《論語》人生環(huán)境思想與新時代環(huán)境育人

王天民　張倩

摘 要：環(huán)境因素對個體發(fā)展和人格養(yǎng)成具有重要影響。《論語》全面闡釋了人生環(huán)境的豐富意涵，深刻論析了人生環(huán)境的作用情勢。新時代堅持“兩創(chuàng)”指導(dǎo)思想，汲取《論語》人生環(huán)境思想之精髓，立足中國特色社會主義建設(shè)欣欣向榮的時代背景，順承全面實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史大勢，借鑒外來先進教育理念，一定能創(chuàng)新和深化環(huán)境育人實踐，切實推進和強化新時代立德樹人重要工作。

關(guān)鍵詞：《論語》; 人生環(huán)境; 新時代; 環(huán)境育人

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2022.01.012

中圖分類號：G410文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2022）01-0066-06

環(huán)境是影響個人成長的重要因素。良好的人生環(huán)境有利于塑造積極健康的人生態(tài)度，不良的人生環(huán)境則會對個體成長造成消極影響。因此，引導(dǎo)個體深刻理解人生環(huán)境及其對個體成長的作用，具有重要現(xiàn)實意義?！墩撜Z》作為傳統(tǒng)文化教育思想經(jīng)典著作，高度重視環(huán)境因素對個體發(fā)展及人格養(yǎng)成的重要作用，其對人生環(huán)境問題的深刻闡釋，為我們透徹理解和分析新時代環(huán)境育人問題，引導(dǎo)個體順利成長成才，提供了寶貴的思想借鑒。

一、《論語》人生環(huán)境的豐富意涵

《論語》作為深蘊人生智慧的經(jīng)典教育著作，高度重視環(huán)境因素對個體成長特別是人格養(yǎng)成的重要作用，從不同的人生層面、生活情景和問題語境深刻闡釋了人生環(huán)境的豐富意涵。《論語》從物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境和社會輿論環(huán)境三個層面對人生環(huán)境構(gòu)成要素的解析，為我們?nèi)嫔羁痰乩斫馊松h(huán)境理念提供了清晰思想脈絡(luò)和重要范疇體系。

1.物質(zhì)環(huán)境

《論語》認為，物質(zhì)因素是人生環(huán)境的基本要素，物質(zhì)環(huán)境是人生環(huán)境的首要層面，對個體生活具有直接的影響?！墩撜Z》對人生之物質(zhì)環(huán)境的闡釋，主要體現(xiàn)在三個方面。

首先，《論語》尊重生命和生活事實，承認物質(zhì)要素對于生命和生活的必要性和個人以正當(dāng)途徑獲取物質(zhì)財富的合理性。如《論語·述而篇》“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！盵1]孔子認為，為了謀取正當(dāng)?shù)睦?，做個趕馬車的車夫也未嘗不可。由此足見，孔子對生活中物質(zhì)因素的重視。

其次，《論語》透徹闡釋了物質(zhì)環(huán)境和物質(zhì)因素對個體人格和精神生活的復(fù)雜影響?！墩撜Z》多處出現(xiàn)類似“貧而無怨難，富而無驕易”[2]的說法，認為無論富庶的物質(zhì)環(huán)境還是貧困的物質(zhì)環(huán)境對個體的人格修養(yǎng)都具有考驗和挑戰(zhàn)性，強調(diào)做到“富而不驕”相對容易，做到“貧而無怨”則相對困難。然而最為難能可貴的是“貧而樂，富而好禮”[3]。這些觀點，在承認物質(zhì)因素對個體生活的影響的同時，超越了簡單的“物質(zhì)決定論”，闡明了物質(zhì)因素對個體生命生活的復(fù)雜影響。

再次，《論語》積極倡導(dǎo)超越物質(zhì)因素和物質(zhì)環(huán)境的限制，在簡約的物質(zhì)環(huán)境中追求高尚的精神生活。如《論語·衛(wèi)靈公篇》“君子憂道不憂貧”[4]，《論語·里仁篇》“君子懷德，小人懷土”[5]，突出強調(diào)對物質(zhì)環(huán)境和物質(zhì)因素的超越。再如《論語·雍也篇》“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”[6]，高度贊賞安貧樂道的“顏回之樂”，推崇高尚的精神追求。諸如此類的語句和觀點，充分體現(xiàn)了《論語》對生活之物質(zhì)因素或物質(zhì)環(huán)境的客觀、平實、辯證、積極向上的思想觀念。

