元宇宙：人外有人，身外有身

“元宇宙”，如果你是電子設(shè)備或虛擬游戲的愛好者，對(duì)這個(gè)詞一定不陌生。2021年被稱為元宇宙元年，許多相關(guān)概念也跟著興起，構(gòu)建出下一代互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展圖景?？墒?，元宇宙到底是什么？它又是怎樣被應(yīng)用的呢？

追根溯源，第一個(gè)提出元宇宙概念的，其實(shí)是一位科幻小說家。1992年，美國作家尼爾·斯蒂芬森在他的科幻小說《雪崩》中，描繪了一個(gè)多人在線的虛擬世界。大家戴著墨鏡，在這個(gè)虛擬世界里玩樂、工作，甚至可以購買土地開發(fā)許可證，開發(fā)公園，等等。這便是元宇宙的雛形。

一、元宇宙溯源

二十世紀(jì)七十到九十年代，出現(xiàn)了大量開放性的多人游戲，游戲本身所構(gòu)成的開放世界，也形成了元宇宙的早期基礎(chǔ)。

2020年，由于新冠肺炎疫情的暴發(fā)，人類社會(huì)的虛擬化到達(dá)了一個(gè)臨界點(diǎn)。因疫情宅家的人，需要依托線上通信社交平臺(tái)和視頻平臺(tái)進(jìn)行工作和娛樂活動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，疫情期間，中國各大游戲公司收入大漲，“嗶哩嗶哩”等視頻網(wǎng)站的用戶數(shù)和視頻點(diǎn)擊量迎來了爆發(fā)式增長(zhǎng)。疫情讓人們更加意識(shí)到通信技術(shù)更新的重要性，數(shù)字創(chuàng)新在這個(gè)階段顯著加快，這也為元宇宙的搭建提供了技術(shù)支持。

2021年初，Soul App在行業(yè)內(nèi)首次提出構(gòu)建“社交元宇宙”;3月，被稱為元宇宙第一股的羅布樂思正式在紐約證券交易所上市;5月，微軟首席執(zhí)行官薩蒂亞·納德拉表示，公司正在努力打造一個(gè)“企業(yè)元宇宙”;8月，海爾率先發(fā)布制造行業(yè)的首個(gè)智造元宇宙平臺(tái);10月，美國社交媒體巨頭臉書（Facebook）宣布更名為“元”（Meta），該名就來源于月，中國民營科技實(shí)業(yè)家元宇宙（metaverse）;同協(xié)會(huì)元宇宙工作委員會(huì)揭牌。

可見， 元宇宙的概念不是憑空產(chǎn)生的，它是通信技術(shù)迅猛發(fā)展以及時(shí)代變革等多種因素驅(qū)動(dòng)下的一次大膽想象。技術(shù)的發(fā)展拓展了人類想象的邊界，而想象的自由給現(xiàn)實(shí)增添了無限可能。元宇宙這三個(gè)字想要給你講一個(gè)故事，一個(gè)即將發(fā)生的故事，一個(gè)虛構(gòu)的偉大故事。

二、元宇宙的多棱鏡

（一）前景可瞻

關(guān)于元宇宙的應(yīng)用設(shè)想，華東師范大學(xué)劉擎教授提出，元宇宙大致可以分為“充分元宇宙”與“非充分元宇宙”兩種形式?！俺浞衷钪妗敝傅氖且粋€(gè)秩序井然、完全成熟的新世界，人們放棄現(xiàn)實(shí)世界，全部進(jìn)入虛擬的新世界中去;“非充分元宇宙”指的是，人類并沒有擺脫現(xiàn)實(shí)世界，而是在現(xiàn)實(shí)世界中借助虛擬手段，建設(shè)一些特定場(chǎng)景的元宇宙，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。選擇何種形態(tài)的元宇宙，取決于你的動(dòng)機(jī)、目的以及想要達(dá)成的效果。

“充分元宇宙”的擁躉者所設(shè)想的世界是這樣的：在現(xiàn)實(shí)世界以外，存在一個(gè)虛擬世界，人們只要通過一個(gè)連接設(shè)備，就可以進(jìn)入這個(gè)世界。這個(gè)新世界是一個(gè)“去中心化”的世界，是一個(gè)高度自治的世界，所有人都是新世界的主人。劉擎教授認(rèn)為，我們之所以會(huì)設(shè)想這樣一個(gè)充分成熟的新世界，是由于現(xiàn)實(shí)世界被權(quán)力精英和寡頭資本“玩壞了”，啟蒙運(yùn)動(dòng)所許諾的現(xiàn)代性價(jià)值——平等和自由，根本沒有在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)，或者僅僅在表面上實(shí)現(xiàn)了，但我們已經(jīng)無力再改變了。然而針對(duì)社會(huì)變局、世界亂象，我們有一種沖動(dòng)——必須另起爐灶，打造一個(gè)新的世界，來寄托我們擺脫不平等壓制之鎖鏈的希望。元宇宙就這么誕生了。

而“非充分元宇宙”是另一種形態(tài)?！胺浅浞衷钪妗蓖ㄟ^創(chuàng)設(shè)一個(gè)個(gè)場(chǎng)景，用以豐富人們的日常生活。可以想象以下場(chǎng)景。

虛擬課堂 Virtual Class

鬧鐘響了，你不用像以前一樣，分秒必爭(zhēng)地穿衣、洗漱，抓起一片面包就往學(xué)校里跑，踩著早讀課的鈴聲進(jìn)教室，氣喘吁吁地掏出課本開始念書了。你只需要走進(jìn)書房，戴上VR眼鏡，就可以進(jìn)入虛擬學(xué)校了。同學(xué)來自五湖四海，他們和你一樣，都是虛擬形象，真實(shí)的他們也和你一樣端坐在書桌前，靠著一副小小的VR眼鏡，在虛擬學(xué)校中自由行動(dòng)。

