南贛鄉(xiāng)約與王陽明鄉(xiāng)村治理思想

郭 楊

（華中科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖北 武漢 430074）

作為中國封建時代少有的立德、立功、立言“三不朽”的人物，王陽明在巡撫南贛汀漳期間推行的一系列鄉(xiāng)村治理方案，是其心學(xué)思想與政治實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，對于緩和社會矛盾、淳化鄉(xiāng)風(fēng)民俗、重構(gòu)鄉(xiāng)村秩序起到了積極的作用，對后世鄉(xiāng)村治理思想也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、王陽明鄉(xiāng)村治理思想產(chǎn)生的背景

（一）王陽明鄉(xiāng)村治理思想的理學(xué)淵源

中國傳統(tǒng)社會是一個建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)村治理問題歷來是國家治理的一個基本問題。早在先秦時期，中國就已形成了“五家為比，五里為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)”①孫詒讓：《周禮正義》卷十九《地官司徒·大司徒·地官》，北京：中華書局，1987年，第751頁。的鄉(xiāng)官制度。秦漢兩朝，又建立了“五家為伍，伍長主之；二五為什，什長主之；十什為里，里魁主之；十里為亭，亭長主之”的鄉(xiāng)村治理組織體系。由于這一體系在維護社會秩序、鞏固基層政權(quán)、強化中央對地方的控制方面十分有效，而為以后歷代所沿襲。唐代繼承了秦漢以來的治理傳統(tǒng)，以“四家為鄰、五鄰為保、五保為里，五里為鄉(xiāng)”。②袁庭棟：《古代官職漫話》，成都：巴蜀書社，1989年，第40頁。唐代以前的鄉(xiāng)村治理主要是通過建立基層組織體系和鄉(xiāng)官制度來實現(xiàn)的，尚無鄉(xiāng)約之說?！霸?、北齊、隋唐都曾按照古法，稍微有一點規(guī)定，然而為的是征收賦稅，執(zhí)行法律，和鄉(xiāng)治實在沒有多少關(guān)系。”③楊開道：《中國鄉(xiāng)約制度》，北京：商務(wù)印書館，2015年，第3頁。及至北宋，王安石推行保甲，呂大均建立鄉(xiāng)約，“才展開中國近代鄉(xiāng)治局面”。④楊開道：《中國鄉(xiāng)約制度》，第3頁。南宋朱熹將呂氏鄉(xiāng)約加以刪訂，成朱子增損呂氏鄉(xiāng)約。王陽明鄉(xiāng)村治理思想正是在繼承呂氏鄉(xiāng)約、朱子增損呂氏鄉(xiāng)約所開創(chuàng)的理學(xué)傳統(tǒng)，融入洪武六諭、教民榜文等明代鄉(xiāng)政思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

鄉(xiāng)約誕生于北宋理學(xué)興盛之時，絕非偶然。北宋承五代亂局，基層秩序崩塌，致“教化未大淳，人情未盡美，士人微謙退之節(jié)，鄉(xiāng)閭無廉恥之行”，①程顥，程頤：《二程集》卷第一《清修學(xué)校尊師儒取士劄子》，北京：中華書局，1981年，第448頁。為了彌補基層治理的缺失，延續(xù)作為儒家文化基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村治理傳統(tǒng)，一些理學(xué)家便致力于鄉(xiāng)村秩序的重建，呂氏鄉(xiāng)約應(yīng)運而生。呂氏兄弟出自程頤、張載門下，其鄉(xiāng)約以關(guān)中理學(xué)為宗旨，繼承了儒家講信修睦的價值追求和重視道德教化的治理傳統(tǒng)，為日后鄉(xiāng)約的制定提供了根本遵循。

呂氏鄉(xiāng)約中，“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”等思想和“書其善惡，行其賞罰”等做法，體現(xiàn)了儒家重視道德教化的特點，與王安石推行的僅著眼于地方治安管理而全無道德教化意味的保甲制度，形成了鮮明的對比。朱熹雖對呂氏鄉(xiāng)約進行了修訂，但其中關(guān)于道德教化的內(nèi)容，則完全得以保留。王陽明的鄉(xiāng)村治理思想繼承了北宋以來的理學(xué)傳統(tǒng)，只不過，他的心學(xué)相較于理學(xué)有一個重大的思想轉(zhuǎn)變——在王陽明的心學(xué)體系中，道德價值的最終依據(jù)不再是外在的“天理”，而是內(nèi)在的“人心”，因此，在他看來，鄉(xiāng)村治理的本質(zhì)即改造“人心”，這正是王陽明心學(xué)思想的集中體現(xiàn)，也是他進行鄉(xiāng)村治理實踐的理論依據(jù)——“先生自大征后，以為雖格面，未知格心，乃舉鄉(xiāng)約告諭父老子弟，使相警戒”。②王守仁：《王文成公全書》卷之三十二《附錄一·年譜一》，北京：中華書局，2015年，第1429頁。所謂“格心”，就是按照自己的是非標(biāo)準(zhǔn)（即良知）來端正自己的內(nèi)心，這與儒家歷來主張的德治思想是一脈相承的，因為，“德字照字面上看來是從徝（古直字）從心，意思是把心思放端正，便是《大學(xué)》上所說的‘欲修其身者先正其心’?！雹酃簦骸肚嚆~時代》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年，第16頁。

