李奎報(bào)建筑美學(xué)理念探析

[摘要] 在古代社會(huì)，建筑不單單是作為住所存在的，它從設(shè)計(jì)、選材、題名等方面都會(huì)與居住者的審美趣味緊密結(jié)合?？梢哉f(shuō)，建筑是古人審美情趣的直觀外化。李奎報(bào)的詩(shī)文作品中有大量關(guān)于庭園、樓、軒、堂等方面的詩(shī)文，展現(xiàn)了李奎報(bào)對(duì)于建筑之美以及建筑與修身之間關(guān)系的思考，表現(xiàn)了東亞士人對(duì)建筑自然之美、德行之美、和諧之美的追求。

[關(guān)鍵詞] 李奎報(bào)；建筑美學(xué)；自然為美；“非直為觀美”；高麗朝

[中圖分類號(hào)] TU-80 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-2007（2022）01-015-05

[收稿日期] 2020-12-06

[作者簡(jiǎn)介] 路慶帥，文學(xué)博士，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向?yàn)闁|亞文學(xué)與文化交流。（曲阜 273165）

李奎報(bào)（1169—1241），字春卿，號(hào)白云山人，高麗時(shí)期著名文學(xué)家、哲學(xué)家。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)李奎報(bào)的關(guān)注由來(lái)已久，各類版本的朝鮮（韓國(guó)）文學(xué)史著作中都列有專章論述其詩(shī)文創(chuàng)作及藝術(shù)特征；論文方面，現(xiàn)有研究大多集中于李奎報(bào)漢詩(shī)與散文的本體研究。關(guān)于李奎報(bào)的建筑美學(xué)研究，學(xué)界目前關(guān)注較少，清華大學(xué)的王貴祥教授是為數(shù)不多地關(guān)注并涉獵該領(lǐng)域研究的學(xué)者。遺憾地是王氏更多地集中于文獻(xiàn)整理工作，學(xué)理性闡發(fā)研究則相對(duì)薄弱。因此，本文意在對(duì)此深挖，探析李奎報(bào)詩(shī)文中所蘊(yùn)含的建筑美學(xué)理念。

出身于上層兩班家庭的李奎報(bào)自幼便熟讀漢文典籍，積累了深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)。在《上趙太尉書(shū)》中，李奎報(bào)曾自述道：

余自九齡始知讀書(shū)，至今手不釋卷。自《詩(shī)》《書(shū)》、六經(jīng)、諸子百家史筆之文，至于幽經(jīng)僻典梵書(shū)道家之說(shuō)，雖不得窮源探奧，鉤索深隱，亦莫不涉獵游泳，采著折華，以為聘詞搞藻之具，又自伏羲以來(lái)，三代、兩漢、晉、隋、唐、五代之間，君臣之得失，邦國(guó)之理亂，忠臣義士，奸雄大盜成敗善惡之跡，雖不得并包并括，舉無(wú)遺漏，亦莫不截?zé)┐橐[觀之記誦，以為適時(shí)應(yīng)用之被。其或操艦引紙題詠風(fēng)月，則雖長(zhǎng)篇巨題多至百韻，莫不馳騁奔放，筆不停輟。雖不得排比錦繡，編列珠玉，亦不失詩(shī)人之體裁。[1]（563）

李奎報(bào)的讀書(shū)范圍涉及經(jīng)、史、子、集四大類，閱讀范圍極為廣泛，而且對(duì)“幽經(jīng)僻典梵書(shū)道家之說(shuō)”也頗有研究。廣泛的閱讀和強(qiáng)烈的思辨精神，使得李奎報(bào)堅(jiān)定了儒家濟(jì)世的理念。這一理念貫穿于李奎報(bào)全部的詩(shī)文創(chuàng)作中，也影響了李奎報(bào)對(duì)于建筑的觀念。在李奎報(bào)的詩(shī)文中，建筑與修身緊密相聯(lián)，形成了以自然為美、“非直為觀美”的美學(xué)思想。

