記憶·情感·信仰：儀式性文化節(jié)目構(gòu)建政治認(rèn)同的實(shí)踐圖景

楊惠 戴海波

【內(nèi)容摘要】作為慶祝建黨100周年重點(diǎn)電視節(jié)目，《閃亮的坐標(biāo)》謳歌中國共產(chǎn)黨百年歷史征程中涌現(xiàn)出的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，使觀者在沉浸式的觀看體驗(yàn)中，品讀與感悟紅色文化的巨大力量。其通過歷史記憶的喚醒、視覺意象的多元化表征及意識形態(tài)話語的意向性生產(chǎn)，為當(dāng)代儀式性文化節(jié)目構(gòu)建與強(qiáng)化政治認(rèn)同提供了參考。

【關(guān)鍵詞】儀式性文化節(jié)目;政治認(rèn)同;《閃亮的坐標(biāo)》

政治認(rèn)同關(guān)乎國家政權(quán)的合法性承續(xù)及政治秩序的穩(wěn)定。在當(dāng)代中國語境下，政治認(rèn)同就是認(rèn)同以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為最本質(zhì)特征的中國特色社會主義。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央日益重視相關(guān)儀式活動在政治生活中的重要功能和價(jià)值，習(xí)近平總書記指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。”①因此，通過各種媒體平臺的信息傳播和各種儀式活動的符號展示來激發(fā)、鑄牢民眾的政治認(rèn)同感與情感向心力，已成為凝聚共識的重要途徑與渠道。儀式性電視節(jié)目是傳統(tǒng)儀式活動在大眾傳播領(lǐng)域的現(xiàn)代性表征與拓展，其借助視覺符號與聽覺符號的渲染，在依循某種傳播意旨與電視“話語體系”規(guī)范而進(jìn)行的象征性文化實(shí)踐過程中，構(gòu)筑起一個(gè)人們意義共享、情感共融的空間，并通過可聽、可視、可感的“文化表現(xiàn)”潛移默化地來達(dá)致意義的傳遞與價(jià)值的傳承。作為儀式性電視節(jié)目的一種類型，儀式性電視文化節(jié)目以經(jīng)典傳統(tǒng)文化或紅色文化為內(nèi)容依托，借助集體記憶所營造的共意空間、象征符號展示所搭建的信仰框架，源源不斷地為政治認(rèn)同資源的累積提供著精神養(yǎng)料，成為一道獨(dú)特的文化景觀。如《朗讀者》《經(jīng)典詠流傳》《故事里的中國》等，一經(jīng)推出，便成為全民收視與話題的熱點(diǎn)。為慶祝中國共產(chǎn)黨建黨100周年，江西衛(wèi)視2021年5月開播了紅色文化講演節(jié)目《閃亮的坐標(biāo)》，該節(jié)目再次引發(fā)了全民對此類充滿歷史厚重感與思想穿透力的儀式性電視文化節(jié)目的關(guān)注與探討?！堕W亮的坐標(biāo)》以“憶百年偉業(yè)，道英雄風(fēng)骨，刻歷史榮光”為傳播主旨，謳歌中國共產(chǎn)黨百年歷史進(jìn)程中所涌現(xiàn)出的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，融合“朗誦+講述+表演”的藝術(shù)表達(dá)手法，讓觀眾在沉浸式的觀演體驗(yàn)中，一起追尋英雄模范人物背后鮮為人知的故事，感悟紅色文化薪火相傳的巨大力量。作為一檔無論是形式還是內(nèi)容都充滿儀式化的電視文化節(jié)目，《閃亮的坐標(biāo)》通過歷史記憶的喚醒、意識形態(tài)話語生產(chǎn)及多元化視覺修辭表征，為當(dāng)代儀式性電視文化節(jié)目構(gòu)建與強(qiáng)化政治認(rèn)同提供了參考。

一、喚醒歷史記憶，構(gòu)筑共識基礎(chǔ)

在政治—國家共同體的建構(gòu)實(shí)踐中，個(gè)體對自我角色、身份、族群歸屬的理性定位與判斷，是政治認(rèn)同生發(fā)的根本。因之認(rèn)同最本質(zhì)的問題就是對自我意義、自我價(jià)值的追問與回答，只有確證自我個(gè)體特性的意義來源與價(jià)值取向，才能為個(gè)體在社會生活中的政治態(tài)度、政治情感及政治參與謀定方向。而個(gè)體自我族屬身份的明晰過程，亦是在對“我們”與“他們”進(jìn)行區(qū)隔判定的理性審視，在不斷塑造“他者”話語意義與形象的過程中來完成自我身份歸屬的確認(rèn)。對于每一個(gè)群體與個(gè)體而言，“我們”與“他們”的區(qū)別，個(gè)體自我族屬的確證與認(rèn)知“并非外在的發(fā)明或無意的浮想，而是借由歷史共在的積淀與象征性文化活動而凝聚產(chǎn)生”的。②

