習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體重要論述的理論來源與鮮明特色

何雨歆

[摘 要]面對統(tǒng)籌“兩個大局”的戰(zhàn)略要求，習(xí)近平總書記站在歷史與未來的交匯點上，提出了構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體的理念、原則與方法。全面認(rèn)識習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)命運共同體重要論述，必須正確認(rèn)識其理論來源，即馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)思想資源。同時，我們還要從時代性、規(guī)律性、人民性、創(chuàng)造性和辯證性等方面深入挖掘和科學(xué)闡釋習(xí)近平網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體重要論述的理論特色。這對系統(tǒng)掌握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想有著極其重要的意義。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體;世界歷史;中國傳統(tǒng)文化;網(wǎng)絡(luò)治理

[中圖分類號]D62 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]2096-1308（2022）01-0005-07

每種思想都有其時代境遇，大變革時代，崛起的中國面臨轉(zhuǎn)型與突圍，新的世界格局正在形成，轉(zhuǎn)型期的中國需要新理念，大時代需要大格局，大格局體現(xiàn)大智慧。正是在這樣的國際與國內(nèi)大背景下，網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體重要論述應(yīng)運而生。

一、習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體重要論述的理論來源

習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體重要論述并非憑空產(chǎn)生，既不是無源之水，也不是無本之木，它的產(chǎn)生和提出都有一定的理論淵源。追溯馬克思主義發(fā)展史及中華傳統(tǒng)文化發(fā)展史，馬克思主義理論基礎(chǔ)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層積淀等都可謂是網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體重要論述的理論來源。

（一）世界歷史理論

世界歷史理論是馬克思恩格斯共同體思想的理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。”[1]147隨著新航路的開辟和新大陸的發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展、分工和交換的擴大，地域的壁壘被漸漸打破，各個民族的聯(lián)系和交往日益密切，相互依賴性增強。這樣，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[1]168。馬克思由此得出結(jié)論認(rèn)為，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識、世界精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動”[1]169。

人是世界歷史發(fā)展的主體，有生命的個人的存在是人類歷史的前提。資本主義生產(chǎn)方式，推動世界市場的形成，引領(lǐng)全球化時代的到來，但它只是為世界歷史進(jìn)一步發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)的低層次的世界歷史。在世界歷史形成和發(fā)展的幾個世紀(jì)里，由于民族恩怨和意識形態(tài)對立，釀成了兩次世界大戰(zhàn)的苦果。而隨著殖民體系瓦解、冷戰(zhàn)結(jié)束，科技的發(fā)展和信息技術(shù)革命拉開序幕，和平和發(fā)展成為當(dāng)今時代的主題。一方面，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得各民族的發(fā)明創(chuàng)造和文化成果都能被每個個人所借鑒、共享，人與人的互動交往更加普遍和便捷，也極大地增強了人類的創(chuàng)造能力;另一方面，因為受制于資本邏輯，人們并不能真正超越民族的狹隘性，對于涉及人類共同利益和人類共同危險的事務(wù)，各個國家在應(yīng)承擔(dān)怎樣的責(zé)任和義務(wù)時，難以消除彼此分歧。

以馬克思世界歷史理論來審視網(wǎng)絡(luò)空間人類命運共同體，我們可以看到習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體的重要論述，是對馬克思世界歷史理論的繼承與發(fā)展。當(dāng)今世界，網(wǎng)絡(luò)深度融入人們的學(xué)習(xí)、生活、工作等，越來越多的人通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息，開展電子商務(wù)，進(jìn)行文化交流，網(wǎng)絡(luò)成為人們生產(chǎn)生活的新空間，人類在客觀上形成一個流動的整體。構(gòu)建和平、安全、開放、合作的網(wǎng)絡(luò)空間對于個人的解放，徹底打破民族和地域的狹隘界限，都有著重要的意義。歷史真正轉(zhuǎn)向世界歷史，是網(wǎng)絡(luò)空間人類命運共同體的時代命題。

（二）社會共同體思想

馬克思恩格斯社會共同體思想在《德意志意識形態(tài)》等重要著作中都有論述，是馬克思恩格斯共同體思想的主要內(nèi)容，也是在前人共同體理論基礎(chǔ)上發(fā)展而來。