第一節(jié)課是地理課，學(xué)習(xí)地貌類型。在老師的帶領(lǐng)下，你們統(tǒng)一切換到喀斯特地貌場(chǎng)景，身在溶洞中，觀察巖石被侵蝕的痕跡。第二節(jié)是語文課，你們穿越到宋代，聽古人吟誦“大江東去”，在赤壁滔滔的江水前感受蘇軾的豪情。物理課上，探求理想環(huán)境下物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，你們瞬移至外太空，觀察小球的運(yùn)動(dòng)軌跡。歷史課中，你們回到淝水之戰(zhàn)的戰(zhàn)時(shí)空間……

好久沒有旅行了，你失望地想。想去香格里拉感受自由的空氣，想去稻城亞丁看看澄明的天空，想爬上布達(dá)拉宮，或者在三亞潛水……這一切，現(xiàn)在看來似乎都是奢望。

但在元宇宙的世界里，你大可以更為自由地馳騁。戴上VR設(shè)備，你可以去參觀埃及女王的古墓，去阿拉斯加海灣探險(xiǎn)，去感受美國50號(hào)公路的孤獨(dú)……這一切都是自由的、超越時(shí)空的。

現(xiàn)場(chǎng)音樂會(huì) Concert

又一次，你沒搶到期待已久的演唱會(huì)門票。

一個(gè)大型體育場(chǎng)，容量大概是三萬到六萬人，幾十萬人同時(shí)搶票，比拼手速和網(wǎng)速?！斑@個(gè)幸運(yùn)兒怎么就一定會(huì)是我呢？”你不無沮喪地想著，并且期待著能夠撿漏余票。

可是在元宇宙世界中，這是不用擔(dān)心的事情。你只需要購買一個(gè)演唱會(huì)鏈接，到時(shí)候通過虛擬交互設(shè)備進(jìn)入鏈接中，就可以獲得身臨其境的演唱會(huì)體驗(yàn)感。2021年8月，游戲《堡壘之夜》與歌手特拉維斯·斯科特合作舉辦的線上演唱會(huì)，全球1200萬玩家參與其中，完美還原了演唱現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)感。

關(guān)于元宇宙的暢想永無止境，它可以被運(yùn)用到你能想象的任何領(lǐng)域，并且在現(xiàn)實(shí)中，也有了一些元宇宙的碎片。例如現(xiàn)實(shí)中的VR體驗(yàn)，已經(jīng)日臻成熟。Matterport已經(jīng)能讓人們通過VR參觀五個(gè)埃及遺址;天貓?jiān)凇拔业氖澜纭庇螒蛑薪ㄔ炝颂熵埑鞘?，按照現(xiàn)實(shí)真實(shí)比例還原了商場(chǎng);Gucci在羅布樂思平臺(tái)上搭建了主題房間，用戶可以用專用貨幣去購買虛擬的Gucci時(shí)裝;等等。但要達(dá)到真正的真實(shí)性體驗(yàn)，還需要解決許多技術(shù)上的問題，比如VR頭盔的幀數(shù)和分辨率尚有提升空間、無線電串流技術(shù)還不成熟、網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)乃俣葐栴}亟待解決、服務(wù)器承載能力參差不齊等。

上面是一些關(guān)于元宇宙世界與現(xiàn)實(shí)世界交互的設(shè)想，在學(xué)習(xí)、生活領(lǐng)域，你還可以進(jìn)行哪些想象？

（二）眾聲喧嘩

元宇宙這個(gè)概念廣泛進(jìn)入大眾視野后，大家對(duì)此態(tài)度各不相同。不同的態(tài)度代表不同的立場(chǎng)，辯證看待這些相似或相悖的觀點(diǎn)，理性思考，我們或許可以在心中構(gòu)建一個(gè)立體的元宇宙的模樣。

觀點(diǎn)1：

元宇宙是重啟新文明的“元敘事”，是人類對(duì)烏托邦世界的思考和實(shí)踐，技術(shù)、理想、權(quán)力、資本與人性的較量將在元宇宙中展開，同時(shí)，元宇宙也會(huì)促進(jìn)基礎(chǔ)數(shù)學(xué)、信息學(xué)、生命科學(xué)、區(qū)塊鏈、量子計(jì)算等領(lǐng)域的深入研究和交叉互動(dòng)。

（摘編自《元宇宙：圖說元宇宙》

〔北京大學(xué)出版社2022年版〕簡(jiǎn)介）在元宇宙中，我們可以擺脫物理世界中現(xiàn)實(shí)條件的約束，在全新的數(shù)字空間成就更好的自我，真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。元宇宙時(shí)代，技術(shù)變革的大幕已經(jīng)拉開，區(qū)塊鏈創(chuàng)造數(shù)字化資產(chǎn)，智能合約構(gòu)建全新智能經(jīng)濟(jì)體系，人工智能成為全球數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的智慧大腦，5G 網(wǎng)絡(luò)、云計(jì)算、邊緣計(jì)算構(gòu)建更加宏偉的數(shù)字新空間，物聯(lián)網(wǎng)讓物理世界向數(shù)字世界全面映射，AR實(shí)現(xiàn)數(shù)字世界與物理世界的實(shí)時(shí)疊加。