李奎報(bào)《樸樞府有嘉堂記》記載：

距斗城數(shù)百許步，有地之控形勝吸秀氣，勢(shì)成金盞者，于焉有洞曰萬(wàn)石……其后果有士大夫多來(lái)家焉。今又本兵樞府相國(guó)樸公來(lái)卜其居，方新其宅也。邀予及賓友落之，且令閱其所營(yíng)制度何似。予觀之曰：“美矣盡矣，無(wú)以復(fù)加矣?！贝蟮质乐毁F者之構(gòu)屋也，多以回萬(wàn)牛之材，豐其棟，宏其柱。壯則壯矣，侈云侈矣，然未有瀟灑出塵之意。今公所構(gòu)，有異于是，大小得中，不挎不隘，其華靡則可謂臻其極。而然中有灑落物外之想，吾不知其所以然而然，此豈公之心匠眼匠所致然耶？凡作堂三間，用二間為廳事，其上皆以承塵填之。凡十二井，悉文以丹雘藻繢，光彩煥發(fā)，奪人目睛……隔一間為佛室，作齋心之所，乃至佛儀，無(wú)所不備。入處可以清心，因名曰靜慮，蓋取禪那，此云靜慮者也。其傍邊左右地，凈如湔洗削平，人不敢唾焉。繞宅環(huán)延，皆植以黃花，花凡十八種，繁艷異?！溆嗷ú葜?，非止此耳，遲春乃見(jiàn)耳，此不得敘。夫以清凈心，居清凈地，是即神仙也，何必玉京十二樓之要處耶？吾嘗言男兒于世，得宰相難，得而得至致政又難。今公以樞府帶左揆，先期得謝，優(yōu)游于此，日與親舊作揮金之樂(lè)，是亦人之所難得者。噫！可謂明哲保身，樂(lè)性君子者歟。[2]（242）

樸樞府①相國(guó)在萬(wàn)石洞附近修建了有嘉堂，四周遍植菊花，秀姿卓絕，品種繁多達(dá)十八種。除卻菊叢，郁郁竹林環(huán)繞其外猶如江南勝景，還有許多奇花異草，不至暮春幾無(wú)可見(jiàn)，李奎報(bào)大發(fā)感慨，“以清凈心，居清靜地”，并表示“男兒于世，得宰相難，得而得至致政又難……優(yōu)游于此，日與親舊作揮金之樂(lè)，是亦人之所難得者”，[1]（503～506）并稱樸樞府為“樂(lè)性君子者”。為何李奎報(bào)會(huì)對(duì)“有嘉堂”發(fā)出這樣的感慨呢？認(rèn)為即使宰相之位也難以與之相比呢？要回答這一問(wèn)題，需要回到李奎報(bào)的建筑美學(xué)觀上來(lái)。

在東亞士人的認(rèn)知里，“自然”是最高的美學(xué)法則，老子曾言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。[3]（165）自魏晉以降，自然山水便成為文人的審美對(duì)象。他們?cè)诮ㄔ靾@林時(shí)，將所有的藝術(shù)匠思都投放在如何巧妙地融入自然之中，在有限的空間內(nèi)，將自然山水的景色呈現(xiàn)出來(lái)，追求巧奪天工的最高境界。

