核心素養(yǎng)視角下文言文群文閱讀教學(xué)探析

石健 翟曉甜

內(nèi)容摘要：《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》（以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》）提出了“語文核心素養(yǎng)”的概念，主要由語言建構(gòu)與運用、思維訓(xùn)練與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個要素構(gòu)成。古典文言文是中國傳統(tǒng)文化的精華、是中華文化的瑰寶、是歷史長河中的璀璨明星。群文閱讀是近幾年興起的一種新型教學(xué)方式，對于培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)大有裨益。本文首先厘清了語文核心素養(yǎng)與群文閱讀的概念，其次分析了目前中學(xué)文言文教學(xué)過程中出現(xiàn)的一些困境，最后針對語文核心素養(yǎng)的四個要素，以部編本中學(xué)語文教材選編的文言文為例展開探析，提出了在文言文群文閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的策略。

關(guān)鍵詞：語文核心素養(yǎng) 文言文教學(xué) 群文閱讀

“為什么我國總是培養(yǎng)不出杰出的人才？”這是我國科學(xué)家錢學(xué)森曾多次向溫家寶總理提出的疑問，被稱為“令人震撼的錢學(xué)森之問”。這個疑問在社會上引起了各界人士的討論，但大家都一致認(rèn)為是教育本身出了問題，而首當(dāng)其沖便是語文教育。反觀我國的教育實踐，長期以單篇閱讀為主，大部分時間被師生對話所占據(jù)，課上問題太多、環(huán)節(jié)太多，似是而非的語文知識太多，學(xué)生被所謂的“正確答案”所限制。在這樣的語文課堂上，學(xué)生是被動的知識接受者，無疑壓制了學(xué)生的積極性、主動性、創(chuàng)造性，學(xué)生的核心素養(yǎng)沒能得到有效的培養(yǎng)。

古典文言文是中國傳統(tǒng)文化的精華、是中華文化的瑰寶、是歷史長河中的璀璨明星。群文閱讀是近幾年興起的一種新型教學(xué)方式，對于培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)大有裨益。本文以部編本中學(xué)語文教材選編的文言文為例進行群文閱讀教學(xué)研究，并探析在文言文群文閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的策略。

一.語文核心素養(yǎng)與群文閱讀的概念

新頒布的《標(biāo)準(zhǔn)》在2003年版的《標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》基礎(chǔ)上，進一步凝練并升華了“語文學(xué)科核心素養(yǎng)”，這是新課標(biāo)的一個亮點，統(tǒng)領(lǐng)整個語文課標(biāo)?！稑?biāo)準(zhǔn)》中將語文核心素養(yǎng)界定為：“在積極的語言實踐活動中積累與建構(gòu)起來，并在真實的語言運用情境中表現(xiàn)出來的語言能力及語言品質(zhì);是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得的語言知識與能力，思維方法與品質(zhì)，情感、態(tài)度與價值觀的綜合體現(xiàn)，包括“語言建構(gòu)與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個要素”[1]。縱觀語文教學(xué)目標(biāo)的發(fā)展歷程，從最初強調(diào)基本知識、基本技能的雙基目標(biāo)，到知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的三維目標(biāo)，再到語文核心素養(yǎng)的四個維度，這正體現(xiàn)了“立德樹人”背景下對時代新人的素養(yǎng)要求，也反映了以生為本的教育觀念。

關(guān)于群文閱讀的概念界定，臺灣小語會前理事長趙鏡中先生率先提出“群文”這一概念，倡導(dǎo)多文本相結(jié)合的教學(xué)方式[2]。杭州市天長小學(xué)副校長蔣軍晶老師認(rèn)為群文閱讀就是在教學(xué)現(xiàn)場，較短的時間內(nèi)，呈現(xiàn)出多篇文章，多到四五篇，甚至七八篇[3]。西南大學(xué)于澤元教授把群文閱讀界定為：“圍繞一個或多個議題選取一組文章，而后師生圍繞議題展開閱讀和集體建構(gòu)，最終達(dá)成共識的過程”[4]。學(xué)界盡管有不同的說法，但都具有內(nèi)在的一致性，即包含議題、多文本、集體建構(gòu)、形成共識四個關(guān)鍵點。因此，群文閱讀就是教師根據(jù)課標(biāo)要求和學(xué)生實際確定議題，針對議題篩選出具有互文性的多個文本，而后教師和學(xué)生共同分析文本，最終達(dá)成共識、完成教學(xué)目標(biāo)的過程。