（摘編自《元宇宙》〔中信出版集團(tuán)2021年版〕簡(jiǎn)介）

觀點(diǎn)立場(chǎng) 科技與創(chuàng)新

科技進(jìn)步是元宇宙得以成為現(xiàn)實(shí)的前提;對(duì)元宇宙發(fā)展前景的展望，是反推技術(shù)變革的重要?jiǎng)恿?。如今，人們?duì)元宇宙的認(rèn)識(shí)已經(jīng)逐漸從虛無探討走向“共識(shí)”推進(jìn)，這是基于數(shù)字社會(huì)發(fā)展的必然，是技術(shù)、應(yīng)用、資本從量變到質(zhì)變的結(jié)果。元宇宙的本質(zhì)特征是從二維上升到立體三維，即“升維”，這拓展了人的生存維度、感官維度及思維空間。

觀點(diǎn)2：

生活在今天的我們，基本看不到2140年。不過，這不妨礙我們義無反顧地，或者不由自主地，走向那一天。就像我們的前輩為了“樓上樓下，電燈電話”的美好愿景而奮斗;就像1995年，比爾·蓋茨在某個(gè)著名電視訪談節(jié)目中向主持人解釋什么是互聯(lián)網(wǎng)那樣，聽起來滑稽可笑，可是，那時(shí)的比爾·蓋茨堅(jiān)定地說：“絕對(duì)有！”

（摘編自常玉國《〈 元宇宙〉：疊加我們自己的夢(mèng)想，創(chuàng)建未來世界真正的元宇宙》，“豆瓣網(wǎng)”）

也許現(xiàn)在我們對(duì)于元宇宙還有許多的不了解和不熟悉，甚至?xí)咕芎头穸?。但是，新事物或者說新世界的產(chǎn)生和發(fā)展，總要經(jīng)歷許多的曲折和磨難。就像馬車時(shí)代發(fā)明出汽車時(shí)，有多少人將汽車看作一個(gè)無法理解的鐵皮大怪物。當(dāng)初互聯(lián)網(wǎng)剛剛誕生時(shí)，又有多少人能夠想象得到它現(xiàn)在的蓬勃發(fā)展態(tài)勢(shì)，以及對(duì)全人類生活的滲透和顛覆。

（摘編自微格爾青《我們身邊的新世界，未來已來》，“豆瓣網(wǎng)”）

觀點(diǎn)立場(chǎng) 面對(duì)新事物，多些嘗試和包容

元宇宙時(shí)代的到來，需要方方面面的努力，既需要技術(shù)的不斷進(jìn)步，還需要政策的精準(zhǔn)扶持，更需要社會(huì)的接納與包容?？创律氖挛?，對(duì)待即將出現(xiàn)的潮流，要始終抱以開闊的胸襟、包容的態(tài)度、鼓勵(lì)的姿態(tài)。萬事萬物都有萌芽、發(fā)展的時(shí)刻，只有呵護(hù)和鼓勵(lì)對(duì)未來發(fā)展的探索之心，未來世界才會(huì)因?yàn)槲覀兊挠掠谔剿?、敢于嘗試、創(chuàng)新求變而更加美好。

觀點(diǎn)3：

一位從事芯片行業(yè)的朋友告訴我，手機(jī)等智能設(shè)備，出廠時(shí)就已經(jīng)設(shè)定好了使用壽命。這讓我想起游戲《賽博朋克2077》里的一個(gè)小細(xì)節(jié)：義體的使用壽命總是被故意縮短，貧困的人因?yàn)闆]有財(cái)力及時(shí)更換義體，就不得不忍受生活的種種不便。如果未來我們生活在元宇宙，硬件設(shè)備的迭代速度會(huì)不會(huì)更快呢？是不是只有像《頭號(hào)玩家》里那樣配齊所有裝備的人，才能體面地生活在“綠洲”中呢？如果是這樣的話，元宇宙又與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有何區(qū)別？我進(jìn)與不進(jìn)，又有什么意義呢？

（豆瓣用戶@王食欲）

觀點(diǎn)立場(chǎng) 階級(jí)化不可忽視，貧富差距現(xiàn)階段難以消除

貧富差距問題歸根結(jié)底是社會(huì)制度的問題，而不是純粹的技術(shù)問題。如果不進(jìn)行社會(huì)制度方面的創(chuàng)新和改造，新科技創(chuàng)造出的財(cái)富越多，貧富懸殊可能會(huì)越嚴(yán)重。在中南大學(xué)教授呂鵬看來，社會(huì)分層是一個(gè)永恒的話題，只要有人類、有社會(huì)，就會(huì)存在稀缺性，就必然存在社會(huì)分層。只是隨著社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，稀缺性資源的具體指向有所不同。在“前元宇宙時(shí)代”，稀缺性指的是社會(huì)生存性資源;在“元宇宙時(shí)代”，這種稀缺性還包含了數(shù)字符號(hào)、美化程度、會(huì)員等級(jí)、積分財(cái)富、元宇宙權(quán)限等方面資源的有限性、爭(zhēng)奪性、分布性。因此，物質(zhì)意義上的貧富差距可能會(huì)消失，但精神層面的貧富差距可能會(huì)擴(kuò)大，而且這種差距可能比物質(zhì)層面的差距更加深刻、持久。

（摘編自《元宇宙中還會(huì)有貧富差距嗎》，《環(huán)球》雜志）

觀點(diǎn)4：

如果真的進(jìn)入元宇宙，那里面的上帝是誰造的？

（微博用戶@5行缺愛）

當(dāng)前，元宇宙也存在很多問題，比如：VR頭顯太重，人們長(zhǎng)時(shí)間佩戴吃不消;目前受技術(shù)限制，還不能支持更多物理上的感官體驗(yàn)，沉浸感不夠極致;網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下固有的信息泄漏和騷擾行為在沉浸式的環(huán)境中被提升到一個(gè)新的、更加難以控制的層面……