2.精神環(huán)境

相對于物質(zhì)環(huán)境和物質(zhì)因素對生命和生活影響的直接性，精神環(huán)境對人生的影響，往往是深層的、持久的和長遠的。人生環(huán)境中的精神環(huán)境主要是以文化產(chǎn)品、文化觀念、藝術(shù)及禮儀規(guī)范等方式對人的生命和生活產(chǎn)生深層的、根本的影響。誠如習(xí)近平所指出的，“文化是一個國家、一個民族的靈魂?！盵7]《論語》非常重視文化對人的生命和生活的影響，從多個角度論析闡述了利用文化因素開展教育教化，改良社會風(fēng)尚的思想。

其一，《論語》非常重視經(jīng)典著作或典籍文化在人格教化和社會風(fēng)尚建樹中的重要作用，把經(jīng)典文獻的多寡視為地域文明差異的深層原因，并且積極倡議通過傳承經(jīng)典文化推動個體人格養(yǎng)成和精神化育。如《論語·八佾篇》，把一定地域的落后和文明退化，歸結(jié)為“文獻不足故也”[8]?！墩撜Z·季氏篇》中記載孔子曾要求兒子孔鯉誦讀《詩經(jīng)》，并且視之為“立言”“正思”之道，認為“不學(xué)《詩》，無以言”[9]，“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！盵10]

其二，《論語》非常重視禮儀文化在人格養(yǎng)成和公德良俗建樹中的重要作用，把明禮儀守規(guī)矩作為個人立身和社會建制的基本手段。比如，《論語·堯曰篇》中有“不知禮，無以立也”[11]的說法。再比如，《論語·顏淵篇》把“克己復(fù)禮”作為“仁德”養(yǎng)成的必然路徑和應(yīng)然選擇，認為“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”[12]，并詳細規(guī)定了“以禮修身”的“四勿”原則，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”[13]。

其三，《論語》非常重視音樂舞蹈等藝術(shù)生活和衣食住行日常禮儀的文化意涵，主張以高雅的藝術(shù)文化陶冶人的情操，以美觀得體健康的衣食住行禮儀優(yōu)化個人修養(yǎng)。如《論語·述而篇》中記載，孔子曾有陶醉于韶樂，“三月不知肉味”[14]的經(jīng)歷，《論語·衛(wèi)靈公篇》中記載孔子曾有“鄭聲淫”[15]的斥責(zé)，《論語·八佾篇》中記載孔子曾有“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”[16]的憤慨?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨篇》中倡導(dǎo)“紅紫不以褻服”[17]的服飾文化、“寢不尸，居不容”[18]的起居文化、“食不厭精，膾不厭細”[19]的飲食文化，《論語·雍也篇》推崇“行不由徑。非公事，未嘗至于偃之室”[20]的“出入”文化。由此足見，《論語》對人生環(huán)境的不同層面都滲透著深刻的文化解讀，也正是因為如此，《論語》作為一部具有百科全書意義的語錄體典籍，凸顯出鮮明的“以文化人”育人精神價值。

3.社會輿論環(huán)境

重視社會輿論的人生環(huán)境意義及其對個體生活的整體影響，是《論語》人生環(huán)境觀念的一個尤為重要的方面。《論語》中諸多語句都關(guān)涉到這一問題，其核心思想大致包含三個方面。gzslib202204021434

其一，社會輿論作為一種整體生活氛圍和風(fēng)尚趨向，對個體生活和精神修養(yǎng)具有重要的決定帶動作用。不同的社會輿論環(huán)境對個體行為方式和價值取向具有不同的影響。如《論語·里仁篇》“里仁為美，擇不處仁，焉得知”[21]，告誡人們居住在仁德之地才益于仁德的養(yǎng)成，才是明智之舉;又如《論語·衛(wèi)靈公篇》“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”[22]認為庸俗頹廢市儈的群體氛圍對個體修養(yǎng)具有嚴重不利影響;再如《論語·季氏篇》以“益者三樂，損者三樂”[23]強調(diào)不同的愛好會導(dǎo)致不同的利害后果，也就意味著，不同的輿論風(fēng)尚必然深刻地影響人們的品格和精神傾向。