作為儒家“內(nèi)圣外王”思想的忠實踐行者，王陽明十分推崇“致良知”和“知行合一”，這在王門“四句教”中得到了集中體現(xiàn)——“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。④王守仁：《王文成公全書》卷之三《語錄三·傳習(xí)錄下》，北京：中華書局，2015年，第145頁。如何才能“致良知”呢？王陽明認(rèn)為，以儒家的道德規(guī)范來待人處事，即是“致良知”?！叭挥缕淞贾?，亦豈影響恍惚而懸空無識之謂乎？勢必實有其事矣。”⑤王守仁：《王文成公全書》卷之二十六《續(xù)編一·大學(xué)問》，北京：中華書局，2015年，第1118頁。由此可見，王陽明又是反對空談性命、主張知行合一的。他認(rèn)為，一個真心濟世的人，應(yīng)當(dāng)像孔孟一樣，教人以德，喚醒良知。

王陽明鄉(xiāng)村治理思想的另一個來源是洪武六諭。南贛鄉(xiāng)約與洪武六諭的表述雖不相同，但精神卻是一體的。南贛鄉(xiāng)約中“孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里。死喪相助，患難相恤。善相勸勉，惡相告戒”的條文，毫無疑問是對洪武六諭“孝順父母、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、尊敬長上，各安生理、勿作非為”等基本精神的繼承。南贛鄉(xiāng)約彰善、糾惡兩簿與洪武申明、旌善二亭的設(shè)立，其用意也是相同的。當(dāng)然，南贛鄉(xiāng)約絕不是洪武六諭的簡單復(fù)制，“南贛鄉(xiāng)約是呂氏鄉(xiāng)約和洪武六諭的一種混合產(chǎn)品，約文采取圣訓(xùn)六諭，組織采取呂氏鄉(xiāng)約，……呂氏鄉(xiāng)約是人民主持，南贛鄉(xiāng)約是政府提倡；呂氏鄉(xiāng)約是根據(jù)約言，南贛鄉(xiāng)約是根據(jù)圣訓(xùn)”。⑥楊開道：《中國鄉(xiāng)約制度》，第18頁。

（二）王陽明鄉(xiāng)村治理思想的現(xiàn)實基礎(chǔ)

王陽明鄉(xiāng)村治理思想的形成，是明朝中葉以來社會政治危機的產(chǎn)物。明朝中葉，土地兼并日趨激烈，引起了嚴(yán)重的流民問題。據(jù)嘉靖《贛州府志》記載，明初至明朝中葉的一百多年間，贛州地區(qū)人口銳減，洪武二十四年的戶數(shù)為82 036 戶366 265 人，至正德七年，已經(jīng)降至39 993 戶155 052 人，下降了57.7%。同時，賦稅也很繁重，江南地區(qū)的“官田”賦稅尤重，民間有“一畝田無七斗收，先將六斗送皇州，只留一斗完婚嫁，愁得人來好白頭”的歌謠，正是當(dāng)時農(nóng)民生活處境的寫照。①蔡方炳：《廣治平略》卷三《輿地篇》。 王守仁：《王文成公全書》卷之三十二《附錄一·年譜一》，第1424頁。殘酷的壓迫激起了農(nóng)民的反抗。正德五年，爆發(fā)了劉六、劉七起義。正德六年，江西農(nóng)民紛紛起義。成化年間，流民問題愈演愈烈，朝廷不得不采取措施加以安撫?！耙宜?，江西、福建流賊甫定，公（洪鐘）承命往審處之?！雹谕跏厝剩骸锻跷某晒珪肪碇濉锻饧摺ぶu襄惠兩峰洪公墓志銘》，北京：中華書局，2015 年，第1077頁。由此可見，安定民心、恢復(fù)秩序已成為這一時期社會治理的首要任務(wù)，王陽明的鄉(xiāng)村治理思想正是在這樣的背景下形成的。

正德十一年九月，王陽明奉命巡撫南贛汀漳等處。彼時的南贛，“谿谷兇民聚黨為盜，視效虐劫，肆無忌憚。凡在虔、楚、閩、廣接壤山澤，無非賊巢。大小有司束手無策，皆謂終不可理”。③王守仁：《王文成公全書》卷之三十八《附錄七·世德紀(jì)附錄·明軍功以勵忠勤疏》，北京：中華書局，2015年，第1678頁。正德十二年正月，王陽明到任之始，即對剿匪做出全面部署：