從古至今，歷史記憶都是共同體成員認(rèn)同情感生發(fā)的一根重要紐帶。每一個(gè)民族和國家都有自己獨(dú)特的歷史發(fā)展軌跡，這些“碎片化”的歷史依循一定的傳播意旨，在喚醒→重構(gòu)→固化→刻寫的完整流程中，重新鍛造成為我們的“共同記憶”，鑄牢與強(qiáng)化著“我們同屬一體”的共存感與共在感，也由此成為凝聚共識的重要基礎(chǔ)。

儀式性電視文化節(jié)目為歷史記憶的喚醒與固化提供了一個(gè)理想的傳播場域，它超越了時(shí)間與空間的束縛，在廣闊的歷史時(shí)空中“自由”穿梭，遴選出具有意向性的歷史記憶符號，以文本互動、話語實(shí)踐、戲劇展演等藝術(shù)化的編碼方式，輔以現(xiàn)代電子傳播技術(shù)的加持，從而直達(dá)觀看者的內(nèi)心，讓這些歷史記憶成為情感共振的巨大能量。《閃亮的坐標(biāo)》通過對中國共產(chǎn)黨百年歷史的梳理，每期15分鐘的節(jié)目聚焦一個(gè)具有代表性的先鋒、模范人物，通過對其背后故事的講述潛移默化地激活觀看者的記憶。首先，從每期聚焦的主題人物來看，依循中國共產(chǎn)黨發(fā)展的歷史征程，所篩選出來的代表性人物構(gòu)成了一幅栩栩如生的“百年黨史英雄群像”，既有李大釗、方志敏、楊靖宇、江竹筠等革命時(shí)期的英雄烈士;也有抗美援朝志愿軍、進(jìn)藏英雄先遣連、中國核潛艇之父黃旭華、焦裕祿、雷鋒等新中國建設(shè)時(shí)期的模范表率;還有袁隆平、索南達(dá)杰等改革開放時(shí)期的時(shí)代先鋒;更有鐘南山、張定宇等新時(shí)代的抗疫英雄。圍繞這些先鋒模范人物所展開的故事，生動地勾勒出百年來中國共產(chǎn)黨浴血奮戰(zhàn)、銳意進(jìn)取的壯闊歷史圖景。如第一集《播火者》中，通過李大釗與女兒李星華的跨時(shí)空對話，講述了中國共產(chǎn)主義運(yùn)動先驅(qū)李大釗的故事。在真摯感人的父女對話中，呈現(xiàn)出一個(gè)對革命事業(yè)無比忠誠、對理想信念執(zhí)著堅(jiān)守的共產(chǎn)黨人形象;第二集《浴血忠魂》，以楊靖宇與妻子郭蓮的深情對話為主線，為觀眾動情再現(xiàn)了東北抗日聯(lián)軍領(lǐng)導(dǎo)人楊靖宇將軍戰(zhàn)斗到最后一刻的英雄氣概。第六集《冰雪筑忠魂》則將鏡頭聚焦于一個(gè)保家衛(wèi)國、舍生忘死的英雄群體——抗美援朝志愿軍，講述志愿軍戰(zhàn)士們在長津湖戰(zhàn)役中冒著零下40度的嚴(yán)寒天氣，爬冰臥雪堅(jiān)守陣地的動人故事。從兵荒馬亂的戰(zhàn)爭年代，到國泰民安的和平年代，在對每一位優(yōu)秀共產(chǎn)黨人的講述中，映射出中國共產(chǎn)黨不屈不撓、艱苦卓絕的百年奮斗史，不斷強(qiáng)化著觀看者對民族、國家、政黨三位一體的歸屬感。

