論曹丕《典論·論文》與“文氣”說

余采穎

【山東大學(xué)（威海），山東 威海 264200】

縱觀我國文學(xué)批評發(fā)展史，魏晉南北朝可謂是一個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折時期。正是從這一時期起，人們開始自覺探索文學(xué)的性質(zhì)，并對文學(xué)創(chuàng)作進行系統(tǒng)的研究，文學(xué)批評和文學(xué)理論由此得以興盛。在這個過程中，曹丕《典論·論文》發(fā)揮了重要的開創(chuàng)和引領(lǐng)作用，成為魏晉南北朝文學(xué)批評自覺和后世文學(xué)理論的先聲。它首次確立了文學(xué)的獨立價值和崇高地位，首創(chuàng)對文章進行分類的“文體”論，還針對文學(xué)批評中歷來存在的問題，給出了有價值的見解。更為可貴的是，曹丕還在其中探討了創(chuàng)作主體的個性與作品風(fēng)格之關(guān)系，提出了著名的“文氣”說，對后世的文藝?yán)碚摪l(fā)展和文學(xué)創(chuàng)作實踐都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

一、《典論·論文》的主要內(nèi)容

《典論·論文》包羅廣大、內(nèi)涵豐富，談及文學(xué)價值和功用、作家個性與作品風(fēng)格、文體、文學(xué)批評的態(tài)度、“建安七子”的文學(xué)得失等多個問題。

在文用論方面，曹丕對于文學(xué)的價值給予了充分肯定和高度推崇：“蓋文章者，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”曹丕把文章視為關(guān)系到國家治理的重大事業(yè)，認(rèn)為文章可以流傳后世而千古不朽。這樣的認(rèn)識，和當(dāng)時的社會狀況有著密切聯(lián)系。漢代經(jīng)學(xué)盛行，文學(xué)在相當(dāng)程度上作為經(jīng)史、學(xué)術(shù)的附庸而存在。到了東漢末年及三國時期，社會動蕩不安，長期居于正統(tǒng)地位的經(jīng)學(xué)受到?jīng)_擊、日趨衰落，思想文化領(lǐng)域發(fā)生新的變化，文學(xué)得以從經(jīng)學(xué)的束縛下逐步解脫出來。曹丕對文學(xué)地位的肯定，正與當(dāng)時的社會思潮相契合；而他對文學(xué)政治功用的強調(diào)，則與團結(jié)文人、鞏固曹魏政權(quán)的現(xiàn)實需要有關(guān)聯(lián)。此外，曹丕還提到了文學(xué)超越時空的不朽特性，既是對傳統(tǒng)“立言不朽”觀的繼承，又是對文學(xué)獨立性的肯定，將文學(xué)提升到可與德行、政教相匹敵的高度，體現(xiàn)出高卓眼光，產(chǎn)生了深刻影響。這種對文學(xué)的獨立地位和重大作用的認(rèn)識，擺脫了前人輕視文學(xué)的傳統(tǒng)觀念的束縛，在中國文學(xué)批評史上具有劃時代的意義。

在作家論上，曹丕提出了“文以氣為主”的著名論斷，著重強調(diào)了作家個性與作品風(fēng)格之關(guān)系。此處的“氣”，指作者的才性，也即作者的個性氣質(zhì)、自然稟賦。曹丕認(rèn)為，文學(xué)作品是作家個性的外在表現(xiàn)，受到作家自身精神氣質(zhì)的極大影響。他以音樂演奏類比文學(xué)創(chuàng)作，進一步說明了作者才性與作品風(fēng)格的密切關(guān)系。他還指出，“氣之清濁有體，不可力強而致”“雖在父兄，不能以移子弟”，強調(diào)作家精神氣質(zhì)的獨特性、不可改變性以及不可傳承性。曹丕的“文氣”說，既是對前人提出的“氣”的升華，首次明確將“氣”的概念引入文學(xué)領(lǐng)域，同時也對后世產(chǎn)生了重大影響，開啟了后代對文學(xué)藝術(shù)家主體性的認(rèn)識以及對文章藝術(shù)風(fēng)格的探討。不過，曹丕過分強調(diào)了作家先天才性的作用，而對后天學(xué)養(yǎng)的鍛煉積累和文學(xué)創(chuàng)作過程中的其他因素有所忽略，不能不說是一大遺憾。

在文體論方面，曹丕提出“四科八體”，既對文章體裁進行了分類，也概述了每種文體的特點。此處的“體”，不單單指文學(xué)作品的體裁，還具有了風(fēng)格體貌的含義?！白嘧h宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”值得注意的是，曹丕將詩賦這類純文學(xué)與其他應(yīng)用性文體區(qū)分開來，并且指出詩賦應(yīng)當(dāng)注重語言、辭藻的華美，在政教功能之外還對詩賦自身的獨立性和審美性予以肯定。其后陸機“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的說法、劉勰“麗辭雅義，符采相勝”的辭賦創(chuàng)作要求，可以說是在曹丕的基礎(chǔ)上對文學(xué)特征的進一步探索。曹丕的文體說雖然還較為粗疏，但在中國古代文論史上仍然有著開創(chuàng)性意義，為后世的文體劃分與研究提供了有益的啟示和借鑒。