其二，個體面對自己所處的社會輿論環(huán)境，理應(yīng)表現(xiàn)出應(yīng)有的主觀能動性。如《論語·衛(wèi)靈公篇》“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉?！盵24]主張面對公眾輿論要堅持正確客觀的善惡評價標準，不能人云亦云，喪失是非原則;又如《論語·學(xué)而篇》“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”[25]，強調(diào)在不良公眾輿論和世俗風(fēng)尚面前，要堅持獨立的價值立場，自律而真誠地強化自身修養(yǎng)。再如《論語·泰伯篇》“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱”[26]，認為面對不可改變的社會輿論環(huán)境必須審時度勢，選擇適合自身成長和發(fā)展的環(huán)境，不能泥沙俱下，隨波浮沉。

其三，個體要甘于擔(dān)當(dāng)，積極引領(lǐng)和建樹良善的社會輿論環(huán)境。如《論語·顏淵篇》“君子之德，風(fēng);小人之德，草;草上之風(fēng)，必偃?！盵27]強調(diào)具有高尚精神品格的人，其行為風(fēng)范具有引領(lǐng)和建樹良好輿論環(huán)境和社會風(fēng)尚的作用;《論語·八佾篇》“天將以夫子為木鐸”[28]以及《中庸·第十三章》“道不遠人，人之為道遠人不可以為道”[29]的說法，強調(diào)社會楷模對良好輿論環(huán)境的建樹作用;《論語·衛(wèi)靈公篇》“君子謀道不謀食”[30]的說法進一步說明了社會楷模在建樹良好輿論環(huán)境方面必然表現(xiàn)出積極主動性和擔(dān)當(dāng)精神。

二、《論語》人生環(huán)境的作用情勢

《論語》不但全面闡釋了人生環(huán)境的豐富意涵，而且深刻論析了人生環(huán)境作用于個體生命活動的多種復(fù)雜方式、情景和態(tài)勢，從而充分體現(xiàn)了《論語》人生環(huán)境思想真切的生活意蘊和深刻的實踐智慧。

1.眾寡懸殊的作用情勢

眾寡懸殊的情勢，既是個體在日常生活中經(jīng)常遭逢和面對的情景，也是人生環(huán)境影響個體思想行為的最為常見的情景。《論語》中不但多處論及眾寡懸殊的情勢，而且給出了應(yīng)對這種情勢所應(yīng)持有的立場原則和實踐智慧。如上文所提到的《論語·子路篇》“子貢問曰：‘鄉(xiāng)人皆好之，何如？子曰：‘未可也?！l(xiāng)人皆惡之，何如？子曰：‘未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！盵31]此種不以眾人之好惡決定自己的好惡，而以事情客觀的善惡屬性決定自己好惡的態(tài)度，充分體現(xiàn)了孔子不被眾寡懸殊的情勢所挾裹，求真務(wù)實的主體精神。又如《論語·子罕篇》“子曰：‘麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！盵32]此句表明孔子面對眾寡懸殊的情勢，始終堅持客觀的價值標準，而不把眾寡作為取舍原則。再如《論語·八佾篇》“禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”[33]此語句表現(xiàn)了孔子在眾人所遵從的流俗面前敢于破除陳規(guī)陋習(xí)、建樹新風(fēng)的開拓精神，同樣體現(xiàn)了孔子在眾寡懸殊情勢環(huán)境下眾人皆濁我獨清是非分明的主體立場。

由《論語》中這些語句所呈現(xiàn)的眾寡懸殊之情勢及孔子在此類情勢下所持有的態(tài)度，不難看出，眾人的觀念和態(tài)度以及流俗的立場經(jīng)常作為一種難以回避的人生環(huán)境對個體的生命和生活產(chǎn)生影響，個體相對于這種情勢處于較為弱勢無力的一方，在此種眾寡懸殊、強弱分明的境況下，個人如果不能勇于堅持主體立場實事求是地對待問題，就會被綁架、挾裹，從而陷于從眾媚俗、喪失自我、是非不分的境地。相反，唯有不畏眾寡懸殊的情勢，不屈服于流俗，不諂媚于他人，保持思想的客觀性和行動的自主性，“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉?！盵34]才能激濁揚清，活出真實的自我，引領(lǐng)清新的風(fēng)尚。