其次，從人物背后的歷史故事來看，通過選取具有典型性的故事情節(jié)進(jìn)行藝術(shù)化凸顯，結(jié)合講演嘉賓的賦能，將曾經(jīng)模糊化、碎片化的歷史記憶重新激活與明晰，從而強(qiáng)化觀看群體的共有情感與共有價(jià)值聯(lián)系的根基。如第九集《為了新中國》以19歲的董存瑞為講述的人物，還原了1948年5月25日，為保證大部隊(duì)順利沖鋒其毅然舍身炸碉堡的故事;第十二集《連旗不倒》講述了1943年3月17日新四軍第3師7旅19團(tuán)2營4連（即后來的“劉老莊連”）82位指戰(zhàn)員與數(shù)倍于己的敵軍熱血鏖戰(zhàn)全部壯烈犧牲的故事;第十八集《我愿以身許國》則向觀看者呈現(xiàn)了一個(gè)殫精竭慮、無私奉獻(xiàn)的核彈專家——王淦昌。從抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝戰(zhàn)爭到新中國建設(shè)時(shí)期，從上述記憶中所“篩選”出的真實(shí)感人的故事，構(gòu)成了百年黨史征程中鮮活的歷史記憶坐標(biāo)，在集體記憶的激活中，共同體成員能夠感受到中華民族所綻放的偉大與榮光。在歷史與現(xiàn)實(shí)的無縫對接與交融中，潛移默化地將政黨的命運(yùn)與共同體成員的命運(yùn)建立起一種緊密的關(guān)聯(lián)，這一關(guān)聯(lián)使共同體成員“有義務(wù)來促進(jìn)我們的歷史中所有記憶和期望的理想，把我們的命運(yùn)與我們的前輩以及我們同時(shí)代的人還有后代連結(jié)在一起”，③從而為共同體意識的凝聚與政治情感的生發(fā)累積源源不斷的動力。

二、強(qiáng)化視覺修辭，激發(fā)情感認(rèn)同

在居伊·德波看來，視覺化的圖像生產(chǎn)已成為當(dāng)今社會的主要生產(chǎn)方式，圖像文化正對日常生活進(jìn)行著全面滲透，圖像主導(dǎo)下的視覺鏡像已儼然轉(zhuǎn)變成為一種資本力量，控制與主導(dǎo)著人類社會的發(fā)展走向。作為一種高度依賴視覺與聽覺符號的傳播形態(tài)，電視節(jié)目“將非語言符號恢復(fù)到人類歷史上無文字時(shí)代的顯赫地位”，④讓視覺形象不可避免地侵入到社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為圖像敘事的典型代表，彰顯出感性動員的強(qiáng)大力量。電視節(jié)目的圖像傳播實(shí)踐通過富有視覺沖擊力與感染力的視覺符號編碼，而形成具有意義指向性的感知圖像潛移默化地左右著觀看者的認(rèn)知與行為，在情感共識的激發(fā)與形塑中，達(dá)成一種“視覺認(rèn)同”。在《閃亮的坐標(biāo)》中，其立體化的舞臺場景設(shè)計(jì)、炫酷的3D投影技術(shù)、多元化的視象修辭表達(dá)等為“視覺認(rèn)同”提供了可能。

首先，憑借頗具巧思性的舞臺布局與3D投影技術(shù)的賦能，節(jié)目構(gòu)造出一個(gè)歷史空間與現(xiàn)實(shí)空間相互交融的多空間、層級式的“故事敘述場”，在時(shí)空穿越的故事講述中，帶來一種“同呼吸共命運(yùn)”的沉浸式觀看體驗(yàn)。在這一極富沖擊力的視覺觀賞中，觀看者重塑起對于個(gè)體、國家、政黨“休戚與共”的共在感。如《冰雪筑忠魂》中，伴隨著“長津湖，朝鮮北部最大的湖泊。70多年前的那個(gè)最寒冷的冬天，氣溫低到了零下40度……”的開場白，整個(gè)舞臺在VR、AR技術(shù)的加持下立即呈現(xiàn)出寒風(fēng)凜冽、漫天雪花飛舞的“真實(shí)”場景。當(dāng)講述到志愿軍戰(zhàn)士爬冰臥雪堅(jiān)守陣地而最終化身為冰雕這一情節(jié)時(shí)，無數(shù)尊被冰雪覆蓋的戰(zhàn)士冰雕瞬間“巍然屹立”在舞臺四周。在《飛天》這一集中，當(dāng)講演人講到“此時(shí)的翟志剛，緊緊地握起了手中的五星紅旗，毫不猶豫地飛出艙門……”這一場景時(shí)，寥廓而深邃的宇宙星空圖景與揮舞著五星紅旗的翟志剛相得益彰、相映成趣，共同構(gòu)成了一幅生動的“飛天圖”。此外，節(jié)目中還結(jié)合紀(jì)實(shí)性視覺修辭再現(xiàn)“真實(shí)”的歷史，在“高度還原”的視覺場景中，持續(xù)激蕩著觀看者的情感共振與情感認(rèn)同。比如每到敘述的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，總會輔以詳實(shí)有力的紀(jì)實(shí)影像資料。在《寧為玉碎》這一集中，講述到馬本齋組建八路軍回民支隊(duì)時(shí)，屏幕上即刻展現(xiàn)出抗戰(zhàn)時(shí)期回民支隊(duì)刻苦訓(xùn)練、整裝待發(fā)的珍貴視頻資料。在《我愿以身許國》這一集中，伴隨著“這一刻終于來了！1964年10月16日，第一顆原子彈成功爆炸”的講述，蘑菇云漫天澎湃的真實(shí)影像溢滿了整個(gè)熒屏。讓觀看者仿佛“置身”于現(xiàn)場。舞臺場景與投影技術(shù)依循講演內(nèi)容的起伏與高潮相互配合銜接，在儀式化的故事演繹中，聯(lián)合打造出一場“可視、可聽、可感”的視覺奇觀。整個(gè)節(jié)目在視覺修辭張力的延展中營造出神圣、莊嚴(yán)的歷史儀式感，共情化的“情緒場”激發(fā)著場內(nèi)場外觀看者對于國家、政黨正面情感的不斷滋生。