要見即今各處城堡關(guān)隘，有無堅完；軍兵民快，曾否操練；某處賊方猖獗，作何擒剿；某處賊已退散，作何撫緝；某賊怙終，必須撲滅；某賊被誘，尚可招徠；何等人役，堪為鄉(xiāng)導(dǎo)；何等大戶，可令追襲。軍不足恃，或須別募精強；財不足用，或可別為經(jīng)畫。某處或有閑田，可興屯以足食；某處或多浮費，可節(jié)省以供軍。何地須添寨堡，以斷賊之往來；何地堪建城邑，以扼賊之要害。姑息隱忍，固非久安之圖；會舉夾攻，果得萬全之策。一應(yīng)足財養(yǎng)兵弭寇安民之術(shù)，皆宜悉心計慮，折衷推求。山川道路之險易，必須親切畫圖；賊壘民居之錯雜，皆可按實開注。④王守仁：《王文成公全書》卷之十六《別錄八·公移一·巡撫南贛欽奉敕諭通行各屬》，北京：中華書局，2015年，第639頁。

為了配合軍事行動，王陽明同時推出了強化治安聯(lián)防的“十家牌法”——“編十家為一牌，開列各戶籍貫、姓名、年貌、行業(yè)等，日輪一家，每日按牌審察，遇面生可疑人，即行報官究理。若有隱匿，十家連坐”。⑤王守仁：《王文成公全書》卷之三十二《附錄一·年譜一》，第1408頁。上述措施很快發(fā)生效力，僅一年有余，“遂平漳南、橫水、桶岡、大帽、浰頭諸寇”。⑥黃宗羲：《明儒學(xué)案》，北京：中華書局，1985年，第180頁。但是，王陽明并未被軍事上的勝利沖昏頭腦，他深知，“破山中賊易，破心中賊難”。⑦王守仁：《王文成公全書》卷之四《文錄一·書一·與楊仕德薛尚謙》，北京：中華書局，2015年，第205頁。武力僅可以解決一時之紛擾，但欲長治久安，必以開導(dǎo)人心為根本——“蓋盜賊之患，譬諸病人，興師征討者，針?biāo)幑ブ沃?；建縣撫輯者，飲食調(diào)攝之道。徒恃攻治，而不務(wù)調(diào)攝，則病不旋踵，后雖扁鵲、倉公，無所施其術(shù)也”。⑧王守仁：《王文成公全書》卷之三十二《附錄一·年譜一》，第1413頁。于是，王陽明又推出了他的“培植涵養(yǎng)之方”——興辦社學(xué)。社學(xué)即村社自辦的小學(xué)，其主要功能是“講習(xí)冠、婚、喪、祭之禮”。⑨張廷玉等撰：《明史》卷六十九《選舉一》，北京：中華書局，1974年，第1690頁。社學(xué)自古有之，只是到了明正德年間，“其法久廢，寖不舉行”。⑩張廷玉等撰：《明史》卷六十九《選舉一》，第1690頁。正德十三年四月，王陽明自征三浰班師，即著手興辦社學(xué)。他指出，“民風(fēng)不善，由于教化未明，今幸盜賊稍平，民困漸息，一應(yīng)移風(fēng)易俗之事，雖未能盡舉，姑且就其淺近易行者，開導(dǎo)訓(xùn)誨。即行告諭，發(fā)南、贛所屬各縣父老子弟，互相戒勉，興立社學(xué)”。1蔡方炳：《廣治平略》卷三《輿地篇》。 王守仁：《王文成公全書》卷之三十二《附錄一·年譜一》，第1424頁。王陽明將興辦社學(xué)之舉，視為自己的得意之筆，認(rèn)為，“區(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此大丈夫不世之偉績”。①王守仁：《王文成公全書》卷之四《文錄一·書一·與楊仕德薛尚謙》，第205頁。在他的提倡下，“贛屬縣俱立社學(xué)”，“未期月而民心丕變，革奸宄而化善良。市廛之民皆知服長衣，叉手拱揖，而歌誦之聲溢于委巷，浸浸乎三代之遺風(fēng)矣”。②王守仁：《王文成公全書》卷之三十五《附錄四·年譜附錄一》，北京：中華書局，2015年，第1534頁。但是，社學(xué)的教育對象僅為未冠的幼童，而對于主要治理對象的廣大成年人則未能覆蓋。于是，正德十三年十月，王陽明推出了一個更加系統(tǒng)完備的鄉(xiāng)村治理方案——南贛鄉(xiāng)約。從此，一種以心學(xué)理論為指導(dǎo)，繼承和發(fā)展呂朱禮治傳統(tǒng)，并與明代社會現(xiàn)實相結(jié)合的新型鄉(xiāng)村治理模式問世了。