在文學(xué)批評的態(tài)度上，曹丕揭示了文學(xué)批評的兩種弊病，即“文人相輕”的風(fēng)氣與“常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實”的傾向。他舉出文壇事例，以說明“文人相輕”的不良現(xiàn)象由來已久，并且進一步點明這種風(fēng)氣產(chǎn)生的原因——“人善于自見”而難以看到別人的長處。在反對貴古賤今的習(xí)氣時，他同樣分析了原因，指出這是盲目迷信古人和缺乏自我考察的結(jié)果。通過對這兩種陋習(xí)的批判，曹丕肯定了文學(xué)的進步和發(fā)展，同時也突出了“審己以度人”的必要性，體現(xiàn)出實事求是的品格和可貴的反思精神。

此外，曹丕還對“建安七子”的文學(xué)創(chuàng)作進行了品評，指出他們各自的風(fēng)格與得失。在他對這些文人的批評和鑒賞中，作家的才性和作品的體貌均有涉及。如贊揚孔融“體氣高妙”，評論徐干“時有齊氣”，便作出了以氣論文的表率。又如對王粲“長于辭賦”、陳琳和阮瑀“章表書記，今之雋也”的肯定，對應(yīng)玚“和而不壯”和劉楨“壯而不密”的評價，則是從體裁、風(fēng)格角度出發(fā)評論作家作品的典例。不難看出，在對“建安七子”的品鑒中，曹丕流露出對清峻通脫、剛健遒勁的文學(xué)風(fēng)格的贊賞，這與建安時期的主流審美觀密不可分，對后世文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評論的取向也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

總的來說，《典論·論文》提出了對文學(xué)創(chuàng)作的觀點和對文學(xué)批評的看法，涉及作家論、文體論、批評鑒賞論等多個方面，思想深刻、見解精微。作為真正意義上的第一篇文學(xué)批評專論，《典論·論文》標(biāo)志著中國文學(xué)理論批評新階段的到來，不僅對當(dāng)時的文學(xué)發(fā)展起到了一定的促進作用，對于后世陸機、劉勰等人的文學(xué)批評思想也產(chǎn)生了重要影響。

二、曹丕“文氣”說

“文氣”說是曹丕《典論·論文》中的一大核心觀點，將文學(xué)作品的創(chuàng)作與作家的氣質(zhì)稟性聯(lián)系在一起，開啟了以“氣”論作家作品的理論傳統(tǒng)，在中國文學(xué)理論批評史上有著開創(chuàng)性意義。

“氣”是中國古代哲學(xué)中的一個重要概念，泛指構(gòu)成生命、自然和意識的基礎(chǔ)，兼有物質(zhì)性和精神性兩種屬性。早在先秦時期，古人就對“氣”給予了關(guān)注，如戰(zhàn)國時期的道家著作《鹖冠子》中便提及“元氣”，將其視為萬事萬物的本原，此外還有“沖氣”“精氣”“天地之氣”“陰陽之氣”等多種說法。到了漢代，“元氣”學(xué)說得到發(fā)揚光大，統(tǒng)合了之前關(guān)于“氣”的各種概念，形成了“氣一元論”，以“氣”來探求宇宙的本原，闡釋一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展和變化。曹丕的“文氣”說，便是繼承和發(fā)展了先秦兩漢哲學(xué)中的“元氣”觀念，創(chuàng)造性地把“氣”運用于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評領(lǐng)域，將文學(xué)活動與作家的個人生命相聯(lián)系，從生理、心理兩個方面來考察作家自身的精氣活力、個性氣質(zhì)對其創(chuàng)作的影響。

縱觀中國古代文學(xué)，“文氣”對作品風(fēng)格產(chǎn)生影響的例子不在少數(shù)。如李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》）所表現(xiàn)出的氣勢奔放、想象奇特，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”（《將進酒》）所散發(fā)出的樂觀自信、豪邁瀟灑，均和李白本人的個性有著密不可分的聯(lián)系。一方面，李白受到儒家文化精神的感染，身懷濟世理想、渴望建功立業(yè)；另一方面，他又深受道家思想的影響，熱愛自然、向往自由，形成了浪漫飄逸、灑脫不羈的性格。李白個性中的清高傲岸、自信豁達和浪漫風(fēng)流投射到創(chuàng)作上，造就了其詩歌的強烈主觀色彩、豐富奇特想象、雄壯浩大氣勢和豪放激昂情懷，李白也因其超凡脫俗的獨特性情和極富浪漫主義的詩風(fēng)被譽為“詩仙”。