2.溫厲并行的作用情勢

人生環(huán)境可能是溫柔甜美、和風(fēng)細雨的，也可能是聲色俱厲、暴風(fēng)驟雨的。這兩種人生環(huán)境每個人在生活中都會遇到，對個體都具有一定的影響?？梢哉f溫厲并行是人生環(huán)境的基本情勢，是每個人在成長和生活中經(jīng)常要面對的考驗。《論語》中不但論及這種溫厲并行的環(huán)境情勢，而且為我們應(yīng)對這種環(huán)境情勢提供了重要的思想資源和實踐智慧。如《論語·顏淵篇》“子張問明。子曰：‘浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣?！盵35]孔子認為一個人既能經(jīng)受住溫和漸進的拉攏腐蝕，不被其所盅惑，又經(jīng)受得住激烈兇猛的摧殘，而不被其所征服，才真的算是明智豁達且富有遠見卓識。

《論語》中多處語句表明，孔子面對危及和嚴峻考驗總能大義凜然，毫不畏懼。如《論語·子罕篇》“子畏于匡。曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何？”[36]又如《論語·述而篇》子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”[37]可見，孔子之所以能夠在危難面前無憂無懼，乃是因為他能夠順應(yīng)大道，堅持正義，并且堅信正義必勝。正如他所言“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！盵38]與之相對，在輕松溫和的環(huán)境中卻能以嚴謹認真，毫不懈怠的態(tài)度對待。如《論語·鄉(xiāng)黨篇》“有盛饌，必變色而作?！盵39]遇到豪華的宴請，一定要以莊重的姿態(tài)對待。又如《論語·鄉(xiāng)黨篇》“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者?！盵40]在普通的鄉(xiāng)親民眾之間總是言語謹慎，像是不善言談的人。如此，在輕松和悅環(huán)境下的鄭重謹慎不但體現(xiàn)了孔子優(yōu)良的人文精神教化，而且使其避免了行為中的閃失和過錯，正如他在《論語·為政篇》所指出的：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔?！盵41]

3.急緩分異的作用情勢

緊急突發(fā)事件和日常輕緩的生活是個體必然面對的兩種根本差異的生活情形，也是《論語》闡釋環(huán)境作用情勢的基本層面。《論語》中所描述的急緩分異的環(huán)境作用情勢及當(dāng)事者所采取的應(yīng)對態(tài)度和行為，充分反映了中國傳統(tǒng)文化在急緩分異環(huán)境情勢下的是非原則、價值取向和實踐智慧，對于我們深入探析環(huán)境對個體思想行為的作用方式及個體積極應(yīng)對不同的環(huán)境情勢具有深刻的教育啟示意義。gzslib202204021434

《論語》中有多處描述緊急突發(fā)情勢的語句，這些描述大致體現(xiàn)了孔子應(yīng)對緊急突發(fā)情勢的基本態(tài)度。首先，遇到緊急突發(fā)情勢，必須積極應(yīng)對，不能懈怠拖延。如《論語·鄉(xiāng)黨篇》“君命召，不俟駕行矣。”[42]君王緊急召見，不等備好車馬，就起身前往。孔子以國事、大局為重，時刻待命，召之即來的敬業(yè)勤政精神躍然而現(xiàn)。其次，遇到緊急突發(fā)情勢，必須沉著冷靜，不能魯莽行事。如《論語·述而篇》子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！盵43]面對兩軍對壘的急迫情勢，孔子反對逞匹夫之勇、倉促應(yīng)戰(zhàn)，主張妥善謀劃、謹慎行動。孔子這種臨大事不慌忙、沉著冷靜的精神品質(zhì)對于新時代培育練達穩(wěn)重的優(yōu)秀人才具有尤為重要的價值和意義。再次，遇到緊急突發(fā)情勢，必須遵守章法，不能越禮亂法。如《論語·憲問篇》“陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：‘陳恒弒其君，請討之！”[44]國家之間發(fā)生戰(zhàn)事的危急時刻，作為臣子，孔子稟報君王，不忘“沐浴”以“正其衣冠，尊其瞻視”[45]，足見孔子在危急時刻謹遵禮法不失儀態(tài)的良好修養(yǎng)。