二、王陽明鄉(xiāng)村治理思想的內(nèi)涵及特點

南贛鄉(xiāng)約分為兩大部分：一是諭民文告，說明了訂立鄉(xiāng)約的目的和意義。王陽明指出，“民俗之善惡”既由“積習(xí)使然”，“亦由我有司治之無道，教之無方”，終致“憤怨相激，狡偽相殘，故遂使之靡然日流于惡”，“故今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民”。二是具體條文，共十六款，內(nèi)容包括：（1）組織形式：設(shè)約長、約副、約正、約史、知約、約贊若干，由約眾推舉產(chǎn)生。（2）約眾義務(wù)：約眾必須交納會費并定期赴約，無故違約者，登記在案并處罰款。（3）道德評判機制。“置文簿三扇：其一扇備寫同約姓名，及日逐出入所為，知約司之；其二扇一書彰善，一書糾過，約長司之?！保?）糾紛調(diào)解機制?！胺灿形Ｒ呻y處之事，皆須約長會同約之人與之裁處區(qū)畫，必當(dāng)于理、濟于事而后已”，問題如不能通過約會解決，則“率同約之人鳴之官司”，由司法機關(guān)裁處。（5）權(quán)益維護機制。若遇差吏下鄉(xiāng)擾民、索求財物等侵犯村民權(quán)利的行為，則由“約長率同呈官追究”。（6）例會程序，等等。

南贛鄉(xiāng)約貫穿了儒家文化傳統(tǒng)和王陽明心學(xué)思想觀念，是王陽明鄉(xiāng)村治理思想的集中體現(xiàn)：

（一）儒家仁愛思想是根本

仁愛思想是儒家政治理論的核心?？鬃又赋?，“仁者人也”。③朱熹：《四書章句集注·中庸章句》，北京：中華書局，1983年，第28頁。又指出，“古之為政，愛人為大。不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身”。④孫希旦：《禮記集解·哀公問》，北京：中華書局，1989年，1264頁。孟子認(rèn)為，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，⑤朱熹：《四書章句集注·孟子集注·公孫丑章句上》，北京：中華書局，1983年，第239頁。并在此基礎(chǔ)上提出了“仁政”的思想。在儒家知識分子的心目中，“仁政”的最高典范是所謂“三代之治”，但這種理想社會，今已不能復(fù)見?！叭?，王道熄而霸術(shù)猖；孔、孟既沒，圣學(xué)晦而邪說橫：教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)。霸者之徒，竊取先王之近似者，假之于外，以內(nèi)濟其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以蕪塞，相仿相效，日求所以富強之說，傾詐之謀，攻伐之計，一切欺天罔人，茍一時之得，以獵取聲利之術(shù)，若管、商、蘇、張之屬者，至不可名數(shù)。既其久也，斗爭劫奪，不勝其禍，斯人淪于禽獸夷狄，而霸術(shù)亦有所不能行矣。世之儒者，慨然悲傷，蒐獵先圣王之典章法制，而掇拾修補于煨燼之余，蓋其為心、良欲以挽回先王之道?！雹尥跏厝剩骸锻跷某晒珪肪碇墩Z錄二·傳習(xí)錄中·答顧東橋書》，北京：中華書局，2015年，第68頁。作為“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)……始?xì)w正于圣賢之學(xué)”⑦王守仁：《王文成公全書》卷之三十七《附錄六·世德紀(jì)·陽明先生墓志銘》，北京：中華書局，2015年，第1605頁。的王陽明，和所有的儒家知識分子一樣，力圖通過止暴亂、正人心、救風(fēng)俗來重現(xiàn)“三代之治”，這正是儒家“仁愛”思想的具體表現(xiàn)。同時，由于“社會范圍是從‘己’推出去的，而推出的過程里有著各種路線，最基本的是親屬”，①費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京：北京出版社，2005年，第45頁。因此，推行“仁政”的邏輯必然是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，而王陽明的鄉(xiāng)村治理實踐正體現(xiàn)了這一邏輯，即通過“孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫”，來實現(xiàn)“和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗”的目標(biāo)。

（二）重構(gòu)倫理秩序是目標(biāo)

構(gòu)建和諧的封建倫理秩序是儒家社會治理思想的核心。南贛鄉(xiāng)約充分體現(xiàn)了這一追求：“自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里?！雹谕跏厝剩骸锻跷某晒珪肪碇摺秳e錄九·公移二·南贛鄉(xiāng)約》，北京：中華書局，2015年，第727頁?！案缸佑杏H、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，是封建倫理關(guān)系的理想狀態(tài)。這五種關(guān)系雖同屬人倫，但先后卻不一樣，北齊言之推認(rèn)為，“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之親，此三而已矣”。③王利器：《顏氏家訓(xùn)集解·兄弟篇》，北京：中華書局，1993年，第27頁。從南贛鄉(xiāng)約可以看出，王陽明的鄉(xiāng)村治理思想和實踐，正是從規(guī)范封建倫理關(guān)系尤其是家庭倫理關(guān)系入手的。關(guān)于這一點，他在《傳習(xí)錄》中進行了詳細(xì)的闡釋：“天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇讎者。圣人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以復(fù)其心體之同然。其教之大端，則堯、舜、禹之相授受，所謂‘道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’。而其節(jié)目，則舜之命契，所謂‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信’五者而已?！雹芡跏厝剩骸锻跷某晒珪肪碇墩Z錄二·傳習(xí)錄中·答顧東橋書》，第67頁。由此可見，王陽明訂立鄉(xiāng)約的初衷，就是要重構(gòu)“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的封建倫理秩序，這也是王陽明鄉(xiāng)村治理思想與儒家思想體系的淵源之一。