而與李白一道被后人贊為唐代詩壇兩座高峰的杜甫，則展現(xiàn)出了不同的個性和風(fēng)格。杜甫更多受到儒家思想的影響，繼承了士人的精神傳統(tǒng)，將“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”作為自己的理想抱負(fù)，并在遭受挫折時也依然能夠保持堅韌不拔的品格，在顛沛流離、窮困潦倒時始終不失憂國憂民之心。杜甫個性中的沉穩(wěn)老練、嚴(yán)謹(jǐn)縝密與關(guān)注現(xiàn)實、心系民生的情懷，相應(yīng)地在他的詩歌中烙下了印記。如“國破山河在，城春草木深”（《春望》）、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）、“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”（《登高》）等，多以時代動亂、民生疾苦和個人坎坷為題材，揭露現(xiàn)實的動蕩與黑暗，表達對人民的深切同情，抒發(fā)對世事人生的無限感慨。此外，杜甫的多數(shù)詩歌還具有對仗工整、格律嚴(yán)謹(jǐn)、音韻和諧的特點，與其蒼勁雄渾的藝術(shù)境界、深沉蘊藉的情感表達相互配合，共同構(gòu)成“沉郁頓挫”的風(fēng)格特點。杜甫因關(guān)切國家民族、關(guān)懷天下蒼生的高尚情操和濃厚的現(xiàn)實主義詩風(fēng)被尊為“詩圣”，其詩也因廣闊反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰過程中的社會面貌而被稱為“詩史”。

除詩歌之外，詞的創(chuàng)作同樣也深受詞人個性影響。北宋的蘇軾和秦觀雖為關(guān)系親密的師徒，但藝術(shù)風(fēng)格卻存在明顯差別，這與二人各自的個性氣質(zhì)有著密不可分的聯(lián)系。蘇軾并不局限傳統(tǒng)意義上吟詩作賦的文人，而更傾向于是一個士人，心懷理想?yún)s屢遭政治打擊后轉(zhuǎn)而向佛道思想尋求心靈的慰藉，達到超越性的精神境界，但仍不失入世的追求和曠達的態(tài)度。蘇軾的這種個性反映在創(chuàng)作上，就形成了極具代表性的豪放詞風(fēng)?！熬坪ㄐ啬懮虚_張，鬢微霜，又何妨”（《江城子·密州出獵》）滿溢豪壯之情，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”（《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》）極盡從容之態(tài)，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”（《水調(diào)歌頭·明月幾時有》）抒發(fā)哲理之思，無不彰顯出曠達的胸懷和豪邁的性情，盡顯蘇軾作為豪放派奠基者的氣度。相較于士人蘇軾，秦觀有著很大不同，他充滿藝術(shù)氣質(zhì)，擁有很高的藝術(shù)天分和才華，在抵擋政治風(fēng)暴、承受政治打擊方面則有所欠缺、顯得薄弱，更像是一個純粹的書生。秦觀感情細(xì)膩，敏感多情，相應(yīng)地形成了柔婉幽微、清麗淡雅的創(chuàng)作風(fēng)格?！白栽陲w花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁”（《浣溪沙·漠漠輕寒上小樓》）營造朦朧縹緲的氛圍，“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路”（《鵲橋仙·纖云弄巧》）摹寫溫柔纏綿的情意，“傷情處，高城望斷，燈火已黃昏”（《滿庭芳·山抹微云》）描繪凄涼冷落的場景，柔美婉約的意象中寄寓著悠長細(xì)膩的情感，和秦觀本人的個性氣質(zhì)具有高度的一致性。秦觀以不亞于女性文學(xué)家的敏感心性和體察能力，將詞的陰柔美推向極致。秦觀雖師承蘇軾，卻和蘇軾分屬于婉約派、豪放派兩大風(fēng)格迥異的流派，這不能不說是與二人的個性有著不可分割的關(guān)系。

由此可見，作品風(fēng)格確乎受到作家氣質(zhì)個性的深刻影響。“文氣”說能夠認(rèn)識到“文”與“氣”的密切關(guān)系，是難能可貴的?！皻狻笔恰拔摹钡膬?nèi)在生命，“文”是“氣”的外在呈現(xiàn)，二者緊密相連，不可分割。此外，曹丕還提出氣分清濁，從審美層面把風(fēng)格劃分為陽剛之美與陰柔之美兩種基本類型，當(dāng)是中國歷史上最早的真正以陰陽二氣闡釋文學(xué)風(fēng)格的例子。在一定程度上，他流露出揚清抑濁的傾向，崇尚剛健、爽朗而反對柔弱、松散的文風(fēng)，這一價值取向?qū)笫赖奈膶W(xué)創(chuàng)作和理論都有著不可忽視的影響。