從柏拉圖的“理想國”到亞里士多德的政治共同體，古典“城邦共同體”是共同體理論的源頭之水。霍布斯的“利維坦”和盧梭“公意”下的契約共同體實現(xiàn)了共同體理論的轉(zhuǎn)向。而黑格爾關(guān)于倫理共同體又對此前的共同體思想進(jìn)行了顛覆。在黑格爾眼中，家庭作為直接的倫理精神的自然共同體，市民社會作為倫理精神分化的社會共同體，國家作為倫理精神統(tǒng)一的政治共同體，都離不開倫理理念的演繹與統(tǒng)攝。馬克思從個人的自由視域?qū)餐w進(jìn)行理性反思，重新審視虛幻共同體與階級的消滅和國家的消亡，揭開共同體思想的迷霧，批判了黑格爾“虛幻的共同體”的國家觀。同時，馬克思從以人的發(fā)展為基點對貨幣-資本抽象共同體進(jìn)行思考，揭示了社會發(fā)展從“人的依賴關(guān)系”到“物的依賴關(guān)系”過程，分析了貨幣-資本抽象共同體與人的自由和發(fā)展的悖論關(guān)系，從而提出了要構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”，即“真正共同體”思想。

馬克思“真正共同體”的思想是對未來社會的期冀。在馬克思和恩格斯看來，社會應(yīng)該是自由人的聯(lián)合體，正如《共產(chǎn)黨宣言》所說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]422也就是說，“自由人聯(lián)合體”是馬克思主張的理想共同體。人的本質(zhì)是人的真正的共同體。一方面，馬克思真正共同體追求人的自由發(fā)展，這種自由體現(xiàn)在人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系中，只有達(dá)到了這三重自由的統(tǒng)一，才能真正實現(xiàn)自身的自由發(fā)展。另一方面，馬克思真正共同體追求人的全面發(fā)展，在前資本主義時期原始人類的發(fā)展體現(xiàn)一定的豐富性，但在內(nèi)容上并不具有深刻性，在資本主義時期生產(chǎn)力的提升和交往的擴大，人的快速發(fā)展得到了實現(xiàn)，但依舊受到物欲的束縛，而在未來社會中，個人將擺脫物的統(tǒng)治，個體獨立性得到體現(xiàn)，實現(xiàn)人的真正全面發(fā)展。

當(dāng)前，人們通過互聯(lián)網(wǎng)交流、合作，整個世界成為一個地球村，國際社會也越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。國家的政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)、軍事都跟互聯(lián)網(wǎng)息息相關(guān)，個人的工作、生活、學(xué)習(xí)、娛樂都跟互聯(lián)網(wǎng)捆綁。馬克思認(rèn)為未來的理想社會是人除了擁有勞動時間外還擁有大量的自由時間，人的自由時間對人的解放和人的全面發(fā)展具有重大意義。自由時間成為人的個性實現(xiàn)的重要因素，如今，每個人的時間都被網(wǎng)絡(luò)分割，利用好網(wǎng)絡(luò)空間，也就是利用好自由時間。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的自由時間越來越多，如何利用好網(wǎng)絡(luò)空間里的個人的自由時間以促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)真正共同體的實現(xiàn)，是亟待解決的問題。因此，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體，既是馬克思社會共同體思想的當(dāng)代實踐，也是指導(dǎo)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，滿足人民日益增長的美好生活的需要。AF9A8427-4F2C-45E4-B599-B154AAB81E55

（三）人是類存在物思想

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱“《手稿》”）中，馬克思指出，“人是類存在物”[1]55。應(yīng)該說，以此為標(biāo)志，馬克思開啟了不同于費爾巴哈直接唯物主義的哲學(xué)革命變革的實際進(jìn)程。

費爾巴哈第一個提出人的本質(zhì)在于類，他認(rèn)為人與動物相區(qū)別的根本特性就是類或類本質(zhì)，意識就是人的類本質(zhì)。馬克思接受和沿用了費爾巴哈的類概念，但在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思賦予“類”的新內(nèi)涵，即生產(chǎn)活動是人的最根本的“類”，在這里，馬克思開始把勞動作為人的本質(zhì)了，認(rèn)為人的生命活動不僅有物質(zhì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，也有對這種方式的自由的思考，所以，這種自由的有意識的實踐活動成為改變世界的活動，使人成為與動物相區(qū)別的類存在物。人通過自身的實踐（勞動）讓自己的抽象意志變?yōu)榫唧w的現(xiàn)實，從而使自己的真正需求物化，后來走向異化。正如馬克思所說的，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說把自身看做類存在物”[1]56-57。