李奎報(bào)對(duì)于“有嘉堂”的贊美首先表現(xiàn)在它是在萬(wàn)石洞附近，這恰恰迎合了對(duì)于自然之景的追求。這一點(diǎn)在《泰齋記》里也有體現(xiàn)：“當(dāng)時(shí)茂苑殘莊而已，公得之，尋泉脈之攸出，筑石而甃之，凡飲吸盥漱，煎茶點(diǎn)藥之用，皆仰此井。因泉之泛濫者，潴作大池，被以菱芡，放鵝鴨其中。至于風(fēng)軒水榭花塢竹閣，無(wú)不侈其制，使三十六洞之景，盡入于朱門(mén)華屋之內(nèi)矣，又何必肥遁遠(yuǎn)游，然后享山水之樂(lè)耶?！盵4]（532）知奏事于公在近乎荒廢的小丘和面臨倒塌的建筑上進(jìn)行改造。一方面于公尋找泉源開(kāi)鑿水井，不僅可以飲用，還可用來(lái)洗臉、泡茶、煎藥；另一方面，他還利用不斷流出的泉水開(kāi)挖大池塘，種了很多蓮花放養(yǎng)天鵝和水鴨。風(fēng)軒、水榭、花塢、竹閣等也修飾著這個(gè)極樂(lè)世界，天下勝景，皆匯其中。這些都反映了李奎報(bào)在家居建筑上自為性創(chuàng)造的思想。但僅僅如此還不能滿足李奎報(bào)的愿望。當(dāng)樸樞府“令閱其所營(yíng)制度如何”，李奎報(bào)感慨道：“美矣盡矣，無(wú)以復(fù)加矣，大抵世之富貴者之構(gòu)屋也，多以回萬(wàn)牛之材，豐其棟，宏其柱。壯則壯矣，侈云侈矣，然未有瀟灑出塵之意。今公所構(gòu)，有異于是，大小得中，不挎不隘，其華靡則可謂臻其極，而然中有灑落物外之想?！盵2]（504）李奎報(bào)不僅要求建筑的輝煌，還強(qiáng)調(diào)要有能夠激發(fā)人們超脫物外的信念，惟如此，才能是盡善盡美的。

為了實(shí)現(xiàn)以上的美學(xué)思想，李奎報(bào)在建筑上追求“曠如”和“奧如”兩種境界②。所謂“曠如”，是開(kāi)闊高遠(yuǎn)、平坦疏闊之意，反映在建筑方面則是要“形勝”。[5]（348）李奎報(bào)在《又大樓記》中記載：

是今承制崔公之所以作大樓于居室之南偏者也，上可以坐客千人，下可以方車百乘，高則橫絕鳥(niǎo)道，大則蔽虧日月。碧瑤瑩柱，玉舃承跋，陽(yáng)馬負(fù)阿，矯首軒挐，飛禽走獸，因木生姿，自棟宇已來(lái)未之有也……其東偏安佛龕，有營(yíng)佛事，則邀桑門(mén)衲子，多至數(shù)百人，恢恢有余地。直樓之南，辟球場(chǎng)無(wú)慮四百許步，平坦如砥，繚以周墻，連亙數(shù)里。公嘗以暇日召賓客，開(kāi)瓊筵命玉觴，及于目倦乎姿色之靡曼，耳厭乎絲行之激越，則顧可以壯其觀暢其氣者，莫若擊球走馬之戲也。[6]（537）

崔瑀③在住宅的南面建立了一座大樓，這座大樓很高，可以橫絕鳥(niǎo)道，遮天蔽日；而且，裝飾華麗的柱子上鑲嵌了寶珠，雕滿了奇珍異獸。還建造了一座佛堂，可以容納數(shù)百人做佛事。在大樓的南面，開(kāi)辟了四百余步平坦的球場(chǎng)，球場(chǎng)周圍有圍墻環(huán)繞，連綿數(shù)里。崔瑀在閑暇時(shí)，宴請(qǐng)賓朋，極盡享樂(lè)之能事。雄偉的建筑影響了觀賞者的心境，孔子有“登泰山而小天下” [7]（243）之語(yǔ)，李奎報(bào)在《又大樓記》中亦寫(xiě)道：“夫在陽(yáng)則舒，在陰則慘，處高則快，處卑則郁，是人所以受之天而固常有者也。老子曰，雖有榮觀，燕處超然。月令曰，可以居高明處臺(tái)榭，蓋謂是也。”[6]（537）登高遠(yuǎn)眺，曠如汪洋。這種對(duì)景觀欣賞的心態(tài)，本質(zhì)上蘊(yùn)含的是某種心高志遠(yuǎn)的精神內(nèi)涵，它曲折地表達(dá)了李奎報(bào)“心憂天下”的宏遠(yuǎn)之志。顯然，在李奎報(bào)這里，登高遠(yuǎn)眺，在欣賞高曠闊遠(yuǎn)之景的同時(shí)，已經(jīng)產(chǎn)生了某種現(xiàn)代人所說(shuō)的“移情作用”。