二.中學(xué)文言文教學(xué)面臨的困境

中學(xué)階段的文言文教學(xué)就是要增強學(xué)生閱讀文言文的能力，培養(yǎng)學(xué)習(xí)古文的濃厚興趣，促進學(xué)生語文閱讀和寫作能力的發(fā)展。傳統(tǒng)文言文教學(xué)的百年沉疴難以消除，中學(xué)校園曾流行這樣的話：“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人”。古代文言文晦澀難懂、難以理解，基本上成了中學(xué)師生的共識。筆者通過文獻的研究分析，發(fā)現(xiàn)在中學(xué)文言文教學(xué)的過程中存在諸多困境，造成困境的主要原因有以下幾點：第一，中學(xué)生的文言文基礎(chǔ)非常薄弱。由于古代文言文所處的時代背景與學(xué)生的現(xiàn)實生活相隔太遠(yuǎn)，學(xué)生很難體會到作者當(dāng)時的心情狀態(tài)，因而理解起來較為困難。在常態(tài)化的文言文課堂上，教師的教學(xué)重點往往只停留在字、詞、句、段的翻譯和文學(xué)常識的講授上，無法深入到作品的鑒賞層面，使得文言文的人文性沒有得到充分挖掘，因而無法激起學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，學(xué)生的文言文基礎(chǔ)沒能得到有效拔高。第二，教師的專業(yè)素養(yǎng)亟待提升。一方面，有些語文教師經(jīng)常忙于備課、上課、賽課等，這就占據(jù)了教師大量的工作時間。另一方面，部分教師由于缺乏教學(xué)研究的習(xí)慣，很少有時間來研究文言文教學(xué)的方法和技巧，每篇課文都按照同樣的流程進行教學(xué)，即先翻譯字詞句，然后做課后習(xí)題。就連教學(xué)目標(biāo)的確定也是基于個人經(jīng)驗而偏離課標(biāo)要求，這樣的文言文教學(xué)課堂就會缺乏生機和活力，學(xué)生沒有積極性，教師專業(yè)能力也沒能得到提升。第三，文言文教學(xué)成果的評價過于單一、僵化。在傳統(tǒng)的文言文課堂測試中，基本上都是側(cè)重于句子的背誦、默寫，非常強調(diào)學(xué)生的記憶能力，而記憶能力欠佳的學(xué)生就容易失分。長期下去，必然會降低學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，對文言文的學(xué)習(xí)具有一定的抵觸情緒，從而很難對課文形成全面的理解和思考。這也印證了蘇聯(lián)杰出教育學(xué)家克魯普斯卡婭的觀點：“在學(xué)校往往重在發(fā)現(xiàn)記憶能力，而一個記憶不好的學(xué)生往往可能是很有才華、很有能力的人”。因此，在學(xué)校并不是要排斥記憶力，但如果只是發(fā)現(xiàn)記憶力，可能就會讓人難以理解。目前的中學(xué)文言文教學(xué)正面臨多種困境，在閱讀教學(xué)中探索文言文教學(xué)的有效方法已成必然。為了更有效的培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，筆者嘗試將群文閱讀教學(xué)法運用于中學(xué)文言文教學(xué)，為突破當(dāng)前的文言文教學(xué)困境提供一種新的思路和方法。

三.在文言文群文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的策略

1.多文本誦讀，品味語言表達(dá)的多樣化

“語言建構(gòu)與運用”是語文核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，學(xué)生思維能力、審美能力以及鑒賞能力的發(fā)展也要以語言為依托。群文閱讀的典型特征之一就是文本的多樣性，文本的多樣化給學(xué)生提供了豐富的語言材料，學(xué)生語言能力的培養(yǎng)可以在多文本的誦讀中實現(xiàn)。

在日常的文言文教學(xué)中，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生誦讀文言文，鍛煉學(xué)生的語感能力，使學(xué)生感受到文言文的外在美感，通過多文本的誦讀來訓(xùn)練學(xué)生對整組文言文思想情感的把握。首先，教師可以精心選取一組文言文，讓學(xué)生集體誦讀文本內(nèi)容，初步感知同類文言文的整體美;其次，教師親自范讀或展示名家的朗誦音頻，讓學(xué)生感受到整組文本的節(jié)奏美和韻律美;最后，教師可以讓學(xué)生把朗誦中感受到的美用自己的語言表達(dá)出來，并說出在誦讀不同文本時的直接感受。單篇文言文有時候很難讓學(xué)生產(chǎn)生強烈的情感體驗，而多文本的誦讀可以使學(xué)生發(fā)現(xiàn)不同篇章的細(xì)微差別，進而在誦讀中體會到不同的情感取向，這在一定程度上可以加深學(xué)生對文本的印象，從而強化對同類文本的理解。例如初中語文教材選編的山水風(fēng)景類文言文中，可以選取《小石潭記》《醉翁亭記》《記承天寺夜游》三篇作為群文進行組合閱讀，考慮到初中的學(xué)生接觸此類文章較多，在教師的指導(dǎo)下基本上可以達(dá)到漸入佳境的效果。這三篇文言文的寫作背景大致相同，其中的作者如柳宗元、歐陽修、蘇軾等，雖然都曾遭受貶謫，但在文章中卻有不同的語言表達(dá)風(fēng)格。在群文閱讀教學(xué)中，學(xué)生可以感受文本的語言美及景色美，如歐陽修醉心于岳陽樓的美景，同時又流露出與民同樂的高雅情懷，而這種“樂”似乎與《小石潭記》中的“似與游者相樂”又不盡不同。