（摘編自《被疫情加速的魔幻產(chǎn)業(yè)：他們?cè)谠钪尜I房、戀愛》，“一條”微信公眾號(hào)）

觀點(diǎn)立場(chǎng) 虛擬世界也需要公共秩序

任何宇宙都有規(guī)則。元宇宙也是宇宙。在元宇宙，現(xiàn)代意義上的國家和政府將可能不存在。但無論是在元宇宙的現(xiàn)實(shí)中，還是在元宇宙的虛擬中，活動(dòng)主體都是人，人的行為都需要符合公共規(guī)則的要求。元宇宙中的任何活動(dòng)主體，在人工智能、算法、數(shù)據(jù)、隱私、安全等方面的行為都必須遵守法的基本精神，并在法的精神的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展。

觀點(diǎn)5：

劉慈欣認(rèn)為，人類面前有兩條路，一條向外，通往星辰大海;一條向內(nèi)，通往虛擬現(xiàn)實(shí)。前面一條道路是“飛船派”，探索廣袤的太空世界;另一條是“元宇宙派”?，F(xiàn)如今，隨著電子產(chǎn)品的一次次更新迭代，無數(shù)人已經(jīng)淪為“低頭族”，更何況是更加充滿誘惑的元宇宙世界呢？元宇宙，無疑是對(duì)整個(gè)人類文明的一次“內(nèi)卷”。所以，元宇宙最終必然會(huì)使人類文明走向死路。

（摘編自“嗶哩嗶哩”視頻網(wǎng)站up主@環(huán)球秘聞檔案館）

觀點(diǎn)立場(chǎng)比起沉迷虛擬的世界，不如探索現(xiàn)實(shí)的未來

人類存在的意義在于向外拓展。人類應(yīng)該不斷地向宇宙深處擴(kuò)張自己的生存空間，不斷地向宇宙彰顯自己的存在，這本身就是意義。如今我們卻沉溺于信息技術(shù)的安樂窩，變得越來越“內(nèi)向”。然而，對(duì)星空和宇宙沒有興趣的文明，將不會(huì)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，不管它們?cè)诘厍蛏隙嗝捶睒s。如果人類不去為了未來冒險(xiǎn)，結(jié)果只會(huì)把更大的風(fēng)險(xiǎn)留給子孫后代。

（摘編自《劉慈欣：人類存在的意義在于向外拓展》，《新京報(bào)》百度號(hào)）

三、人類伊甸園，還是虛擬烏托邦？

關(guān)于元宇宙的想象很美好，但元宇宙時(shí)代尚未到來，我們對(duì)元宇宙的把握還只是想象中的圖景。當(dāng)真正步入元宇宙時(shí)代時(shí)，我們將會(huì)面臨諸多問題，要盡可能辯證深入地思考;在對(duì)未來科技滿懷信心地展望時(shí)，不要忘記以人文關(guān)懷的視角來回看我們的家園。

（一）現(xiàn)實(shí)補(bǔ)償vs精神成癮

元宇宙不是夢(mèng)宇宙，要警惕元宇宙中的誘人因素將你吸入享樂的黑洞。

《圓桌派》主持人竇文濤提出了這樣的憂思：元宇宙正在吞噬我們的日常生活。元宇宙概念經(jīng)常被一些游戲公司引用，例如2003年上線的游戲《第二人生》被認(rèn)為是元宇宙的前身之一。這個(gè)游戲中的玩家可以自行選擇身份，不受任何現(xiàn)實(shí)束縛，只憑自己的興趣參與社交等。這樣重開人生的體驗(yàn)讓人擺脫了現(xiàn)實(shí)世界所面臨的窘境，吸引大批玩家沉湎于此，陷入自己親手制造的夢(mèng)境之中。

元宇宙也同樣如此。如果我們的虛擬世界足夠完善，會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)世界空心化。我們會(huì)把主要的人生意義與情感寄托在更好的元宇宙中。我們從不如意的現(xiàn)實(shí)世界中離開，逃到完美的虛擬世界。

因此，我們不得不時(shí)刻提醒自己：人類科技的進(jìn)步是獨(dú)立思考的結(jié)果。失去獨(dú)立意識(shí)的夢(mèng)宇宙，只會(huì)成為精神毒品。

我們?yōu)槭裁措x不開虛擬？

在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的每一個(gè)階段，我們都面臨著這樣的問題：我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中所缺失的東西，為什么都要從虛擬中尋找補(bǔ)償？捷克作家米蘭·昆德拉在《不能承受的生命之輕》中揭示了人生的局限性：人永遠(yuǎn)無法知道自己該要什么，因?yàn)槿酥荒芑钜淮危炔荒苣盟笆老啾?，也不能在來生加以修正。沒有任何方法可以檢驗(yàn)?zāi)姆N抉擇是好的，因?yàn)椴淮嬖谌魏伪容^。一切都是馬上經(jīng)歷的，僅此一次，不能準(zhǔn)備。

現(xiàn)實(shí)世界是唯一的，它只能“是其所是”，但意義只有在比較中才能浮現(xiàn)，“只能活一次等于沒活”。而虛構(gòu)世界可以“是其所不是”，從而挖掘出存在的多種可能性。所以，虛構(gòu)一直是人類文明的底層沖動(dòng)。古代的人們，通過文學(xué)、繪畫、戲劇來造夢(mèng);近代電影的出現(xiàn)，將夢(mèng)變成了一種視聽體驗(yàn)，在沉浸感上更進(jìn)一步;現(xiàn)代VR設(shè)備使人得以進(jìn)入虛擬現(xiàn)實(shí)，如臨其境;未來社會(huì)的元宇宙，則是又往前邁了一大步，使人生活其中。