（三）道德教化是手段

1.重德治

儒家主張德治?？鬃诱J(rèn)為，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。⑤朱熹：《四書章句集注·論語集注·為政第二》，北京：中華書局，1983年，第54頁。在孔子的思想中，言為政須有德者，如，“季康子問政于孔子，孔子對曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”⑥朱熹：《四書章句集注·論語集注·顏淵》，北京：中華書局，1983年，第138頁。即通過有德者在位，以人格力量感化百姓，這正是儒家重德治的體現(xiàn)。王陽明繼承了這一思想，認(rèn)為，“夫權(quán)者，天下之大利大害也，小人竊之以成其惡，君子用之以濟其善，固君子之不可一日去，小人之不可一日有者也。欲濟天下之難，而不操之以權(quán)，是猶倒持太阿而授人以柄，希不割矣。故君子之致權(quán)也有道，本之至誠以立其德，植之善類以多其輔”。⑦王守仁：《王文成公全書》卷之二十一《外集三·寄楊邃庵閣老二》，北京：中華書局，2015年，第974頁。因此，王陽明十分看重掌權(quán)者的道德修養(yǎng)，他在南贛鄉(xiāng)約中規(guī)定：“推年高有德為眾所敬服者一人為約長，二人為約副，又推公直果斷者四人為約正，通達明察者四人為約史，精健廉干者四人為知約，禮儀習(xí)熟者二人為約贊?！鼻貪h時期，鄉(xiāng)有秩、三老、嗇夫、游徼，分別主管賦役、教化、爭訟、治安等事務(wù)。南贛鄉(xiāng)約中“推年高有德為眾所敬服者”的做法，幾乎就是秦漢時期“三老”體制的翻版。由于年高有德為眾所敬服者“握有強制年幼的人的教化權(quán)利”，因此，王陽明的德治，本質(zhì)上又是一種“長老統(tǒng)治”。①費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，第99頁。

2.重教化，輕刑罰

儒家歷來重視道德的教化功能?！胺惨越袒涣⒍f民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也?！胖跽呙饔诖?，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)?！雹诎喙蹋骸稘h書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌?，北京：中華書局，1962年，第2503頁。儒家認(rèn)為，刑罰只是治標(biāo)之策，并不能從源頭上消除隱患，“一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。……一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化”。③費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，第78、96頁。王陽明認(rèn)為，鄉(xiāng)村秩序失范，主要原因是教化不明所致，即“訓(xùn)誨戒飭于家庭者不早，薰陶漸染于里者無素，誘掖獎勸之不行”，因此，應(yīng)針對黎民施以教化。實施教化的方式是“彰善”“糾過”，即今日所謂正向激勵和反面警示?！罢蒙普撸滢o顯而決，糾過者，其辭隱而婉，亦忠厚之道也。如有人不弟，毋直曰不弟，但云聞某于事兄敬長之禮，頗有未盡；某未敢以為信，姑案之以俟；凡糾過惡皆例此。若有難改之惡，且勿糾，使無所容，或激而遂肆其惡矣。約長副等，須先期陰與之言，使當(dāng)自首，眾共誘掖獎勸之，以興其善念，姑使書之，使其可改；若不能改，然后糾而書之；又不能改，然后白之官；又不能改，同約之人執(zhí)送之官，明正其罪；勢不能執(zhí)，戮力協(xié)謀官府請兵滅之?！雹芡跏厝剩骸锻跷某晒珪肪碇摺秳e錄九·公移二·南贛鄉(xiāng)約》，第728頁。王陽明主張通過循循善誘，啟發(fā)人的“良知”，以勸其棄惡從善、正身修德，養(yǎng)成道德自律的習(xí)慣。其實，早在廬陵任知縣時，王陽明就進行過類似的教化實踐，主張“為政不事威刑，惟以開導(dǎo)人心為本。蒞任初，首詢里役，察各鄉(xiāng)貧富奸良之實而低昂之。獄牒盈庭，不即斷射。稽國初舊制，慎選里正三老，坐申明亭，使之委曲勸諭。民胥悔勝氣囂訟，至有涕泣而歸者”。⑤王守仁：《王文成公全書》卷之三十二《附錄一·年譜一》，第1398頁。巡撫南贛期間實施的一系列鄉(xiāng)村治理方案，不過是廬陵為政的翻版和提升。

3.重視鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)