所謂“奧如”，是從古代建筑室內(nèi)空間中的“奧”中引申出來(lái)的一種概念，反映的是一種與曠如相對(duì)應(yīng)的空間感受。在曲回、隱奧、狹促的空間中，人們感受到的是幽靜、是避世，是因?yàn)樽约邯?dú)享一片隱奧空間而引發(fā)的尊貴感，正是由室內(nèi)空間之奧的隱奧、尊貴，才引申到了園林、樓臺(tái)空間中的曲折幽回的“奧如”之感。[5]（349）也正是這種曠如、奧如的相反相成，創(chuàng)造了李奎報(bào)所特別鐘情的既清曠疏遠(yuǎn)，又曲回幽靜的富有對(duì)比與變化的空間景觀效果。李奎報(bào)在《又大樓記》繼續(xù)寫(xiě)道：

于是乎命善馭如王良，造父之輩。乘十影之足，跨千里之蹄，翕忽揮霍，星奔電掣，將東復(fù)西，欲走反駐，人相叢手，馬相攢蹄，爭(zhēng)球于跳轉(zhuǎn)滅沒(méi)之中。譬若群龍揚(yáng)鬣奮爪，爭(zhēng)一個(gè)真珠于大海之里，吁可駭也！大抵擊球走馬，非以平衢廣陌，則疑若不可，而公獨(dú)不爾，使戲于周墻環(huán)廡之間者，何哉？凡廣陌也平衢也，雖立標(biāo)樹(shù)柱，要不出其限，猶有不守關(guān)禁，逸而過(guò)之者，此直由地不束心不撿故爾。不若置之于墻廡之間，觀其延環(huán)宛轉(zhuǎn)，不離其域，地束而枝有余，心檢而巧愈出，此公之所以為樂(lè)也。[6]（449）

將本該在平坦開(kāi)闊地方舉行的馬球比賽，安排在了“周墻環(huán)廡”之間，目的是“觀其延環(huán)宛轉(zhuǎn)，不離其域，地束而枝有余，心檢而巧愈出”，[4]（449）在宛轉(zhuǎn)、曲折中欣賞物的美態(tài)。

李奎報(bào)并沒(méi)有止步于此，他進(jìn)一步將“曠如”和“奧如”的思想融合在一起，形成了“壺中天地”的建筑美學(xué)觀?！皦刂刑斓亍笔堑兰宜枷肱c外在的大宇宙同構(gòu)的“小宇宙”，反映在建筑學(xué)方面則是用一片小的園林囊括萬(wàn)千世界。既然是城市山林，其空間規(guī)模與范圍就會(huì)受到極大的限制，而造園池，亦可為園林景觀的營(yíng)造提供很大的創(chuàng)作自由。在《通齋記》中，李奎報(bào)詳細(xì)記載了楊應(yīng)才①的庭園：

園方可四十步許，有珍木名果，植植爭(zhēng)立，昵不相侵，離不至迂，是皆生之均疏數(shù)而序植者也。別為塢以居眾花，花各數(shù)十種，皆世所罕見(jiàn)。或方開(kāi)或已落，映林繡地，交錯(cuò)糾紛。日萼紅，張麗華之?huà)勺硪玻宦遁鉂?，楊貴妃之始浴也；風(fēng)枝舉，趙飛燕之體輕也。落者如慎夫人之卻座，覆者如李夫人之掩被。以花之諭乎目如此，愛(ài)之不能移去。藉草良久而后起，自花塢而少北，有石臺(tái)平如局，又潔凈可不席而坐。蒲桃之緣樹(shù)下垂者，如纓珞然可愛(ài)。下有石井，味極清甘，泄而為小泓，有稚葦戢戢始生。[4]（527）