從古代到現(xiàn)在，我們一直在探尋不同形式的補(bǔ)償方式，提高我們?cè)谔摂M世界中的沉浸感與參與感，彌補(bǔ)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的遺憾。

（摘編自清華大學(xué)《2020—2021年元宇宙發(fā)展研究報(bào)告》）

警惕“娛樂至死”

現(xiàn)實(shí)遺憾得以補(bǔ)償?shù)谋澈?，也暗含理性思考能力退化的危機(jī)。文學(xué)、繪畫、戲劇以及非商業(yè)性電影，尚給人們留有深度思考的空間和想象的余地，但當(dāng)這一切通過技術(shù)手段變成虛擬現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們沉浸于觸手可及的聲色之中，可能會(huì)放棄了獨(dú)立思考。當(dāng)今，短視頻、段子等大量滿足人類低層次審美需求的內(nèi)容大行其道，人們的閱讀面臨“童稚化”危機(jī)，我們不能延遲滿足，注意力集中的時(shí)間越來越短，缺乏耐心、思考力和專注力。

尼爾·波茲曼針對(duì)20世紀(jì)后半葉電視媒體異軍突起的現(xiàn)象就已經(jīng)提出過“娛樂至死”的憂思。娛樂性的、碎片化的、排斥思考與邏輯的信息充斥大眾視野，而大眾也日漸習(xí)慣于這種娛樂化的媒介接觸，變成一群“娛樂至死”的人。這位媒介文化研究者對(duì)20世紀(jì)后半葉電視媒體時(shí)代擠壓印刷媒介所帶來的弊病的控訴，今天看來，仍然振聾發(fā)聵。

《娛樂至死》書摘

1. 我們將毀于我們所熱愛的東西！

2. 娛樂至死的可怕之處不在于娛樂本身，而在于人們?nèi)諠u失去對(duì)社會(huì)事務(wù)進(jìn)行嚴(yán)肅思考和理智判斷的能力，在于被輕佻的文化環(huán)境養(yǎng)成了既無知且無畏的理性文盲而不自知。

3. 一切公共話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。人們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸……其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。

4. 如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事物形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化的命運(yùn)就在劫難逃。

5. 過去人們是為了解決生活中的問題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無用的信息派上用場(chǎng)而制造問題。

（二）存在vs虛擬

我如何確認(rèn)我的存在？我又如何確認(rèn)自己不是一種虛擬？

《圓桌派》節(jié)目中想象了這樣一個(gè)場(chǎng)景：在元宇宙世界和現(xiàn)實(shí)世界邊界模糊的情況下，每個(gè)人可以存在多個(gè)分身，你的分身會(huì)學(xué)習(xí)你的說話模式、思維方式、肢體語言等，替你參加一些必要的活動(dòng)。比如，你的肉身可能在北京書桌前完成小說創(chuàng)作，但同一時(shí)間，虛擬的你在上海替你進(jìn)行國際論壇的發(fā)言。這聽起來很不可思議，卻可以大大提高社會(huì)效率。

另外，元宇宙能帶給我們非常豐富、高度沉浸的娛樂體驗(yàn)，甚至可以構(gòu)成我們的“第二人生”。有句老話說得好，電影能讓人的壽命延長(zhǎng)三倍，因?yàn)閺碾娪袄锬憧梢钥吹礁鞣N不同的人生故事;而元宇宙能讓人的壽命延長(zhǎng)三十倍，因?yàn)槟悴坏梢钥吹讲煌娜松适拢€能親自創(chuàng)造、參演這樣的故事。這將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)的影視、游戲、線下娛樂產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，形成一個(gè)包羅萬象的新興產(chǎn)業(yè)，給億萬人的生活帶來樂趣。即便我們無法阻止人類肉體的衰老，也可以讓人類的精神在虛擬世界中永葆活力。通過數(shù)字化達(dá)到永生，或許是解決人類追求永恒這一問題的終極答案。

但與此同時(shí)，會(huì)存在一個(gè)問題：我如何確認(rèn)站在我面前的人，并不是一個(gè)虛擬人物，而是真正的現(xiàn)實(shí)中的人呢？我又怎么確認(rèn)自己的存在不是虛擬的？這不僅是一個(gè)技術(shù)的問題，更是關(guān)于存在的哲思。

（摘編自《被疫情加速的魔幻產(chǎn)業(yè)：他們?cè)谠钪尜I房、戀愛》，“一條”微信公眾號(hào)）

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古老的思想實(shí)驗(yàn)：忒修斯之船

忒修斯之船是最為古老的思想實(shí)驗(yàn)之一，最早出自希臘作家普魯塔克的記載。它描述的是一艘可以在海上航行幾百年的船，這歸功于不間斷的維修和替換部件。一塊木板只要腐爛了，就會(huì)被替換掉，以此類推，直到船上所有的功能部件都不是最開始的那些。

問題是，最終產(chǎn)生的這艘船是原來的那艘忒修斯之船，還是一艘完全不同的船？如果不是原來的船，那么它在什么時(shí)候不再是原來的船了？

后來哲學(xué)家托馬斯·霍布斯對(duì)此進(jìn)行了延伸：如果用忒修斯之船上取下來的老部件重新建造一艘新的船，那么這兩艘船中哪艘才是真正的忒修斯之船？