家庭是社會的細(xì)胞，家庭的和諧穩(wěn)定直接關(guān)系到社會的和諧穩(wěn)定。婚喪嫁娶，是每個家庭最常見的社會活動，也是基層社會治理的重要內(nèi)容，南贛鄉(xiāng)約對此也做出了規(guī)定：“男女長成，各宜及時嫁娶；往往女家責(zé)聘禮不充，男家責(zé)嫁妝不豐，遂致愆期；約長等其各省諭諸人，自今其稱家之有無，隨時婚嫁。”“父母喪葬，衣衾棺槨，但盡誠孝，稱家有無而行；此外或大作佛事，或盛設(shè)宴樂，傾家費財，俱于死者無益。”⑥王守仁：《王文成公全書》卷之十七《別錄九·公移二·南贛鄉(xiāng)約》，第730頁。“男女長成，各宜及時嫁娶”，有利于社會和諧穩(wěn)定，而彼時南贛地區(qū)盛行奢靡攀比之風(fēng)，由此引發(fā)了諸多社會問題。對此，王陽明提出了戒奢從儉的措施，主張“稱家之有無，隨時婚嫁”和“衣衾棺槨，但盡誠孝，稱家有無而行”。

（四）心學(xué)理論是支撐

1.踐行“知行合一”

“嗚呼！人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，責(zé)己則昏。爾等父老子弟，毋念新民之舊惡而不與其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃為良民而不修其身，爾一念而惡，即惡人矣。人之善惡，由于一念之間，爾等慎思吾言，毋忽！”⑦王守仁：《王文成公全書》卷之二《語錄二·傳習(xí)錄中·答顧東橋書》，第67頁。這段文字是王陽明“知行合一”思想用于鄉(xiāng)村治理實踐的直接體現(xiàn)。所謂“知行合一，是要在行動中體現(xiàn)良知，在行動中體認(rèn)良知。就是要以良知統(tǒng)帥行動，而不是以實踐檢證認(rèn)識”。①白壽彝：《中國通史綱要》，上海：上海人民出版社，1980年，第311頁。 王守仁：《王文成公全書》卷之二《語錄二·傳習(xí)錄中·答顧東橋書》，第61頁。這一點是與朱熹的觀點不同的?！爸泻弦弧?，是王陽明心學(xué)思想的基本觀點。王陽明的心學(xué)思想雖源于陸九淵，但絕不是其簡單翻版，而是有許多獨創(chuàng)之處，因為，“陽明致良知與知行合一之義，并未為象山所想及”。②韋政通主編：《中國哲學(xué)辭典大全》，北京：世界圖書出版公司，1989年，第98頁。 王守仁：《王文成公全書》卷之三十二《附錄一·年譜一》，第1389頁。王陽明認(rèn)為，“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫本不可離”。③王守仁：《王文成公全書》卷之二《語錄二·傳習(xí)錄中·答顧東橋書》，第52頁。在他看來，“一念而善”即是“致良知”。在這里，“致”即是“行”，“行”即是“知”，“知”與“行”在“一念之間”實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。王陽明反對宋儒如程頤等“知先行后”以及各種割裂知行關(guān)系的論點，正如他在《傳習(xí)錄》中所說：“今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未成行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了?！雹芡跏厝剩骸锻跷某晒珪肪碇墩Z錄三·傳習(xí)錄下》，第12頁。基于此，王陽明要求父老子弟要做“一念而善”的善人，不要做“一念而惡”的惡人。而要做出正確“一念”的選擇，則需要“修身”“正心”——“故欲修其身者，必在于先正其心也。然心之本體則性也。性無不善，則心之本體本無不正也。何從而用其正之之功乎？蓋心之本體本無不正，自其意念發(fā)動而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所發(fā)而正之，凡其發(fā)一念而善也，好之真如好好色；發(fā)一念而惡也，惡之真如惡惡臭，則意無不誠，而心可正矣”。⑤王守仁：《王文成公全書》卷之二十六《續(xù)編一·大學(xué)問》，第1117頁。王陽明從知行合一的角度為鄉(xiāng)村治理提供了理論指導(dǎo)和方法論。

2.啟發(fā)“良知”