2.多文本比較，提升學(xué)生的思維能力

群文閱讀從本質(zhì)上看是對比閱讀，學(xué)生在比較中學(xué)會自己去思考、去探索和發(fā)現(xiàn)。傳統(tǒng)的文言文教學(xué)中，注重的是“滿堂灌”的教授學(xué)習(xí)，沒能給學(xué)生足夠的思考時間，學(xué)生的思維受到限制。而群文教學(xué)關(guān)注到了這一點，注重以學(xué)生為主體，以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力為核心。因而，文言文群文閱讀或許能夠彌補單篇閱讀教學(xué)在發(fā)展學(xué)生思維上的不足，從而培養(yǎng)新時代的創(chuàng)造型人才。

首先，教師可以將一組文言文交給學(xué)生自讀，并讓學(xué)生自己找出文本之間的異同。然后進行對比閱讀，觀察每篇文言文不同的批注，記錄在閱讀過程種的感受，并分組交流各自的想法，在小組間思維的碰撞中形成共識。最后，小組派代表發(fā)言，全班共同交流以檢測學(xué)習(xí)情況。例如，針對“古人勸我讀書”這一議題，可以選取《孫權(quán)勸學(xué)》《送東陽馬生序》《勸學(xué)篇》三篇文言文組合成群文。它們都是圍繞“勸”展開，但文章的結(jié)構(gòu)不同，情感表達(dá)也有差異。通過文本解讀，《孫權(quán)勸學(xué)》講述了孫權(quán)勸呂蒙積極學(xué)習(xí)的故事，刻畫了生動的呂蒙形象;《送東陽馬生序》記述作者到處求學(xué)、饑寒奔走之苦，勉勵讀書人要珍惜已有的讀書環(huán)境;《勸學(xué)篇》圍繞“學(xué)不可以已”為中心論點，運用大量比喻來說明學(xué)習(xí)的意義。通過對比閱讀，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)這組群文都是以實際生活為例來論述讀書的重要性，區(qū)別在于各自的說理方法有所差異，前兩篇主要運用對比烘托的手法，后一篇以比喻為主。另外，還可以對不同文本的作者進行對比分析，了解不同作者當(dāng)時的時代背景，豐富學(xué)生對作者處境認(rèn)識。經(jīng)過對多文本要素進行對比分析，學(xué)生可以對這組文言文形成整體的認(rèn)識和把握，了解到古人讀書的不易，深切的體會到讀書的重要性，從而在無形中激勵自己發(fā)奮學(xué)習(xí)，這樣就能夠在多文本的比較整合中培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。

3.細(xì)心感悟，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣

我們的世界豐富多彩、千姿百態(tài)，萬事萬物都以其最美的姿態(tài)存在于地球上。其實在古典文言文當(dāng)中也有很多美的事物和景色，我們只要用心體會，生活中也處處充滿詩意。由于古代文言文和現(xiàn)代白話文、抒情詩在表達(dá)上有很大的不同，學(xué)生很難欣賞到文言文的美，導(dǎo)致在教學(xué)中存在美的缺失問題。部編本語文教材選取古今中外文質(zhì)兼美的作品作為教材的主體，不僅具有文化意義，還兼有審美價值，對學(xué)習(xí)語文知識、提高審美能力具有示范性和導(dǎo)向性。