美國心理學(xué)家在對傳播效果進(jìn)行實(shí)驗(yàn)觀察時(shí)發(fā)現(xiàn)“信息的總效果=7%的文字+38%的音調(diào)+55%的面部表情”，⑤據(jù)此，面部表情無疑成為信息有效傳播的重要助推器?！堕W亮的坐標(biāo)》中，對于講演嘉賓、現(xiàn)場觀眾面部表情和肢體語言的多元化視覺表達(dá)，成為其進(jìn)行情感動員的柔性文化力量。在《浴血忠魂》這一集中，面對家人在遠(yuǎn)方的思念與牽掛，伴隨著“這第三杯酒我要敬我的家人。娘，孩兒不孝，對不起！”的話語文本，在特寫鏡頭的呈現(xiàn)下，豆大的淚珠從楊靖宇的扮演者眼眶中悄然滑落。除夕夜里，與妻子進(jìn)行“跨時(shí)空”對話的楊靖宇的扮演者臉上洋溢著久違的笑容，在全、中、近、特多元化視覺表達(dá)的轉(zhuǎn)承與強(qiáng)化中，與“順清，今天是除夕，俺給你做了你最愛吃的豬肉大蔥餡餃子”“媳婦兒，我好著呢，別為我擔(dān)心”等話語文本構(gòu)成了互文性效力，多角度刻畫了楊靖宇俠骨柔情的人性化形象。在《我的歸宿在中國》這一集中，講演人讀到錢學(xué)森“被美國政府拘禁，今已五年。無一日、一時(shí)、一刻不思?xì)w國，參加偉大的建設(shè)高潮”的求救信時(shí)，其熱淚盈眶的雙眼、微微顫動的雙手在多元化視覺的重復(fù)性修辭下，與場內(nèi)觀眾淚光閃爍、潸然淚下的特寫鏡像形成了情感共振張力，強(qiáng)化著對場外觀者情感共識的凝聚。在立體化、視覺化的敘事文本中，多元化的視覺修辭實(shí)踐與動情化的語言符碼構(gòu)筑起了一個(gè)意向性的儀式空間，在視覺文本“賦予—再造—共享”的意義宣展與“同化于境”的浸潤機(jī)制中，個(gè)體意識的主觀性退居次位，代之而起的是群體意識的共識性，自發(fā)地形成了一股黏合性情感凝聚強(qiáng)力，固化著觀看者對于家國、政黨體系的情感認(rèn)同。

