寫好文章的重要前提。審題時，要圈出關(guān)鍵詞，確定核心概念，找出材料的觀點句，梳理清段與段之間的邏輯關(guān)系，然后綜合分析，確定立意。

材料第一段和第三段都提到“手藝人的狀態(tài)”，可見“手藝人的狀態(tài)”是關(guān)鍵詞，這就明確了立意方向——“向手藝人學(xué)習(xí)，擁有手藝人的狀態(tài)”?！笆炙嚾说臓顟B(tài)”到底是什么樣的狀態(tài)呢？這一點在第二段有具體的說明——“在過程中找到自己的使命，不斷擦亮自己的‘心鏡’，一步一個腳印，持之以恒，耐得住寂寞，所有的情感都通過雙手的勞作來傳遞”。這句是材料的核心句。第三段還對寫作者的身份和特點做了界定，提示我們要采用青年視角，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)生活來寫。寫作時，只要扣住關(guān)鍵詞，圍繞關(guān)鍵句寫作，就能切題。

木心

江蘇省蘇州第十中學(xué)高一（7）班甘璐嘉指導(dǎo)老師：闕紅芳

她是古樸的年輪，一圈圈地繞滿樹的心臟。她曾經(jīng)的那段日子，我一讀再讀。

從前，日色很慢，車、馬、郵件也很慢，像墻邊排列整齊等待被曬干的木頭，像日光里靜靜懸浮的塵埃。

她是一位跛腳的老太太，沒人知道她叫什么，我便用她工坊的名字“木心”稱呼她。在我童年的小巷中，她開了一家工坊，每日制琴，愜意又認真。她坐在窗前，窗檐上有搖晃的風(fēng)鈴在呼應(yīng)鳥兒的歌唱。我們趴在窗前，看著她手里的長木慢慢變成古琴。

不管路有多滑，山有多陡，每月初一木心總是顫巍巍地走進山腰那片樹林。每棵樹都好像在和她對話，粗糙的樹皮和她粗糙的手在交談。她知曉這里每一棵樹的材質(zhì)和年齡。找到一棵心儀的樹，她便請人把它砍下，削去枝葉，將樹干拖下山。如果有好奇的孩子們興高采烈地圍過來要幫她，她便絮絮叨叨地說：“囡囡們呀，瑕疵可掩，但如果能看懂木頭的心，就可以少受苦嘍！”我們懵懂地應(yīng)著，不明白為什么木頭還有心。時間與木頭的氣味混合，飛上天空。

工坊里除了木頭本身的味道，更多的是大漆那刺鼻的氣味。上漆的過程極漫長，一年里有大半年時間老太太都在給木頭上灰撲撲的漆，或是在晾灰撲撲的琴。有一天，我不知被哪塊頑皮的石頭絆倒，來向她討藥。她上藥的動作也像極了在給木頭上漆。嘴上依舊絮叨著：“做人呀，也和這上漆一樣，不能急，不能躁。漆上多了，這木頭再好，它的心你也看不見吶；上薄了，過不了多久心就會被蛀掉了。”她引著我去敲琴身，我聽見了木頭的聲音。木心說，這就是它的本心。我好像聽見了，但又不太明白，木頭哪里會有心呢？

干了的琴身像塊水泥磚，毫無生氣，只看得出是塊扁木。木心給琴身雕花的時候一般臨近冬至，這也是為數(shù)不多的她不讓我們這些“拆窩的燕子”亂闖工坊的日子。木心總能順著木頭本身的紋路刻出最好看的花紋。琴上有沒有琴弦好像也沒那么重要了，有雕花的琴在我們眼里才是琴。

因為無聊，也只有在這個時候我們才會好奇木心到底是誰。可是連鄰居家老得像老鵝似的大婆婆也不知道，只說，木心好像是哪個鎮(zhèn)上的工匠，為了救失火的房里的古木傷了一條腿，兩歲的兒子也被濃濃的煙熏沒了。

年華掠過巷子盡頭。木頭有沒有心？這個問題我到現(xiàn)在都不知道答案，應(yīng)該也不會有答案了。

不知哪年木心搬離了巷子，我就再沒見過這些木頭。

再回巷子時，我打聽木心的去處，老得像老鵝似的大婆婆說，不知道，可能她在哪片樹林里吧。

我再也沒見過木心。

亮點借鑒

這篇文章有巧思、有深度。作者通過制琴工藝的三個步驟展開敘述，將手藝人的慧眼、堅守、熱愛、耐勞、精細等品質(zhì)藏在場景與細節(jié)描寫之中，藏在人物的性格之中，生動而豐富地呈現(xiàn)了手藝人的狀態(tài)。文章中，她和“我”兩個人物交織，她是傳統(tǒng)手藝人，“我”是新時代青年。雖然“我”不懂她，但這不妨礙“我”莫名地對她有親近感，贊嘆她的手藝，想要了解她。這種有距離的關(guān)系真實反映了工匠精神在當(dāng)下社會雖遠去但并未完全消逝的狀況，人們渴望它的回歸?！澳绢^有沒有心”這個問題貫穿全文，是對匠心的追問，意在啟發(fā)讀者思考。