在“方可四十余步”的小園中，各種奇花異木爭(zhēng)相斗艷，桃李成林，小溪、石井、稚葦應(yīng)有盡有，儼然一副縮小版的山泉溪流圖。晉康公崔忠獻(xiàn)（1150—1219）②在位于男山里③的住宅北側(cè)小山上建有一處房子，用白茅覆蓋了屋頂并命名為“茅亭”，“茲亭也不出城市，超然有云山之趣。俯仰幾席，坐撫四方，長(zhǎng)橋相望，九逵互湊。乘軒者、跨馬者、行者、走者、擔(dān)者、挈者，千態(tài)萬(wàn)狀，無(wú)一毫敢逃。凡遐眺遠(yuǎn)覽，莫茲亭若也?！盵4]（534）此園中“有蓮塘鴨沼，每夏六月，荷花盛開(kāi)，紅衣錦羽之禽，隨波容與，差不減江湖中所見(jiàn)者”。[4]（534）在此亭中游玩，李奎報(bào)感嘆道：“想壺天洞府，殆無(wú)以過(guò)也?！盵4]（534）以小見(jiàn)大，曲徑通幽的美學(xué)思想構(gòu)成了李奎報(bào)建筑美學(xué)的內(nèi)核。

古代東亞人對(duì)建筑的要求并沒(méi)有停留在外形美觀的層面，墨子曾言：“圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂(lè)也”。[8]（38）孟子也曾言：“自天子達(dá)于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。”[7]（73）李奎報(bào)吸收了“非直為觀美”的思想，在作品中多有表述：

《奇尚書(shū)退食齋八詠》兩首[9]（307）

靈泉洞

靈派來(lái)從石竇深，一條落井碎球琳。

愛(ài)泉真趣那輕說(shuō)，賭得余清更洗心。

燕默堂

一堂虛白映山明，隱幾冥觀滌世情。

谷鳥(niǎo)那能啼破寂，心空萬(wàn)物本無(wú)聲。

上述詩(shī)歌共八首，是李奎報(bào)贊賞奇洪壽①的別墅時(shí)所作。在這里，李奎報(bào)雖然也描寫(xiě)了“新荷出水，垂柳低軒，紅衣錦羽之禽”[9]（307）等自然景觀，但他的關(guān)注點(diǎn)是在“洗心”。在《留題惠元寺》一詩(shī)中，他也寫(xiě)道：“云屏任舒卷，石戶能開(kāi)闔。嗟我本狂直，世味備相涉。不如早歸來(lái)，得此幽興愜。學(xué)道師應(yīng)癯，遺形我方慤。塊然兩槁木，相對(duì)度小劫?！盵10]（410）寺廟不單單作為外在的欣賞對(duì)象，也是身心寄居的場(chǎng)所。

李奎報(bào)的思想深受中國(guó)儒家思想影響。《春秋左傳》中載有臧哀伯力阻納鼎于大廟這件事，說(shuō)明了一個(gè)道理，即使統(tǒng)治者能夠通過(guò)昭顯善德，為百官做出榜樣，但仍然擔(dān)心有失德之處，因此，還要通過(guò)包括儉樸的宮室、粗陋的飲食、相應(yīng)的服飾等外在的因素彰顯德行。臧哀伯在這里說(shuō)的是禮制的等級(jí)規(guī)范。宮室建筑，不是以美觀為本，而是以昭顯自身的品德為本。李奎報(bào)在《又大樓記》里提到的“樓臺(tái)觀榭之大小繁簡(jiǎn)，亦沿人之勢(shì)而各有當(dāng)焉，雖于位同貴均者，顧人所屬望則異矣，人心所不當(dāng)大而大之，則人不以為可，而皆謂之過(guò)矣。至如功豐德巨，望壓萬(wàn)人，處一國(guó)奔走瞻望之地者，雖極其大也，人不以為侈，而猶以為隘也”， [6]（537）也是強(qiáng)調(diào)“德”與建筑規(guī)制大小的問(wèn)題。建筑規(guī)格的大小是與人的品德聯(lián)系在一起的。若是建筑規(guī)模超過(guò)了自身的品德，則會(huì)招致反感。若是德行能夠得到人的尊重，那么他的居住場(chǎng)所的規(guī)?？梢赃m當(dāng)擴(kuò)大。