后來，馬克思在人的類本質(zhì)的基礎(chǔ)上，又對人的本質(zhì)進(jìn)行探究的深化，提出人的發(fā)展的本質(zhì)、人的共同體本質(zhì)、人的社會聯(lián)系本質(zhì)以及人的個體本質(zhì)。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]135這是關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典定義與最終總結(jié)。人的社會性、實踐性都標(biāo)志著社會關(guān)系對人的巨大作用。如何實現(xiàn)人的本質(zhì)個體化、現(xiàn)實化，需要我們站在發(fā)展的視角，從實踐出發(fā)，認(rèn)真探索人的生命進(jìn)化過程，對人的本質(zhì)進(jìn)行深層的拷問和回答?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，是人的一場革命。信息技術(shù)為人的個性得到全面解放提供了條件和機遇，大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為人的需求得到充分滿足提供了可能性，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人的自由全面發(fā)展提供了支撐。人的本質(zhì)的外化就是人類社會和人類歷史，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體，包括從安全、政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等多個方面下功夫，也是為發(fā)展人的本質(zhì)提供條件。

（四）和合理念

在中國傳統(tǒng)文化中，“禮”是最普遍的社會規(guī)范和交往形式，它指導(dǎo)人們通過“合宜”“適中”的行為來協(xié)調(diào)人際關(guān)系，這就是“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）的重要內(nèi)涵。在中國古代，“和”是最為合宜的生存之道?？鬃訌娬{(diào)“過猶不及”（《論語·先進(jìn)》），認(rèn)為事物的理想狀態(tài)是各適其度、各盡其宜。孟子認(rèn)為“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），“人和”是事業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵性因素。荀子認(rèn)為，人之所以“最為天下貴”，就在于人能“和”，“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”（《荀子·王制》）。董仲舒是把“和”作為德行的最高境界和標(biāo)準(zhǔn)，他說：“德莫大于和……和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！保ā洞呵锓甭丁ぱ熘馈罚┩瑫r，中國古代思想家以宇宙視角把“和”視為是天地萬物相互依存、相互影響、有機聯(lián)系的狀態(tài)。荀子曰：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┒诠糯渭铱磥?，體現(xiàn)著禮之合宜性的“和”既是中國傳統(tǒng)文化的重要價值和精髓，也是最高的政治倫理原則。

“和合”一詞最早出自《國語·鄭語》，“商契能和合五教，以保于百姓也?！薄渡袝虻洹吩疲骸翱嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！币庵敢劝炎约旱淖谧逯卫砗茫^而把自己的國家治理好，進(jìn)而使各國團結(jié)起來，這就是協(xié)和萬邦，體現(xiàn)了處理邦國關(guān)系的“和合”原則和理想。《禮記·禮運》云：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也?！边@是一幅家和國睦的和諧社會藍(lán)圖。

“和合”理念是中國古代傳統(tǒng)文化的核心范疇和理論基石，也是中華民族宇宙觀的思維方式的重要特征。新中國70多年來波瀾壯闊的外交實踐表明，中國文化特有的“以和為貴”“和而不同”的思維方式，契合各國謀求和平與發(fā)展的真誠愿望和崇高追求。以“萬物各得其所”為目標(biāo)的“和合”既是倫理道德規(guī)范，也是社會政治倫理，它平衡各種利益得失，可提供反對網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)主義的價值評判標(biāo)準(zhǔn);它支撐著人類命運共同體的有序和諧，使人類文明和文化在面對新時代境遇中取長補短，和諧共生。所以在這個意義上，用“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”這個命題來觀察和解決人與天地萬物的共同命運，用“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”來協(xié)調(diào)和解決“人類”這個“小集體”的關(guān)系與命運有著重要的現(xiàn)實意義。“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”是“人類命運共同體”的子屬。

（五）天下情懷

受儒家王道思想的影響，中國人的“天下情懷”悠久而強烈。儒家先哲提出“以天下為己任”的人生追求;“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的崇高志向;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識;“天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命擔(dān)當(dāng)……這種“天下主義”的思維和情懷，正是中國文化具有強大同化能力的關(guān)鍵所在，也奠定了中華民族以仁德和道義贏得人心的強國理念和治國方略，不僅使中國疆域不斷擴大、人口日漸增多、民族日益繁盛，而且保障了五千年禮樂文明連綿不斷向前發(fā)展。