這一問題同樣可以引申到對(duì)元宇宙的討論中：如果人全身的組織器官都被替換，只剩下大腦中孤獨(dú)的神經(jīng)元，那“我”還是我嗎？“如何定義人”是一個(gè)巨大的哲學(xué)命題。元宇宙是否會(huì)把人類引向“我是誰”甚或自我終結(jié)的危機(jī)？這是一個(gè)需要持續(xù)思考的問題。

（三）科技vs倫理

1. 虛擬身份下的倫理道德問題

虛擬身份是元宇宙的核心要素之一，在元宇宙中，人們的社交行為基于其自行創(chuàng)建的虛擬形象。元宇宙的一個(gè)主要特點(diǎn)就是“去中心化”，所有人處于“監(jiān)督真空”的狀態(tài)。在這里，人們可以毫無顧忌地做一些現(xiàn)實(shí)生活中不能做也不敢做的事情，對(duì)自身約束的放松程度將高于以往任何時(shí)代，而元宇宙場(chǎng)景化帶來的沉浸式體驗(yàn)還可能進(jìn)一步將問題放大，從而最終影響整個(gè)社會(huì)的婚戀觀、生育率、代際關(guān)系等。

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虛擬世界中的“惡”

虛擬世界中的惡意并不少見，它可能就在我們身邊。中國社會(huì)科學(xué)院2019年《社會(huì)藍(lán)皮書》顯示：每三個(gè)成年人當(dāng)中，就有一個(gè)遭受過網(wǎng)絡(luò)暴力;每?jī)蓚€(gè)未成年人中，就有一個(gè)遭受過網(wǎng)絡(luò)暴力。這意味著，在自媒體時(shí)代，幾乎每個(gè)人都有可能成為網(wǎng)絡(luò)暴力的受害者。

現(xiàn)實(shí)中一些對(duì)生活不滿、缺乏理性思考能力的人，在網(wǎng)絡(luò)中變成“鍵盤俠”“噴子”，基于碎片化的“事實(shí)”進(jìn)行極端情緒化的表達(dá)，樂此不疲地對(duì)別人進(jìn)行“沖浪式”的道德批判，甚至通過侮辱他人獲得快感。近年來，網(wǎng)絡(luò)暴力也呈現(xiàn)出一些新特征，諸如由先前發(fā)表主觀評(píng)價(jià)演變?yōu)檫`法的“人肉搜索”，以及與“飯圈文化”結(jié)合來“帶節(jié)奏”、制造網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)，等等。

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界里魚龍混雜、似是而非、碎片化甚至虛假的“事實(shí)”時(shí)，不妨讓子彈多飛一會(huì)兒，等待事情呈現(xiàn)全部面目。當(dāng)我們脫離事情本身和具體的語境，動(dòng)輒上升到道德、人品的高度肆意做出批判時(shí)，我們的表達(dá)便失去了可理解性，這樣的表達(dá)不僅無效、無益，反而會(huì)激化矛盾。

（摘編自《關(guān)注|杜絕網(wǎng)絡(luò)暴力，從“好好說話”做起》，“社會(huì)科學(xué)報(bào)社”微信公眾號(hào)）

2. 部落化的社會(huì)階層

元宇宙時(shí)代的社交具有部落化的特征，在進(jìn)入元宇宙后，人們憑借興趣和共識(shí)創(chuàng)建社交場(chǎng)景和生活社區(qū)，構(gòu)建“數(shù)字人”之間的公共生活，從而形成虛擬世界的無數(shù)部落。此時(shí)，不同社交場(chǎng)景和部落的門票將具有社交圈層的價(jià)值，從而可能造成元宇宙社交世界的階級(jí)分化問題。這也意味著，為了獲得更多社交場(chǎng)景的門票并實(shí)現(xiàn)社交階級(jí)上遷，人們必須打造更好的虛擬形象，通過“數(shù)據(jù)化”的表演或扮演，獲得高層級(jí)群體的認(rèn)同。正如在游戲世界中，人們通過練級(jí)進(jìn)階，并向其他玩家展示自己的成果來獲得游戲地位。然而，風(fēng)險(xiǎn)在于，當(dāng)這種表演和隨之獲得的精神滿足被元宇宙放大后，便可能走向極端——人們?cè)谂ψ非笤钪嫣摂M社群認(rèn)同的過程中逐漸迷失自我。

同時(shí)，戴錦華教授提醒我們，元宇宙的沉浸感和體驗(yàn)感取決于硬件和裝備，而硬件和裝備是現(xiàn)實(shí)中資本、階級(jí)化社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)的形而下顯影。我們需要反思：當(dāng)我們討論元宇宙時(shí)，我們究竟在什么意義上使用“人類”？會(huì)不會(huì)只有一部分人成為技術(shù)進(jìn)步的受惠者，另一部分人成為棄民？

（摘編自《元宇宙的另一面：關(guān)注倫理和隱私問題，不是全然的美好，值得深思》，“財(cái)經(jīng)遠(yuǎn)瞻”百度號(hào);《北大中文系教授戴錦華：元宇宙意味著一個(gè)新的資本池的打開》，“澎湃新聞”網(wǎng)）