文章結(jié)尾“我再也沒見過木心”意味深長，這里的木心是指那位制琴手藝人，她老了，走了。這句話表達了作者的惋惜之情，也暗含期待，期待出現(xiàn)更多像木心那樣的手藝人，期待木心身上的工匠精神終有一天能讓“我”這樣的青年懂得、珍惜并擁有。

（江蘇省蘇州第十中學(xué)闕紅芳）

江河

江蘇省海門中學(xué)高二（3）班任思怡指導(dǎo)老師：王菊

像是做了很長很長的夢，我站在院門口與她告別。

院里未干的藍印花布被風(fēng)吹得鼓起，陽光越過藍白花紋，印在她沉默的臉龐上。

在這片江河交錯、雨水豐沛的平原之上，她靠手藝吃飯，傳承著已走過千年的藍印花布工藝。如果命運的河流不曾改道，那我也許會與她一樣過完手藝人的一生。只是江河之水溫和的流動讓我厭倦，從未見過的遠方的群山不知為何在不斷呼喚著我遠游。于是我獨自上路，離開江河去觸摸遠山的脈搏。

我一路前行，一路風(fēng)餐露宿。江河的流水聲在耳邊回響，她教我制作藍印花布的畫面反復(fù)在眼前浮現(xiàn)。她一刻也不停的忙碌身影、沉默寡言的性子、耐心指導(dǎo)的樣子，都讓我想到江河。或者說，她，手藝人，就像江河之水流一樣溫和且不知疲倦，這無疑令人安心，可我的內(nèi)心深處總是有一個聲音在叫囂著——要有一種堅定而雄偉的力量，它像遠山一樣屹立在我的未來。于是我加快步伐，拋開有關(guān)江河的念想，一路北上，決意繼續(xù)尋覓我的遠山。

遠山的樣子，也果真如我想象中的那樣雄偉壯麗。我仰視著它，滿心雀躍。那直指云霄的身姿，連綿不斷的綠意，充滿未知的凌厲與磅礴，對我而言都像是內(nèi)心所期待的雄偉的力量。于是，我開始學(xué)著像遠山一樣站立，像遠山一樣望向云端，像遠山一樣長久地靜止。我試圖拋棄心中流動的江河，拋棄我作為手藝人的使命，盡管心間的暗流愈發(fā)洶涌。

日子就這樣一天天過去，或許是云端一日比一日不可及，或許是靜止一日比一日枯燥，或許是心靈空曠得像星辰之間的距離一樣，我不得不承認，在離開江河的日子里，我并未成為像遠山一樣的存在。這好像是在告訴我，高山自有風(fēng)景在，人生本多是塵埃?；蛟S雄偉的遠山不屬于我——一個手藝人，我應(yīng)當(dāng)回到那個有江河的地方。

夢的結(jié)尾逐漸模糊——只記得我再次站在門口，夢里小院內(nèi)未干的藍印花布在繩子上隨風(fēng)擺動著，像是坐上了好天氣里的秋千。熟悉的江河流經(jīng)夢的結(jié)尾與我的夢外。

夢外的藍印花布依舊靜靜地掛著，只是我不曾遠游。我向往著高山的雄偉，可在手藝人的重復(fù)勞作與不斷傳承中，我亦認識到，江河之水溫和的流動也自有堅定的力量，手藝人也會在沉潛的流動中削嶺為谷、積土成野。一如青年，我們在時代的洪流中，秉持著江河般的溫和與堅定，也終將寫下獨屬于我們的時代華章——

這也可以是屬于江河的時代。

亮點借鑒

本文作者并非直接對藍印花布手藝人展開大篇幅的描寫，而是通過夢中“我”的遠游和“我”的心路歷程來揭示手藝人耐得住寂寞的狀態(tài)。同時，作者選取了江河、遠山兩類意象，將江河的溫和與遠山的雄偉進行對比，在這樣的對比、探索中，“我”發(fā)現(xiàn)了江河的溫和中自有一種堅定的力量，這正是手藝人狀態(tài)的形象化表達。最后，由夢境回歸現(xiàn)實，回到青年人的主體身份，水到渠成地提出：青年人在新的時代洪流中，也應(yīng)如江河一般，擁有手藝人的狀態(tài)，在普通的日子里實現(xiàn)人生價值。

文章取材于生活，行文流暢，語言生動，又體現(xiàn)了獨到的思考，讓人眼前一亮。