追古溯今，中國的許多帝王都以“協(xié)和萬邦”“仁愛天下”作為執(zhí)政理想，以“懷柔遠(yuǎn)人”“厚往薄來”作為對外交往準(zhǔn)則，天下主義也成為中國古代處理國與國關(guān)系的倫理原則，體現(xiàn)禮樂文明的博愛與友善。就算是專門談?wù)搼?zhàn)爭的兵家，例如孫子兵法，也明確主張“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。避免兵刃相見，強調(diào)反戰(zhàn)意識，不是放棄國防，反對備戰(zhàn)，而是反對窮兵黷武的戰(zhàn)爭狂熱，體現(xiàn)的是對和平的向往，是中華民族的獨特思維方式。中華民族自古以來，就不主張以軍事擴張來征服世界。漢代討伐匈奴，盡管甚至改變了歐洲的政治版圖，但漢朝政府基本上以維護(hù)邊陲安全為目的。明代鄭和下西洋，中國的軍事力量和航海力量居世界前列，但他們卻對途經(jīng)之國友好相待。對于中國和世界的關(guān)系，中國的古代圣賢主張以文化的力量與魅力吸引外邦，倡導(dǎo)天下太平。正如孔子所言，“遠(yuǎn)人不服，修文德以來之”。這種追求國內(nèi)民族團結(jié)、希冀國際萬邦協(xié)和的天下情懷，對于締造一個和平世界在今天仍然具有指導(dǎo)意義，對于構(gòu)建人類命運共同體更是必要的文化前提。AF9A8427-4F2C-45E4-B599-B154AAB81E55

當(dāng)今，全球化日益深化。文明、國家之間的交流已經(jīng)是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事實，我們不可能讓世界回歸到原始狀態(tài)。全球化進(jìn)程涉及了國家與社會之間的多種多樣聯(lián)系，而互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展更是推動了全球化的深入，這一趨勢已經(jīng)從經(jīng)濟領(lǐng)域逐步滲透到政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域。從網(wǎng)絡(luò)主權(quán)的視角，面對美國主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)主義，追求網(wǎng)絡(luò)主權(quán)、網(wǎng)絡(luò)民主的主張正成為世界潮流。立足于傳統(tǒng)文化，以“天下觀”的大國責(zé)任牽引網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體生長，建立多邊、民主、透明的國際互聯(lián)網(wǎng)治理體系，有重大的現(xiàn)實意義。

（六）民本思想

“民為邦本”出自《尚書·五子之歌》：“皇祖有訓(xùn)，民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧?！标U釋了統(tǒng)治者只有以民為本才能鞏固根基，國家安定。孔子提出“節(jié)用而愛人，使民以時”的思想，孟子認(rèn)為“政得其民”，強調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，告誡統(tǒng)治者要施行仁政，愛民、利民、安民，輕刑薄賦。這標(biāo)志著“以民為本”思想直接導(dǎo)引中國古代刑法、稅收的政治經(jīng)濟建設(shè)。

中國傳統(tǒng)文化中民本思想的禮義道德和法律成為維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治秩序的兩極，有一定的局限性。但是，民本思想關(guān)注單個人的生存狀態(tài)，主張聽政于民，與民同樂，不僅蘊含著要讓整體的社稷繁榮安定，必須重視每一個體的價值的整體性思維，也融合了敬天保民、民貴君輕的統(tǒng)一性思維。唐太宗告誡臣下，把老百姓比喻為水，把君主比喻為舟，認(rèn)為“水能載舟亦能覆舟”，深刻認(rèn)識到民眾力量的強大。一個政權(quán)的興亡，最終取決于人心向背。貞觀之治、開元盛世等都表明國家強大的根基在于順民心、得民意。而民不聊生，往往成為王朝更迭的大背景。

中國古代傳統(tǒng)文化的民本思想內(nèi)蘊“人的價值”理念。人在人類社會發(fā)展中總是處于主體地位，并不斷調(diào)整著人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系。民本思想的發(fā)展也是人的主體性得到重視的彰顯。以中國古代稅收為例，春秋實行“初稅畝”;西漢實行休養(yǎng)生息政策;北魏、隋朝實行租調(diào)制;初唐在均田制的基礎(chǔ)上，實行租庸調(diào)法，政府根據(jù)具體情況減免租、庸、調(diào);中唐實行兩稅法，使封建國家對農(nóng)民的人身控制有所松弛;宋朝王安石實行募役法、方田均稅法、青苗法、保馬法;明朝推行“一條鞭法”，一定程度上減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān);清朝康熙年間實施“滋生人丁，永不加賦”制度，雍正年間實行“攤丁入畝”的辦法，在一定程度上減輕了勞動人民的負(fù)擔(dān)。