中國(guó)文化基礎(chǔ)深厚的李奎報(bào)在建筑上吸收了“法天貴真”的思想。李奎報(bào)在《壞土室說(shuō)》中記載了一件事情，李子的兒子在十月份的時(shí)候鑿?fù)磷鰪]，形狀象墳，并解釋它的功能為：“冬月，宜藏花草瓜蓏，又宜婦女紡績(jī)者。雖盛寒之月，溫然若春氣，手不凍裂，是可快也?！盵11]（508）李子聽(tīng)完以后很是生氣，教訓(xùn)兒子道：“夏熱冬寒，四時(shí)之常數(shù)也，茍反是則為怪異。古圣人所制，寒而裘，暑而褐，其備亦足矣，又更營(yíng)土室，反寒為燠，是謂逆天令也。人非蛇蟾，冬伏窟穴，不祥莫大焉。紡績(jī)自有時(shí)，何必于冬歟？又春榮冬悴，草木之常性，茍反是，亦乖物也。養(yǎng)乖物為不時(shí)之玩，是奪天權(quán)也?！盵11]（508）無(wú)論是建筑還是人的生活習(xí)慣都應(yīng)該與時(shí)令、節(jié)氣配合，不可逆天令而行，要遵循上天賜予我們的本性。李奎報(bào)的兒子聽(tīng)說(shuō)后，“懼亟撤之，以其材備炊薪，然后心方安也?！盵11]（508）從上述材料中我們可以看出李奎報(bào)特別強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天時(shí)。在止止軒的命名上，李奎報(bào)也流露出“法天”的思想，止止軒建立在鬧市中間，似乎并不適合隱居，但李奎報(bào)認(rèn)為，“蟲(chóng)獸之藪澤窟穴，人之城市，亦各其所止之常也?！盵4]（526）各種生物都應(yīng)該順從天性，居其所居，若有歸隱之心，“夫所謂止止者，能知其所止而止之者也，非其所止而止，其止也非止止也?！盵4]（526）只需守住本心即可。在應(yīng)孫秘書(shū)之請(qǐng)寫(xiě)就的《冷泉亭記》中，李奎報(bào)寫(xiě)道，孫秘書(shū)用眾多饅頭狀表面凹凸不平的奇石壘疊成與衡山和華山相似且險(xiǎn)絕奇巧的小山，仿佛要將天地納入其中，當(dāng)然這種人工營(yíng)造的奇景遠(yuǎn)不如天然形成的絕景，“然富貴所能致者，如奇花異木珍禽奇獸之類是已，其巖石之巍峨磊隗者，權(quán)力所不能來(lái)也。強(qiáng)欲致焉，當(dāng)同巨斧利刃，片截叚剖，車載馬駝，然后似可也。茍如是，特碎石與散礫耳，雖積而高之，其與向之累怪石為山者無(wú)別矣，寧復(fù)有嶙峋奇秀之舊狀耶？”[6]（540）園林中的假山即使巧奪天工，也終歸不能以假亂真。而且，李奎報(bào)也表達(dá)了對(duì)世俗權(quán)力的不屑。李奎報(bào)認(rèn)為，孫秘書(shū)之所以能夠建造貌似奇峰的自然景觀，這都是因?yàn)閷O君的遠(yuǎn)大理想和卓越的想象力。在這一層面上，李奎報(bào)超越了客觀真實(shí)的限制，進(jìn)入了藝術(shù)真實(shí)的境界，與劉禹錫的“斯是陋室，惟吾德馨”有異曲同工之妙。李奎報(bào)在《通齋記》中也有類似的論述，他對(duì)楊生才通齋中的景色和命名情況介紹完以后，大發(fā)感慨：“且天地?zé)o私，豈獨(dú)私楊生以泉石，私楊生以花柳歟？直由匠心之妙耳。若爾則濃花芳草，非受于天，受于楊生之手也。碧井清泉，非產(chǎn)于地也，產(chǎn)于楊生之心也?！盵4]（527）在此，李奎報(bào)指出天地?zé)o私，惟有匠心能夠創(chuàng)造奇跡，楊生的品德和精心安排使得通齋里的景色與眾不同。