有明之學(xué)，實為姚江陽明之學(xué)，而陽明之學(xué)，實為良知之學(xué)也。王陽明謂“良知只是個是非之心”。⑥王守仁：《王文成公全書》卷之一《語錄二·傳習(xí)錄下》，北京：中華書局，2015年，第137頁。又說：“蓋良知只是一個天理，自然明覺發(fā)見處，只是一個真誠惻怛，便是他本體。故致此良知之真誠惻怛以事親，便是孝；致此良知之真誠惻怛以從兄，便是弟；致此良知真誠惻怛以事君，便是忠：只是一個良知，一個真情惻怛”。⑦王守仁：《王文成公全書》卷之二《語錄二·傳習(xí)錄中·答聶文蔚二》，北京：中華書局，2015年，第104頁。王陽明認(rèn)為，良知就是辨別是非的能力。何為“致良知”，王陽明給出的答案是，“夫為人臣者，無不知忠其君。為人子者，無不知孝其親，此良知也。知此、體此、強此而一于誠。為臣盡忠，為子盡孝，此致良知也”。⑧胡宗憲：《重刊陽明先生文錄敘》，《王陽明全集》卷四十一《序說·序跋》，上海：上海古籍出版社，2015年，第1769頁。同時，他認(rèn)為“良知”是每個人與生俱來的，即孟子所說“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”。⑨朱熹：《四書章句集注·告子章句上》，北京：中華書局，1983年，第335頁。有一則故事反映了這一觀點：“王陽明的一位弟子，有一次半夜里捉到一個小偷，便對小偷講說‘良知’的道理。那小偷笑著問道：‘請問，我的良知在哪里？’當(dāng)時天氣很熱，王陽明的這個弟子請小偷脫掉外衣，隨后又請他脫掉內(nèi)衣，小偷都照辦了。接下去請小偷脫掉褲子時，小偷猶豫說，這恐怕不妥吧。王陽明的弟子便對小偷說：‘這便是你的良知！’”⑩轉(zhuǎn)引自馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第343頁。王陽明認(rèn)為，“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”，1白壽彝：《中國通史綱要》，上海：上海人民出版社，1980年，第311頁。 王守仁：《王文成公全書》卷之二《語錄二·傳習(xí)錄中·答顧東橋書》，第61頁。只是由于個人德行修養(yǎng)欠缺而迷失，通過“格心”“修身”，依舊能夠找回，即所謂“圣人必可學(xué)而至”。2韋政通主編：《中國哲學(xué)辭典大全》，北京：世界圖書出版公司，1989年，第98頁。 王守仁：《王文成公全書》卷之三十二《附錄一·年譜一》，第1389頁。這是王陽明立鄉(xiāng)約、施教化的理論基礎(chǔ)。

南贛鄉(xiāng)約是王陽明心學(xué)思想在鄉(xiāng)村治理實踐中的一次成功運用，它標(biāo)志著中國封建時期的鄉(xiāng)村治理思想發(fā)展至此已臻于成熟。南贛鄉(xiāng)約抓住了明代鄉(xiāng)村治理的主要矛盾，通過“心治”而使人“心服”，收到了良好的社會效果——南贛地區(qū)“近被政教，甄陶稍識，禮度趨正，休風(fēng)日有漸矣”。①趙勛：《嘉靖瑞金縣志》卷一《風(fēng)俗》，天一閣版，第6頁。王陽明的政績也贏得了民眾的認(rèn)可，“守仁鎮(zhèn)守未及三年，兵威武略奇變?nèi)缟?，以故茶寮、桶岡諸寨，大冒、浰頭諸寨，次第擒滅，增縣置邏，立明約，遂為治境。視古名將，何以過此！江右之民，為立生祠，歲時祝祭，民心不忘亦可見矣”。②王守仁：《王文成公全書》卷之三十八《附錄七·世德紀(jì)·明軍功以勵忠勤疏》，第1678頁。

三、王陽明鄉(xiāng)村治理思想的當(dāng)代啟示

王陽明的鄉(xiāng)村治理思想是儒家道德理想主義、民本思想和皇權(quán)專制主義的復(fù)雜混合體。作為封建時代的產(chǎn)物，它不可避免地帶有宗法禮教色彩，但是，如果將其置于當(dāng)代環(huán)境中來分析，我們?nèi)阅軓闹械玫揭恍┯幸娴膯⑹荆?/p>

第一，必須堅持以人為本。一切從群眾利益出發(fā)是社會治理不可偏廢的宗旨。如南贛鄉(xiāng)約中關(guān)于“陽為良善，陰通賊情，販買牛馬，走傳消息，歸利一己，殃及萬民者，約長等率同約諸人指實勸戒，不悛，呈官究治”；“吏書、義民、總甲、里老、百長、弓兵、機快人等，若攬差下鄉(xiāng)，索求赍發(fā)者，約長率同呈官追究”③王守仁：《王文成公全書》卷之十七《別錄九·公移二·南贛鄉(xiāng)約》，第729頁。等條文，都體現(xiàn)了王陽明以人為本、體恤黎民、維護公眾利益的本心。在新時代，要實現(xiàn)對鄉(xiāng)村的有效治理，必須堅持以人為本，深入了解農(nóng)村的實際情況，切實找準(zhǔn)鄉(xiāng)村治理的“癥結(jié)”。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合國家政策、農(nóng)村實際、村民意愿，做出科學(xué)合理的規(guī)劃。只有充分關(guān)照村民的利益，在自愿、平等、協(xié)商的基礎(chǔ)上形成的鄉(xiāng)村治理方案，才能得到廣大村民的支持和擁護。