隨著物質(zhì)財富的增加、科技的進(jìn)步，我們當(dāng)代人如何在網(wǎng)絡(luò)空間里駕馭自身欲望，執(zhí)政黨如何在網(wǎng)絡(luò)空間里順應(yīng)民心是人類遇到的新課題?！耙悦駷楸尽睘橹赶?，不僅要通過調(diào)整獨立個體的社會群體關(guān)系來取得，也在國際社會網(wǎng)絡(luò)空間關(guān)系場域的聚焦中得以實現(xiàn)。習(xí)近平總書記提出：“網(wǎng)信事業(yè)要發(fā)展，必須貫徹以人民為中心的發(fā)展思想?！盵2]執(zhí)政黨讓億萬人民在共享互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成果上有更多獲得感，就是堅持民本思想。

二、習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體重要論述的鮮明特色

習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體重要論述是我國外交工作的新理念、新戰(zhàn)略，也是中國為世界做出的重要智力貢獻(xiàn)和公共產(chǎn)品。習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體重要論述的理論功能和方法論特色體現(xiàn)習(xí)近平外交思想的不同層面，是習(xí)近平總書記系列治國理政戰(zhàn)略的重要組成部分。

（一）體現(xiàn)時代性

習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體重要論述是一個邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)完整的科學(xué)理論，這個科學(xué)理論是在準(zhǔn)確把握世界信息化網(wǎng)絡(luò)化時代特征及網(wǎng)絡(luò)發(fā)展時代任務(wù)基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，具有鮮明的時代性，是在著力破解互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展難題，協(xié)調(diào)推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)解決網(wǎng)絡(luò)治理突出問題中創(chuàng)立的，緊跟時代潮流。同時，它也是在構(gòu)建多邊、民主、透明的全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系中高超運用中國文化和中國智慧創(chuàng)立的，民族性與時代性的統(tǒng)一。習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體重要論述直面當(dāng)代世界問題、注重實踐本領(lǐng)的提升、抓住事物本質(zhì)、反映時代精神、揭示社會發(fā)展大勢。它立足于新的歷史境遇和全球視野，吸納時代精神，具有劃時代的意義，是習(xí)近平總書記治國理政的新思想、新成就。因此，網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體重要論述具有很強和感召力和指導(dǎo)力，能贏取世界廣泛認(rèn)同。

（二）把握規(guī)律性

習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體重要論述提倡用“合作共贏”取代“零和博弈”，把握了人類從農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命一路走來演變的世界規(guī)律。唯有在合作中追求雙方利益最大化，促進(jìn)雙方共同發(fā)展，深化利益格局，才能走向共存、共生、共贏、共享。它蘊含著歷史、現(xiàn)實、未來三大邏輯，從“技術(shù)-文化-經(jīng)濟-政治-國際交流”五重維度下思考網(wǎng)絡(luò)空間人類生存與發(fā)展問題，體現(xiàn)了中國夢與世界夢具有內(nèi)在統(tǒng)一性，為全球互聯(lián)網(wǎng)治理提供創(chuàng)新視角和中國智慧。習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體重要論述起源于人類共同生存的家園意識，是對國際網(wǎng)絡(luò)治理的新理念和新貢獻(xiàn);對于推動全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系變革，構(gòu)建和平、安全、開放、合作的網(wǎng)絡(luò)空間新格局，有著重要的世界性意義。

（三）彰顯人民性

習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體重要論述是在推動實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成果惠及全體中國人民造福世界各國人民的目標(biāo)過程中創(chuàng)立形成的，具有突出的人民性。從“加快全球新一代信息基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)建，鞏固網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體的戰(zhàn)略根基”到“打造網(wǎng)上文化交流共享平臺，保障網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體的戰(zhàn)略進(jìn)程”，從“推動數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體的戰(zhàn)略部署”到“保障網(wǎng)絡(luò)安全，筑牢網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體的戰(zhàn)略防線”，再到“構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)治理體系，提升網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體的戰(zhàn)略平臺”，每一點主張都從造福人類的目標(biāo)出發(fā)，以增加人類福祉為基石。突破發(fā)展瓶頸，實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)關(guān)鍵技術(shù)的自主可控;培育和發(fā)展網(wǎng)絡(luò)信息產(chǎn)業(yè)，提高網(wǎng)絡(luò)空間安全控制權(quán);走出網(wǎng)絡(luò)空間戰(zhàn)略的碎片化困境（政策制定的碎片化、人才結(jié)構(gòu)碎片化、技術(shù)碎片化、治理規(guī)范碎片化）;凝練共識，提高國民網(wǎng)絡(luò)安全意識;建立新型的中美大國網(wǎng)絡(luò)關(guān)系;構(gòu)建國際網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)。實現(xiàn)上述的目標(biāo)，都是適應(yīng)人民期待和要求，讓億萬人民在共享互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成果上有更多獲得感。AF9A8427-4F2C-45E4-B599-B154AAB81E55