另外值得注意的是，曹丕所言之“氣”并不單指個性氣質(zhì)，還包含著“情”的因素。曹丕的以“氣”論文主要承繼自先秦兩漢的“元氣說”，而“元氣說”認(rèn)為，“氣”既是構(gòu)成宇宙的物質(zhì)本原，同時也與人的情性志趣、生命意識等掛鉤。人的形體內(nèi)充盈著元氣，元氣是生命的根本；而生命是形神兼?zhèn)涞模^不僅僅是一副沒有靈魂的軀殼。精神魂魄和形體不可分離，是形體的重要生命表現(xiàn)之一，在人的志向、行為等各方面都發(fā)揮著作用，并與元氣有著密切聯(lián)系。因此，“氣”與“情”是相互貫通、相輔相成的，“氣”中隱含著“情”的因子，“情”提升了“氣”的境界。從這個角度來看，曹丕所說的“氣”，應(yīng)當(dāng)是作家的自然稟賦、氣質(zhì)個性和情感意趣的統(tǒng)一，有著較為豐富的理論內(nèi)涵和較為鮮明的審美特質(zhì)。而且，就曹丕本人的創(chuàng)作實踐而言，“情”也是他詩歌中的一個重要組成部分。曹丕心思細(xì)膩、敏感多情，對人生中的情感體驗有著深切的體悟，對于個人情感的抒發(fā)也往往頗具動人之處?！坝粲舳啾?，綿綿思故鄉(xiāng)。愿飛安得冀，欲濟河無梁。向風(fēng)長嘆息，斷絕我中腸”，讀過之后，濃濃鄉(xiāng)愁仿佛縈繞心間，久久揮之不去；“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨何辜限河梁”將纏綿悱惻、如怨如慕的相思之苦描摹得凄惻動人；“人生如寄，多憂何為？今我不樂，歲月如馳”感嘆人生苦短、時光易逝……敏感而多情的個性使得曹丕很容易受到生命感傷意識的影響，從而對生命本體、生命價值發(fā)出感慨，流露出哀婉的情懷和悲涼的底色，這也正是建安文學(xué)的一個顯著特點。后人評價曹丕的創(chuàng)作時，也多用“情”字。如清人沈德潛概括曹丕詩歌的特點為“便娟婉約，能移人情”，朱乾評曹丕《短歌行》“情辭悱惻”?？梢哉f，曹丕提出的“文氣”，除了關(guān)注作家的先天氣質(zhì)外，還蘊含著重“情”之意，既強調(diào)詩歌的個性化，又注重詩歌的抒情性。由此，“文氣”說得以成為后世“詩緣情”說的先聲，在傳統(tǒng)的“詩言志”向新起的“詩緣情”的過渡中發(fā)揮著不可忽視的樞紐作用。

總體來看，曹丕的“文氣”說首次將“氣”從哲學(xué)范疇引入文學(xué)領(lǐng)域，開創(chuàng)了以“氣”論作家、作品的先河,既有對傳統(tǒng)思想的繼承，又有自己獨特的創(chuàng)造。自此，“文氣”成為中國古代文論中的一個重要概念，對后世文學(xué)批評產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。劉勰的“體性”論、“養(yǎng)氣”說、“風(fēng)骨”說，鐘嶸的“風(fēng)力”論，蘇軾“文如其人”的觀點，以及“氣勢”“氣韻”“氣度”等評判標(biāo)準(zhǔn)，無不受到曹丕“文氣”說的啟發(fā)，在承續(xù)氣論傳統(tǒng)中又有新的拓展，共同構(gòu)成了中國古代文藝?yán)碚撝亍皻狻钡孽r明而獨特的價值準(zhǔn)則和審美精神。同時，“文氣”說還重視作家的生命體悟、個性氣質(zhì)，呈現(xiàn)出強烈的生命意識和獨立的個體精神，成為從“詩言志”向“詩緣情”演變的先導(dǎo)，昭示著“人的覺醒”和“文學(xué)的自覺”時代的到來。

三、結(jié)語

《典論·論文》涉及文體論、作家論、文學(xué)風(fēng)格論、文學(xué)鑒賞批評論等多個方面，首次系統(tǒng)性地論述了文學(xué)批評的幾大關(guān)鍵問題，開中國文學(xué)理論批評史上專篇論文之先河。其中，“文氣”說作為全篇的核心命題，同樣在中國古代文藝思想發(fā)展史上留下了濃重的一筆，具有開創(chuàng)性價值和里程碑意義。雖然《典論·論文》對不少問題的探索都是略引端緒，尚未達到周密完備的地步，但它的誕生，確確實實是文學(xué)進入獨立與自覺時代的象征，在我國文學(xué)批評史上作出了卓越貢獻，有著重大的時代價值和深遠(yuǎn)的歷史意義。