第二，必須堅持共建共治共享。如南贛鄉(xiāng)約中“同約之人每一會，人出銀三分，送知約”；“通約之人，凡有危疑難處之事，皆須約長會同約之人與之裁處區(qū)畫”；“死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗”④王守仁：《王文成公全書》卷之十七《別錄九·公移二·南贛鄉(xiāng)約》，第727頁。等條文，充分體現(xiàn)了王陽明致力于建設(shè)“人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有”的鄉(xiāng)村治理共同體的理想和追求。村民自治制度作為一種保證村民政治參與的制度安排，是國家在農(nóng)村實行民主治理的有效方式。從制度層面上看，它包括了以直選為基本原則的民主選舉制度，以村民代表大會為重要載體的民主決策制度，以村民自治章程、村規(guī)民約為基本規(guī)范的民主管理制度，以村務(wù)公開為主要形式的民主監(jiān)督制度，而村民的廣泛參與是上述制度得以實施的基礎(chǔ)。在當(dāng)下的鄉(xiāng)村治理中，“村民自治發(fā)展的障礙和問題主要在于村民群眾的參與不足，致使群眾自治和直接民主發(fā)生了不同程度的異變”。⑤盧福營：《村民自治的發(fā)展走向》，《政治學(xué)研究》2008年第1期。黨的十九大報告提出，“打造共建共治共享的社會治理格局”。只有充分尊重和保障村民參與社會治理的意愿，不斷激發(fā)村民自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我監(jiān)督的熱情，引導(dǎo)和提升村民參與社會治理的能力和素質(zhì)，尤其是充分發(fā)揮村民對社會治理工作的民主監(jiān)督作用，才能實現(xiàn)共建共治共享的目標(biāo)。而南贛鄉(xiāng)約為村民參與社會治理確立了一個制度化規(guī)范。

第三，必須堅持制度規(guī)范與道德約束相統(tǒng)一。制度是一種外在和剛性的約束，是社會治理體系中根本性、持久性的構(gòu)成要素，是國家有序運轉(zhuǎn)、社會和諧有序的基礎(chǔ)性架構(gòu)和根本性保證。道德則是一種內(nèi)在和柔性的約束，依靠倫理規(guī)范與行為自覺有效引導(dǎo)和約束人們的外在行為。道德與制度相互配合、相得益彰，共同實現(xiàn)對社會的有效治理。王陽明基于其心學(xué)思想，在制度規(guī)范中植入道德價值因素，使“義”“利”在鄉(xiāng)約中達到了高度統(tǒng)一，這是其鄉(xiāng)村治理實踐取得成功的關(guān)鍵所在。我們應(yīng)當(dāng)汲取王陽明鄉(xiāng)村治理實踐中的成功經(jīng)驗，既注重制度規(guī)范約束，又注重道德價值引領(lǐng)，推動鄉(xiāng)村治理從末端轉(zhuǎn)向源頭、從外在轉(zhuǎn)入內(nèi)化，真正實現(xiàn)法德并舉、標(biāo)本兼治。

第四，必須貼近基層實際。鄉(xiāng)規(guī)民約最突出的特點是它的自治性、親民性和簡便性，因此，只有充分關(guān)注廣大村民的生產(chǎn)生活、人情往來、婚喪嫁娶、節(jié)日喜慶等事務(wù)，并真正做到簡便易行，才有實施的可能性。當(dāng)下一些地方的鄉(xiāng)規(guī)民約，往往忽視了這種特點，要么內(nèi)容浮泛、不切實際，要么繁瑣復(fù)雜、難以實施。王陽明制定的南贛鄉(xiāng)約，緊緊圍繞村民關(guān)切的問題，并在規(guī)范、儀式上刪繁就簡、簡便易行，因此取得了成功，這也是值得當(dāng)代鄉(xiāng)村治理借鑒的地方。

第五，必須融入時代精神?！肮P墨當(dāng)隨時代”。在中國傳統(tǒng)社會中，以封建禮教為主體的德治思想是村規(guī)民約發(fā)生效力的基礎(chǔ)，它適應(yīng)了以地緣、血緣為紐帶的熟人社會的實際。但是，伴隨著地緣、血緣聯(lián)系被打破，村規(guī)民約的效力也隨之被削弱。構(gòu)建新型的鄉(xiāng)村治理體系，除應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮村規(guī)民約原有的道德約束力外，還必須對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理模式進行現(xiàn)代性改造，如現(xiàn)代法治文明的引入、大數(shù)據(jù)智能化手段的應(yīng)用、社會組織和志愿者的參與等等，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)。

綜上所述，王陽明立足其心學(xué)思想開創(chuàng)的制度與道德協(xié)調(diào)并舉、官治與民治相互促進的鄉(xiāng)村治理道路，給后世留下了寶貴的精神財富和經(jīng)驗啟示，對于今天的基層治理、社會治理、國家治理，無疑是具有借鑒意義的。剔除其封建糟粕、繼承其有益成分，建立完善新型的鄉(xiāng)村治理模式，正是當(dāng)代學(xué)者和社會治理工作者的責(zé)任。