四、小試牛刀

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

科幻作家劉慈欣曾經(jīng)說過：人類面前有兩條路。一條向外，通往星辰大海;一條向內(nèi)，通往虛擬現(xiàn)實(shí)。臉書（Facebook）創(chuàng)始人扎克伯格是“向內(nèi)”一派，他建立網(wǎng)絡(luò)社交帝國，讓成千上萬的人在平臺(tái)上分享生活、獲取資訊，開拓認(rèn)知世界的方式，并且提出建立“元宇宙帝國”的設(shè)想，試圖使人置身于虛擬現(xiàn)實(shí)之中，提升沉浸感與體驗(yàn)感。劉慈欣卻反對(duì)“向內(nèi)”一路，他認(rèn)為，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所營造的越來越舒適的安樂窩中，一些人對(duì)太空漸漸失去了興趣，相對(duì)于充滿艱險(xiǎn)的真實(shí)的太空探索，他們更愿意在VR中體驗(yàn)虛擬的太空。就像網(wǎng)絡(luò)上走紅的那句話所說：“說好的星辰大海，你卻只給了我Facebook?！?/p>

班級(jí)組織了一次演講比賽，邀請(qǐng)同學(xué)們針對(duì)上述觀點(diǎn)發(fā)表自己的見解。請(qǐng)你寫一篇演講稿，向全班同學(xué)表明你的態(tài)度，闡釋你的想法。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不少于800字;不要套作，不得抄襲。

寫作指導(dǎo)

這是一道情境任務(wù)型作文題。寫作的中心是關(guān)于虛擬世界的兩種觀點(diǎn)：一方認(rèn)為，虛擬世界拓寬眼界，方便交流，豐富了人們的生活;另一方認(rèn)為，人類如果長(zhǎng)久地沉迷于虛擬現(xiàn)實(shí)中，就會(huì)放棄對(duì)真實(shí)生活的體驗(yàn)與對(duì)未知宇宙的探索。

寫作者應(yīng)該明確提出自己的看法。贊同“向內(nèi)”一派的，可以就虛擬世界的娛樂性、便捷性展開分析，聯(lián)系當(dāng)下疫情期間的現(xiàn)實(shí)，突出“技術(shù)改變生活”。贊同“向外”一派的，則可以圍繞虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系進(jìn)行論述，分析人們沉迷虛擬世界的原因和可能面臨的危機(jī)，思考人類在技術(shù)發(fā)展中的定位問題。

同時(shí)，注意寫作任務(wù)是寫一篇演講稿，受眾是班級(jí)同學(xué)，演講需要邏輯清晰、語言生動(dòng)、富有感染力。此外，這篇演講稿還有一個(gè)隱含的辯論對(duì)象，便是持對(duì)立觀點(diǎn)的同學(xué)，演講者需要用具有說服力與針對(duì)性的論說達(dá)到說服對(duì)方的目的。

“缸中之腦”會(huì)夢(mèng)見星辰大海嗎？

宜興市陽羨高級(jí)中學(xué)高一（8）班 吳文軒 指導(dǎo)老師：趙妍

親愛的同學(xué)們：

大家好，今天我們來談?wù)劇跋騼?nèi)深入”與“向外開拓”之間的問題。

科幻作家劉慈欣在短篇小說《不能共存的節(jié)日》中講述了外星人G探訪地球，尋找地球真正重要的節(jié)日的故事。引人深思的是，經(jīng)過跨越百年的探索，他將加加林航天——人類第一次飛向太空之日定名為人類的“誕生節(jié)”，卻將人類第一次實(shí)現(xiàn)人腦與電腦直接連接的那天定名為人類的“流產(chǎn)節(jié)”……

雖然小說只描繪了一種未來可能出現(xiàn)的極端狀況，但通過這個(gè)科幻故事，我們不禁思考：在這個(gè)科技爆炸式發(fā)展的新紀(jì)元，我們究竟該選擇“向外開拓”，還是選擇“向內(nèi)深入”？

向外開拓的思想古已有之。哲學(xué)家薩特曾言：“人是人的未來?！倍兰o(jì)前期，社會(huì)、科技飛速發(fā)展，存在主義思潮強(qiáng)調(diào)人作為行動(dòng)主體的“自由選擇”，這激勵(lì)著一代又一代青年向遙遠(yuǎn)的星空進(jìn)發(fā)。而在二十世紀(jì)六十年代，二戰(zhàn)以及資本過度而無序的擴(kuò)張和壟斷催生了后現(xiàn)代主義的反叛運(yùn)動(dòng)。有人開始宣稱：人是人的過去。人們不再對(duì)建構(gòu)未來的宏大敘事感興趣，而是憑借虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，對(duì)已知事物進(jìn)行擬像與仿真，搭建元宇宙的溫柔鄉(xiāng)。相較于時(shí)刻都面臨未知的恐懼與危機(jī)的太空拓荒，顯然，在虛擬現(xiàn)實(shí)里感受樂趣會(huì)讓人更加安逸、滿足。

但我們就該放棄夢(mèng)想中無垠的星辰大海，決絕地走向賽博（虛擬世界）文明嗎？答案是否定的。正如劉慈欣想向我們傳達(dá)的：沉溺于虛擬只會(huì)導(dǎo)致文明的最終流產(chǎn)，唯有向外開拓，我們才能找到未來。

學(xué)者希拉里· 普特南在《理性、真理與歷史》中提出“缸中之腦”的構(gòu)想：將人類的意識(shí)傳入數(shù)據(jù)庫，以此來達(dá)到資源損耗的最小化，更能讓人類擺脫生老病死的局限。這種方法看似可行，卻可能將人類推向萬劫不復(fù)的深淵。且不論機(jī)器能否完美復(fù)制人類的復(fù)雜意識(shí)海，放棄人對(duì)意識(shí)的主體性掌控這一行為本身就可能將人類的未來引入黑洞?！跋騼?nèi)主義”安守一隅，做著虛幻的黃粱美夢(mèng)。殊不知，在漫長(zhǎng)的歲月里，這樣的行為消耗的不只是地球所剩無幾的資源，更是人類的意識(shí)，是文明的星火。昔日的樂土終究會(huì)變成囚禁靈魂的牢籠，伴隨著暗室中電腦信號(hào)燈的閃爍，人類文明的星火悄然熄滅。千百年來歷史的演變?cè)缫严蛭覀冋咽荆撼磷碛谶^去的歡愉終究只會(huì)走向衰敗。相較于賽博文明那可能走向螺旋式下降的發(fā)展進(jìn)程，星際文明的發(fā)展前景卻是無限的?；仡^極目遠(yuǎn)眺，所見無非故土;只有目光向前，涌入的才是可能性的光輝。