《論語》中關(guān)涉到日常輕緩生活情勢的語句非常多，這些語句大致分為兩個類型，其一是關(guān)于日常飲食起居的情勢，其二是關(guān)于事件或事物發(fā)展規(guī)律的情勢。前者如《論語·述而篇》“子之燕居，申申如也，夭夭如也?！盵46]描述了孔子在閑居生活中閑適隨性輕松舒展的生活風(fēng)格;又如《論語·鄉(xiāng)黨篇》“寢不尸，居不容。”[47]描述了孔子在居家生活中雖坐臥不失儀態(tài)，卻不刻板無趣不茍言笑。這些語句充分呈現(xiàn)了孔子在日常輕緩情勢下良好禮儀修養(yǎng)與舉止舒展自然相得益彰的風(fēng)格。后者關(guān)于事件與事物發(fā)展規(guī)律方面，孔子強調(diào)循序漸進，自然養(yǎng)成，反對急功近利、急于求成。如《論語·憲問篇》子曰：“吾見其居于位也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也?！盵48]。又如《論語·子路篇》子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成?！盵49]由此，足見孔子在事物發(fā)展特別是人才培養(yǎng)問題上高度重視踏實沉潛、緩慢養(yǎng)成的功夫，反對浮躁冒進的速成做法?！墩撜Z》相關(guān)語句所反映的孔子在生活中對急緩情勢區(qū)別對待、因事而異、因勢而為的做法，充分體現(xiàn)了孔子適應(yīng)環(huán)境、超越環(huán)境、駕馭環(huán)境的高超智慧，對于我們深刻理解人生環(huán)境問題提供了寶貴的思想資源。

三、《論語》人生環(huán)境思想對新時代環(huán)境育人的啟示

人生環(huán)境是研究人才培育的重要致思路向，是做好立德樹人工作的實踐重心?！墩撜Z》對人生環(huán)境之意涵的全面闡釋，對人生環(huán)境作用情勢的深刻論析，對于我們創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化環(huán)境育人思想，回歸生活世界，立足教育對象真實的生命和生活境遇，開辟具有民族文化底蘊和時代特色的環(huán)境育人路徑具有深刻啟示和借鑒意義。

1.全面營造個體成長的優(yōu)良環(huán)境

環(huán)境對于個體成長成才具有毋庸置疑的重要性，然而環(huán)境不是抽象的概念，而是由多種因素復(fù)合而成的具體境況，如上文所論析的《論語》環(huán)境理念所內(nèi)蘊的物質(zhì)環(huán)境、文化環(huán)境和社會輿論環(huán)境等多種要素。因此，深化環(huán)境育人研究，提高環(huán)境育人的實效，必須調(diào)動一切積極因素，全面營造個體成長的優(yōu)良環(huán)境。

首先，要面向個體的多種需要和各種環(huán)境因素對個體的不同作用，配齊各種優(yōu)良環(huán)境因素，使豐裕的物質(zhì)因素、高尚的精神因素、積極的輿論因素等多種有利的環(huán)境因素全面發(fā)力，共同發(fā)揮對個體成長和人格養(yǎng)成的正向作用，推動個體養(yǎng)成全面的素養(yǎng)、和諧的人格。在當(dāng)前物質(zhì)富裕全面進入小康社會的新時代，要堅決避免物質(zhì)生活極大豐富、精神生活極端貧乏的尷尬狀況，補齊短板，發(fā)揚優(yōu)勢，追求綜合效用，切實體現(xiàn)“全息”環(huán)境育人。

其次，要以“適度”為應(yīng)用原則充分發(fā)揮各種環(huán)境因素的積極效應(yīng)。各種環(huán)境因素對個體成長與人格養(yǎng)成的作用都是兩面的、雙向的，既可能產(chǎn)生積極影響，也可能產(chǎn)生消極影響。唯有適度應(yīng)用才能產(chǎn)生積極效應(yīng)，避免消極效應(yīng)。例如，過度強調(diào)物質(zhì)因素的決定性就會導(dǎo)致個體對物利的依賴和貪欲;過度強調(diào)精神因素的決定性就會導(dǎo)致個體脫離現(xiàn)實，陷于精神狂妄與偏執(zhí);過度強調(diào)社會輿論環(huán)境的決定性，就會使個體喪失自主意識，陷于從眾心態(tài)。因此，調(diào)動各種環(huán)境因素促進個體成長和人格養(yǎng)成，必須堅持“適度”原則，不但要強化環(huán)境對個體成長和人格養(yǎng)成的影響，而且要結(jié)合環(huán)境因素的復(fù)雜影響對個體進行積極的思想引導(dǎo)，使個體能夠從環(huán)境影響中取利祛弊，充分發(fā)揮各種環(huán)境因素對個體的正向作用。