例如部編本初中語文教材中選編的《愛蓮說》《陋室銘》《卜算子·詠梅》，前兩篇是文言文，后一篇是陸游的詞，都運用了以物喻人、托物言志的表現(xiàn)手法，可以組合成群文進行教學(xué)。其中《愛蓮說》是借蓮花的堅貞品格，表達(dá)灑脫的胸襟和高潔的人格;《陋室銘》是借對陋室的贊美，表現(xiàn)出不與世同流合污的志向;《卜算子·詠梅》是借傲然不屈的梅花，暗喻自己雖屢遭挫折卻依舊堅貞不屈的高尚品格。文本理解的難度不大，但從學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)看，教學(xué)僅停留于此，未免顯得太過膚淺。從語文核心素養(yǎng)的角度看，學(xué)生對美的體驗和感悟是沒有體現(xiàn)出來的。教師應(yīng)注重群文閱讀教學(xué)的過程性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生沉浸在群文的一個個景物描述之中，從《愛蓮說》中體會出蓮花亭亭玉立的姿態(tài)美和造型美;從《陋室銘》中感受人與自然和諧共生的自然美;從《卜算子·詠梅》中體悟到梅花傲雪凌風(fēng)、頑強不屈的生命之美。另外，在這組群文中運用了相同的表現(xiàn)手法，教師可以以此為線索，對不同的文本進行手法運用的對比分析，這樣可以加深學(xué)生的對以物喻人、托物言志這些表現(xiàn)手法的認(rèn)識，從而達(dá)到舉一反三的教學(xué)效果。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生在這組群文中不僅可以感悟美、發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美，增強學(xué)生的審美鑒賞能力，還能夠透過景物看到作者本身，可以了解到唐宋文人的精神和風(fēng)骨，深入到文本的表現(xiàn)手法層面，從而達(dá)到漸入佳境的學(xué)習(xí)效果。

4.理解文化涵義，促進中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

中國是四大文明古國之一，具有豐富的傳統(tǒng)文化教育資源。古代文言文作為文化傳承的重要載體，在文言文群文教學(xué)中可以有意識的滲透傳統(tǒng)文化知識，以促進學(xué)生對文化的理解和認(rèn)同，從而達(dá)到“潤物無聲”的效果。

文言文教學(xué)不能局限在“言”的積累上，更要在“文”的理解和傳承上下功夫。以七年級上冊教材中選編的文言文為例，分別選取第二單元的《陳太丘與友期》、第三單元的《論語》十二章以及第四單元的《誡子書》組成群文。其中《陳太丘與友期》記述了陳元方駁斥父親朋友爽約是不誠信的行為，同時指出“對子罵父”是失禮行為。陳元芳在七歲的年紀(jì)就懂得“誠信”和“禮節(jié)”的重要性，這從側(cè)面反映出魏晉名士的良好家風(fēng)，也展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重信尚禮的道德準(zhǔn)則。這能幫助初中生樹立良好的價值觀榜樣，使他們的日常行為符合社會標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z》十二章多為孔子及其弟子的言行，其中對學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法及人格修養(yǎng)都有著精辟的論述，是儒家思想的集中體現(xiàn)。古代圣賢非常重視學(xué)習(xí)的態(tài)度，講究學(xué)習(xí)方法和效率，其中不乏大量的真知灼見，如今依舊影響著每位學(xué)習(xí)者?！墩撜Z》是儒家的代表性著作，在個人修養(yǎng)上提到的五常思想“仁、義、禮、智、信”始終是中華民族的行為準(zhǔn)則，至今影響著每個中國人。《誡子書》是諸葛亮晚年寫給八歲的兒子諸葛瞻的一封家書，主要闡述了修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的深刻道理，體現(xiàn)出君子對自身修養(yǎng)的高尚追求。上述的文言文當(dāng)中包含著豐富的傳統(tǒng)文化和人生哲理，通過對上述群文的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深，從而增強文化自覺和自信。

綜上所述，目前的群文閱讀教學(xué)主要集中在小學(xué)階段，在中學(xué)語文教學(xué)中如何培育學(xué)生的語文核心素養(yǎng)也逐漸成為一線教師探討的熱點話題。在中學(xué)文言文群文閱讀教學(xué)中積極探索語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)方法對于目前的語文教學(xué)具有重要價值。我相信，群文閱讀作為一種新的閱讀教學(xué)方法，一定會出現(xiàn)一片繁榮的大好景象，這勢必會改善傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)中的“少慢差費”現(xiàn)象，為閱讀教學(xué)提供多樣化的實施路徑，對于培養(yǎng)新時代的杰出人才具有重要意義。

參考文獻

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[3]蔣軍晶.語文課上更重要的事：關(guān)于單篇到“群文”的新思考[J].人民教育，2012（12）：30-33.

[4]于澤元，王雁玲，黃利梅.群文閱讀：從形式變化到理念變革[J].中國教育刊，2013（06）：62-66.

（作者單位：伊犁師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院）