高麗朝時(shí)期，儒學(xué)思想備受推崇，以禮義為核心的秩序觀成為士大夫的行為準(zhǔn)則和道德約束。與此同時(shí)，在建筑方面也受到了等級(jí)秩序的影響。兩班貴族通過(guò)建筑的體量、規(guī)制等彰顯自身的社會(huì)地位，從而強(qiáng)化這種等級(jí)秩序，這樣在本質(zhì)上就違背了“法天貴真”的思想。許多文人士大夫在官場(chǎng)和世俗生活中遭受挫折后，往往會(huì)選擇寄情山水，希望擺脫繁文縟節(jié)的束縛，做一個(gè)放浪曠達(dá)的山野之人。在這種心理的影響下，他們獨(dú)居斗室，在居室內(nèi)構(gòu)建自己的精神家園。

李奎報(bào)繼承了他父親在郊外購(gòu)置的一套別墅，“有田可以耕而食，有?？梢孕Q而衣，有泉可飲，有木可薪，可吾意者有四”[4]（527），所以將其命名為“四可齋”。別墅的環(huán)境清幽寂靜，李奎報(bào)盡享讀書(shū)閑適之樂(lè)。在這里，他“唾棄世網(wǎng)，拂衣裹足，歸老故園，作大平農(nóng)叟”。[4]（527）遠(yuǎn)離了官場(chǎng)的爭(zhēng)斗和塵世的喧囂，安心地做一位農(nóng)家翁。閑暇時(shí)，“擊壤鼓腹，歌詠圣化，以被于管弦?！盵4]（527）流露出閑適的生活情趣。李奎報(bào)曾于四可齋作詩(shī)三首，在其中一首《游家君別業(yè)西郊草堂》里，他表達(dá)了“快哉農(nóng)家樂(lè)，歸田從此始”[9]（307）的感受。在為他人所寫(xiě)的記文中，李奎報(bào)為建筑所取的名字也蘊(yùn)含有某種人格理想或生活志趣。例如楊生才的泰齋，“今公當(dāng)君子道長(zhǎng)之時(shí)，佐王同志財(cái)成輔相，使萬(wàn)物大通而天地交泰，然后體逸心泰，得此優(yōu)游之樂(lè)，則吾以泰名齋”。[4]（532）“泰”字取自“泰卦”，是對(duì)于公使民安樂(lè)的贊美。又如，楊生才的通齋，“夫由道以冥觀，齊泯萬(wàn)體，則夫所謂通與塞，了不可得見(jiàn)者也……境已通而通人居之，何以通祝名耶?！盵4]（527）追求的是人與自然和諧相處的境界。

另外，李奎報(bào)還將一些建筑的修葺工作與治理國(guó)政聯(lián)系到一起，在《草堂理小園記》[4]（528）和《理屋說(shuō)》[11]（508）中，借庭園、房屋的不及時(shí)修理，告誡國(guó)君和從政者莫要有怠惰之心，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題應(yīng)該及早解決，免得積重難返，終將誤國(guó)誤民。在建筑樣式上，李奎報(bào)也選擇有象征性的含義，直指國(guó)政。李奎報(bào)曾建造四輪亭，“輪以四者，象四時(shí)也；亭六尺者，像六氣也；二梁四柱者，貳王贊政，柱四方之意也?！盵4]（533）四個(gè)輪子，象征春夏秋冬四時(shí)；亭子高六尺，象征“六氣”（陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明）；亭子采用二梁四柱的建制，象征著圣王輔政，治理四方。李奎報(bào)以四輪亭的形狀為喻，闡明了自己的治國(guó)理念。