再次，要以整體性思維全面調(diào)動各種環(huán)境因素的積極效應(yīng)，使其系統(tǒng)發(fā)力，綜合奏效，總體推動個體成長及其品格養(yǎng)成。一方面，要統(tǒng)籌考慮個體生活環(huán)境的多樣性、多維性，既要避免忽視某種環(huán)境因素的作用，也要避免不同環(huán)境因素作用效應(yīng)的沖突;另一方面，要統(tǒng)籌考慮個體需求的多樣性和發(fā)展的多向性，既要避免忽視某種發(fā)展傾向，又要避免不同發(fā)展傾向之間的相互干擾。把這兩方面的統(tǒng)籌結(jié)合起來，以環(huán)境因素的積極綜合效應(yīng)促進個體的全面發(fā)展和和諧人格的養(yǎng)成。

2.整體把握環(huán)境育人的動態(tài)情勢

由上文論析《論語》人生環(huán)境思想可知，各種環(huán)境因素不是一成不變的，而是動態(tài)變化的，不同環(huán)境因素在個體成長中的地位和影響也發(fā)生著此消彼長的變化。利用環(huán)境因素促進個體成長和人格養(yǎng)成，必須以動態(tài)思維理解各種環(huán)境因素及其對個體的影響，系統(tǒng)把握各種環(huán)境因素的動態(tài)情勢，調(diào)動其積極效應(yīng)促進個體成長和全面發(fā)展。

首先，要依據(jù)環(huán)境因素自身的情勢變化，引導(dǎo)個體調(diào)整生活態(tài)度和行為模式。例如，隨著物質(zhì)生活條件的改善，個體的物質(zhì)生活環(huán)境之情勢，可能發(fā)生由貧乏到殷實繼而富裕的變化?！墩撜Z·憲問篇》“貧而無怨難，富而不驕易”[50]的觀點啟示我們，在貧寒的環(huán)境下，就要教育引導(dǎo)個體安貧樂道，謹防沉陷于尤怨情緒;在富裕的環(huán)境下，要引導(dǎo)個體避免驕橫奢靡，使其“富而好禮”[51]。又如在日常安平和順的生活中，個體最急迫要緊的事務(wù)，必然是各自份內(nèi)業(yè)務(wù)，如農(nóng)民務(wù)農(nóng)，工人務(wù)工，商人經(jīng)商，學(xué)者治學(xué)。然而一旦疫情突發(fā)，瘋狂蔓延，各行各業(yè)的人員必然要暫緩各自日常工作，以疫情為重心，共克時艱。正如《論語·里仁篇》所言，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！盵52]沒有不能打破的一定之規(guī)，要善于因勢而變。gzslib202204021434

其次，要依據(jù)不同環(huán)境因素之間此消彼長的變化，引導(dǎo)個體調(diào)整生活重心，提升生活志趣。個體生活環(huán)境變化的基本方式，是不同環(huán)境因素此消彼長的變化。唯有依據(jù)環(huán)境因素的變化情勢對個體予以適時的教育引導(dǎo)，個體修養(yǎng)才能隨著環(huán)境的變化發(fā)生與時俱進的提高。例如，隨著物質(zhì)生活環(huán)境的改善，精神環(huán)境和精神因素相對于物質(zhì)環(huán)境和物質(zhì)因素就會日益凸顯出其重要性和關(guān)鍵性。個體是實現(xiàn)“倉廩實知禮節(jié)”的境界提升，還是陷于“飽暖思淫欲”的墮落，關(guān)鍵就在于教育者能否給予適宜的“精神食糧”和“精神引導(dǎo)”，滿足個體的精神需求并使其獲得精神的愉悅。