但我們要知道，漫無目的的探索又何嘗不會(huì)引發(fā)消極與恐懼。面對(duì)浩渺的宇宙、無窮的未知，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在歲月的長(zhǎng)河中，自己是何其渺小、無知。壓抑、苦悶會(huì)涌上心頭，虛無主義的種子終會(huì)在自我意識(shí)的罅隙中生根發(fā)芽，耗盡生命的活力。

于是我們終于知道，未來的道路皆有泥濘。

我們需要抬頭仰望星空，去認(rèn)真思考我們的明天。

未來已經(jīng)明晰地衍生出兩條岔路，一條通往新的疆域，一條延伸向回憶的故土。盲目地渴望未知的激情會(huì)讓我們忘卻過去，讓我們忘記從何而來;過于戀舊地希求故土的施舍會(huì)讓我們囿于過去的殘響，讓我們忘記路在何方。

但正如阿西莫夫在《永恒的終結(jié)》中所言：要想取得進(jìn)步、持續(xù)發(fā)展，要緊的不是避免困難的出現(xiàn)，而是戰(zhàn)勝困難。勇敢地邁出改變的第一步，才是一切故事的開始。

為了抵抗對(duì)溫床、對(duì)人類童年的依戀，我們要做“堂吉訶德”，但不是錯(cuò)把風(fēng)車當(dāng)成巨人去廝殺，而是與看似無法撼動(dòng)的風(fēng)車本身搏斗。在世俗視角下，風(fēng)車是無法改變的巨物，是不容辯駁的真理，但我們依然要將那看似渺小的思想之劍拔出鞘，為了心中的“杜爾西內(nèi)亞”，向阻隔了未來的思維桎梏砍去。因此我們踏上了追逐星辰大海的無盡征途。這正是向外開拓的價(jià)值所在。

可迎接未來，并不意味著我們要忘記過去。那過去的光輝又是何其燦爛！人類群星閃耀的那條輝煌銀河，時(shí)至今日依然指引著我們?cè)诤诎刀鴱V袤的未知大地上踽踽而行。

曾經(jīng)有一部名為“ 星際拓荒” 的藝術(shù)游戲，講述了主角駕駛飛船探索宇宙，揭開自己所生活星系中暗藏的秘密的故事。這個(gè)看似平和的星系充滿著未知與違背常理的謎團(tuán)。當(dāng)種種恐懼接踵而至，我們是否還會(huì)前進(jìn)如初？我想大部分人不會(huì)。但每次失敗后的蘇醒之際，耳畔回響起的依舊熟悉的故鄉(xiāng)的聲音——篝火安靜燃燒的噼啪聲、老友彈起的熟悉的旋律，都在鼓勵(lì)我們繼續(xù)前行。漸漸地，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在如此浩渺的宇宙中，不是只有我們孤身在探索。先輩留下的文字成了承接時(shí)間、撥開迷霧的利刃;同鄉(xiāng)彈奏的旋律成為跨越空間、抵抗恐懼的堅(jiān)盾。有人曾說，我們不僅是根植于土地的生命，同時(shí)也是星海中的一束光芒。這是向外開拓的浪漫所在。

勒龐在《烏合之眾》的結(jié)尾寫道：為了追求理想，從野蠻走向文明;當(dāng)理想失去了價(jià)值，從文明走向衰落和滅亡。面向過去的“缸中之腦”無法夢(mèng)見星辰大海，我們不應(yīng)把過去當(dāng)作逃避現(xiàn)實(shí)的溫床。但這并不代表我們必須拋棄過去，而應(yīng)該將對(duì)往昔的追憶化為內(nèi)心的甲胄，抵抗未知的空虛與冰冷。人類在無垠的未知中探索，在得到與失去間成長(zhǎng)，這才是交予未來的最好答卷。

亮點(diǎn)借鑒

文章標(biāo)題即亮明自己的觀點(diǎn)——傾向于選擇通往星辰大海的路。文章以劉慈欣小說中兩個(gè)虛構(gòu)的節(jié)日——“誕生節(jié)”和“流產(chǎn)節(jié)”切入，自然過渡到對(duì)人類是“向外開拓”還是“向內(nèi)深入”這一問題的思考。接著點(diǎn)明高舉“向內(nèi)”大旗、沉溺于虛擬世界的本質(zhì)是貪戀安逸的溫柔鄉(xiāng)，認(rèn)識(shí)深刻，發(fā)人深省。然后，文章以學(xué)者希拉里·普特南提出的構(gòu)想“缸中之腦”論證沉溺于虛擬世界的危害，形象生動(dòng)且說服力強(qiáng)。最后指明縱然“向外開拓”的道路泥濘，我們也要腳踏實(shí)地，汲取人類以往的思想精華，因?yàn)槟鞘俏覀儗?duì)抗未知的甲胄?？v觀全文，以理取勝，論述深刻。作者能透過“向外”還是“向內(nèi)”的選擇，看到人類對(duì)未知的恐懼這一本質(zhì)，條分縷析，層層深入。