李奎報(bào)自幼時(shí)就開(kāi)始閱讀大量的中國(guó)古籍，經(jīng)、史、子、集，乃至稗史、方術(shù)等，涉獵頗多，并深受其影響。在中國(guó)文化的影響下，李奎報(bào)形成了極為深厚的文化修養(yǎng)，表現(xiàn)在建筑方面則是對(duì)自然之美和“非直為觀美”思想的吸收。自然美學(xué)追求的是建筑的舒適、宜居，“非直為觀美”追求的是建筑與道德修養(yǎng)的關(guān)系，兩者互為表里，較為全面地展現(xiàn)了李奎報(bào)對(duì)于“正德”“惟和”建筑理念的吸收。

參考文獻(xiàn)：

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[2] [朝]李奎報(bào)：《東國(guó)李相國(guó)全集·卷十一》《韓國(guó)文集叢刊》，漢城：韓國(guó)民族文化促進(jìn)會(huì)，1990年。

[3] 陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評(píng)介》，北京：中華書(shū)局，1984年。

[4] [朝]李奎報(bào)：《東國(guó)李相國(guó)全集·卷二十三》《韓國(guó)文集叢刊》，漢城：韓國(guó)民族文化促進(jìn)會(huì)，1990年。

[5] 王貴祥：《中國(guó)人居理念與建筑原則》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2015年。

[6] [朝]李奎報(bào)：《東國(guó)李相國(guó)全集·卷二十四》《韓國(guó)文集叢刊》，漢城：韓國(guó)民族文化促進(jìn)會(huì)，1990年。

[7] 楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書(shū)局，2008年。

[8] 李小龍：《墨子》（譯注），北京：中華書(shū)局，2007年。

[9] [朝]李奎報(bào)：《東國(guó)李相國(guó)全集·卷二》，《韓國(guó)文集叢刊》，漢城：韓國(guó)民族文化促進(jìn)會(huì)，1990年。

[10] [朝]李奎報(bào)：《東國(guó)李相國(guó)全集·卷十一》，《韓國(guó)文集叢刊》，漢城：韓國(guó)民族文化促進(jìn)會(huì)，1990年。

[11] [朝]李奎報(bào)：《東國(guó)李相國(guó)全集·卷二十一》，《韓國(guó)文集叢刊》，漢城：韓國(guó)民族文化促進(jìn)會(huì)，1990年。

[責(zé)任編輯 全 紅]

① 此處“樸樞府”指樸椐。樸椐，生卒年不詳，與李奎報(bào)相交甚好?！稏|國(guó)李相國(guó)全集》中共收錄與其相關(guān)詩(shī)文5篇。

② 語(yǔ)見(jiàn)于柳宗元《永州龍興寺東丘記》：“游之適，大率有二：曠如也，奧如也，如斯而已?！陛d于《全唐文·卷581》。

③ 崔瑀（？—1249）即為上文所指“承制崔公”，“承制”為承制尚書(shū)的簡(jiǎn)稱。崔瑀，祖籍牛峰，謚號(hào)匡烈，高麗時(shí)期權(quán)臣。

① 楊應(yīng)才，事跡不詳，通人身份。據(jù)《東國(guó)李相國(guó)全集》，此人家住城北，善于接養(yǎng)花木，其園勝景滿城聞名。

② 崔忠獻(xiàn)（1149—1219），祖籍牛峰，初名鸞，高麗明宗至高宗時(shí)期的武臣，謚號(hào)景成。1196年，殺死權(quán)臣李義旼后，掌握了高麗最高政權(quán)，并開(kāi)創(chuàng)4代60年的崔氏武臣政權(quán)。

③ 朝鮮半島舊地名。據(jù)推測(cè)，約為高麗開(kāi)城闊洞南山里，“男”疑作“南”。

① 奇洪壽（1148—1209），原籍幸州，高麗明宗至熙宗時(shí)期的武臣，曾任門(mén)下侍郎平章事。讓權(quán)于崔忠獻(xiàn)后，縱情音樂(lè)與書(shū)法，度過(guò)余生。