再次，要依據(jù)環(huán)境的整體變化，因人而異地予以教育引導(dǎo)。正如哲學(xué)家萊布尼茲的觀點，“每一件東西本身都是一個特定的東西”[53]，處于變化了的環(huán)境中的個體的反映和變化是不同的。唯有依據(jù)環(huán)境的整體變化對于個體予以不同的教育引導(dǎo)，才能使個體在變化了的環(huán)境下普遍地得到提高。面對由貧困到富裕的人生情勢之變化，有的人可能“富而好禮”，有的人可能“富而驕逸”。對于此兩種不同的個體必須施以不同的教育，對于前者予以表彰推廣，才能使其錦上添花、不斷進步;對于后者予以警示懲戒，方可使其迷途知返、改過自新。這種對癥下藥、因材施教的教育對策正是《論語》教育理念的精髓所在，也是新時代做好環(huán)境育人工作的根本遵循。

3.堅持“兩創(chuàng)”指導(dǎo)思想強化新時代環(huán)境育人

歷史發(fā)展，滄桑巨變，借鑒《論語》人生環(huán)境思想深化環(huán)境育人，必須堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的指導(dǎo)思想，把《論語》人生環(huán)境思想之精神要義與新時代中國特色社會主義建設(shè)的嶄新氣象相結(jié)合，開創(chuàng)具有民族文化底蘊和新時代精神意蘊的環(huán)境育人新路徑。

首先，要充分開發(fā)和利用中國特色社會主義環(huán)境教育優(yōu)勢元素，煥發(fā)新時代中國特色社會主義環(huán)境育人的蓬勃生機與活力。當(dāng)前中國特色社會主義事業(yè)取得了輝煌成就，社會各行業(yè)欣欣向榮，無論物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境還是社會輿論環(huán)境都為人才培育提供了大好時機和寶貴條件。借鑒《論語》人生環(huán)境理念所內(nèi)蘊的深刻而豐富的意涵，開發(fā)利用好中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)所提供的豐富的環(huán)境優(yōu)勢，一定會使新時代的人才培育事業(yè)走出一條厚實寬廣、成效卓越的道路。

其次，要順承新時代中國特色社會主義教育繁榮發(fā)展大好形勢，激發(fā)和展示新時代中國特色社會主義環(huán)境育人的巨大潛力和必勝情勢。當(dāng)前社會主義中國正處于全面建成小康社會，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的波瀾壯闊的歷史洪流中，借鑒《論語》人生環(huán)境思想特別是其環(huán)境情勢觀念，堅定自信，發(fā)揚優(yōu)勢，立足新時代中國特色社會制度體制和改革開放發(fā)展大環(huán)境，順承全面實現(xiàn)民族復(fù)興大背景，就一定能夠使新時代的人才培育工作長足進步、繁榮發(fā)展。

再次，要面向開放世界創(chuàng)新人生環(huán)境文化研究，提高新時代環(huán)境育人科學(xué)水平與工作實效。魯迅先生曾指出，“有地方色彩的，到容易成為世界的，即為別國所注意?！盵54]在當(dāng)前全球化的開放時代，深蘊教育智慧的《論語》人生環(huán)境思想，必然贏得各國人民的普遍歡迎，并且會在世界各地取得卓著的實踐成效。當(dāng)然，伴隨著對外文化輸出，必然引發(fā)向內(nèi)的信息反饋，這種反饋對于輸出國面向世界實現(xiàn)自我更新具有突出重要的意義。因此，立足當(dāng)前開放世界，充分汲取其他民族的教育思想，特別是其對《論語》人生環(huán)境思想的實踐反饋，以之為鑒，興利除弊，開拓進取，提升環(huán)境育人科學(xué)水平，創(chuàng)新新時代中國特色社會主義教育實踐模式，一定會使《論語》人生環(huán)境思想流光溢彩。

馬克思認為，環(huán)境能夠塑造人，人能夠改變環(huán)境，“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐”[55]?！墩撜Z》所闡釋的人生環(huán)境的全面性及其動態(tài)作用情勢與馬克思主義環(huán)境教育思想內(nèi)在融通。以馬克思主義環(huán)境教育思想為指導(dǎo)，立足新時代中國特色社會主義事業(yè)偉大實踐和美好發(fā)展前景，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展《論語》人生環(huán)境思想，必然能夠切實推動和強化新時代立德樹人重要工作，為新時代中國特色社會主義教育事業(yè)做出積極貢獻。

參考文獻

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