（四）富有創(chuàng)造性

習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體重要論述站在社會形態(tài)更替的角度，正確理解馬克思主義的理論指導(dǎo)與作為中華民族的精神血脈的中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，正確理解網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體與中國夢的內(nèi)在邏輯關(guān)系，理清其與馬克思世界歷史理論、馬克思“自由人聯(lián)合體”思想及“類存在物”思想、中國傳統(tǒng)文化中蘊含的“和合理念”“天下情懷”“民本思想”等理念的關(guān)系，在創(chuàng)新發(fā)展理念、創(chuàng)新外交戰(zhàn)略、創(chuàng)新時代路徑等方面開拓了馬克思主義中國化新境界。習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體重要論述是超越民族國家和意識形態(tài)的嶄新的“全球治理觀”，是中國對人類發(fā)展與不同文明的共處哲學(xué)的詮釋，表達(dá)了中國追求和平發(fā)展的愿望。研究習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體重要論述及其對馬克思主義中國化的新貢獻(xiàn)，站在社會形態(tài)更替的高度審視馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，化解當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域的困惑與爭論，顯然具有重要的現(xiàn)實意義。

（五）堅持辯證性

習(xí)近平網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體重要論述是在正確處理網(wǎng)絡(luò)安全與信息化發(fā)展、法律與道德、自主與開放、虛擬與現(xiàn)實、一致性與多樣性、主權(quán)與民主、互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)經(jīng)濟融合等辯證關(guān)系中創(chuàng)立的，具有思維的辯證性。習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體重要論述在方法論上體現(xiàn)為“從事物世界思索”的認(rèn)知方法、“全面運籌”思維方法、“頂層設(shè)計”領(lǐng)導(dǎo)方法和“創(chuàng)新驅(qū)動”實踐方法相統(tǒng)一的方法論的有機統(tǒng)一，認(rèn)知方法是基礎(chǔ)，思維方法是關(guān)鍵，領(lǐng)導(dǎo)方法是重點，實踐方法是落實，具有方法論的辯證性。網(wǎng)絡(luò)時代興起與網(wǎng)絡(luò)安全問題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，需要運用馬克思主義的立場、觀點、方法從理論上進(jìn)行回答。習(xí)近平總書記站在歷史與未來的交匯處，提出構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體的原則與方法，拓展了馬克思主義國家發(fā)展戰(zhàn)略的新理論，夯實了中國特色社會主義網(wǎng)絡(luò)治理的思想基礎(chǔ)，為構(gòu)建全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系提供了基本遵循。

結(jié)語

習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體重要論述致力于思考人類未來生存與發(fā)展的問題，摒棄“冷戰(zhàn)”“獨霸”“零和”思維，樹立“共生”“共贏”“共享”理念。道路的發(fā)展不是一蹴而就的，而是一項長期而艱巨的任務(wù)。然而，“歷史從不等待一切猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者。只有與歷史同步伐、與時代共命運的人，才能贏得光明的未來?！盵3]構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體重要論述不應(yīng)只是愿景，更應(yīng)付出行動變成現(xiàn)實，這需要不同國家（地區(qū)）、不同民族的世界公民用實際行動和奮斗努力共同促成。網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體是世界性的趨勢，中國作為正在崛起的發(fā)展中大國，需要擔(dān)負(fù)起大國使命，在實現(xiàn)中國夢的征程中助力世界夢的實現(xiàn)。正如習(xí)近平總書記所說的：“中國人民正致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢……我們還要同國際社會一道，推動實現(xiàn)持久和平、共同繁榮的世界夢，為人類和平和發(fā)展的崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)！”[4]在世界人民集思廣益、增進(jìn)共識、深化合作的共同努力下，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體的理念一定能夠成為現(xiàn)實！

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2] 在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-04-26.

[3] 在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報，2016-07-02.

[4] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2014：310.

〔責(zé)任編輯：杜 娟〕AF9A8427-4F2C-45E4-B599-B154AAB81E55