三、生產(chǎn)意識形態(tài)話語，強(qiáng)化政治信仰

媒介在“把家庭和國家結(jié)合成一個(gè)‘民族家庭’的過程中扮演著重要角色。”⑥

作為一種具有鮮明指向性與意向性的話語生產(chǎn)系統(tǒng)，儀式性電視文化節(jié)目可以視為是一種典型的意識形態(tài)話語生產(chǎn)大本營。其借助先進(jìn)的媒介傳播技術(shù)，通過一系列象征符號的組合或宣展，巧妙地將國家意識形態(tài)話語滲透于節(jié)目主題與節(jié)目內(nèi)容中。在符號的能指實(shí)踐表達(dá)中隱蔽性地凸顯出涂爾干所謂的“重新鍛造的精神本性”，以達(dá)成弘揚(yáng)主流價(jià)值觀，并升華為形成對民眾具有輻射效應(yīng)的國家話語力量的傳播意旨。作為一檔“講演+朗誦+表演”的儀式性電視文化節(jié)目，講演嘉賓的講述構(gòu)成了《閃亮的坐標(biāo)》最主要的內(nèi)容傳達(dá)方式，因此節(jié)目中的文字與語言符號成為其意識形態(tài)話語生產(chǎn)的主要途徑。在黨的百年征程中，涌現(xiàn)出了無數(shù)可歌可泣的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。整個(gè)節(jié)目“把一切為中華民族獨(dú)立和解放而犧牲的人們，一切為中華民族擺脫外來殖民統(tǒng)治和侵略而英勇斗爭的人們，一切為中華民族掌握自己命運(yùn)、開創(chuàng)國家發(fā)展新路的人們，都列入《閃亮的坐標(biāo)》所講述的英雄名單之中?！雹咴诠适滦缘脑捳Z修辭實(shí)踐中，在展現(xiàn)英雄模范們崇高人格魅力的同時(shí)，亦將其所蘊(yùn)含的舍生忘死、堅(jiān)忍不拔、勇往直前等革命精神凝煉成為強(qiáng)大的感召與浸潤力量，重塑著觀看者對于黨的堅(jiān)定信仰。

首先，通過文字語言符號刻寫共產(chǎn)黨人以身殉志、堅(jiān)貞不屈、英勇無畏的高尚道德品質(zhì)。在《播火者》這一集中，面對女兒“在法庭上，您為什么一句話都不跟我說”的追問，李大釗的扮演者只是語重心長地說道：“孩子，原諒父親吧。在那法庭上，我只能是一名堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。共產(chǎn)主義者，只有主義不知有家。實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知，寧愿斷頭流血……”“不要為我的死傷心，我為這黑暗的中國引來天火，哪怕燃燒自己，化為火炬，也要為中國青年一代去照亮他們那前進(jìn)的路程！”在《傲骨紅梅》這一集中，聽聞?wù)煞驙奚捏@天噩耗，江姐卻爆發(fā)出強(qiáng)大的革命信念：“老彭犧牲了，那我就去他倒下的地方繼續(xù)戰(zhàn)斗！”;面對敵人一次次殘酷的嚴(yán)刑拷打，江姐卻仍然意志堅(jiān)定：“殺我的頭可以，要我的命可以，要組織，沒有！”

在文字語言符號的意向性編碼中彰顯出先鋒模范人物們淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)、艱苦奮斗的崇高精神。在《為國深潛這一生》這一集中，對于被秘密召到北京參加國家絕密的“中國核潛艇研制工程”，黃旭華沒有任何一絲猶豫：“黨需要我把血一次流光，我能做到;黨要求我一滴一滴慢慢流，一直流盡為止，我也堅(jiān)決做到?！碑?dāng)黃旭華因未能盡孝而遭到親友責(zé)難時(shí)，“可他什么也不能說，什么也沒有說，只能埋著頭全身心地投入到研究之中?！泵鎸﹄[姓埋名30年的科研生活，黃旭華卻毫無怨言：“我是中華民族的兒女，此生屬于祖國，此生屬于事業(yè)，此生屬于核潛艇，此生無怨無悔！”在《生命的倒計(jì)時(shí)》這一集中，得知罹患膽管癌晚期的噩耗，林俊德只是平靜地要求道：“我要轉(zhuǎn)院，我是搞核試驗(yàn)的，有很多技術(shù)方案需要梳理，科研資料需要?dú)w檔，學(xué)生論文需要審閱，我必須回去?！泵鎸γ繒r(shí)每刻襲來的劇烈疼痛，戴著氧氣面罩的林俊德僅是輕聲說道：“扶我去辦公桌?！庇谑恰八粩v扶著緩緩坐到辦公桌前。十分鐘過去了，半個(gè)小時(shí)過去了，病房中安靜得只能聽到粗重的呼吸聲和鼠標(biāo)點(diǎn)擊的聲音。每一聲，都仿佛生命的倒計(jì)時(shí)……”在《與時(shí)間賽跑》這一集中，已經(jīng)超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)43天的金銀潭醫(yī)院再次接到收治256名新冠肺炎危重癥患者的緊急任務(wù)，院長張定宇毅然決然地說道：“在樓道里加床，因?yàn)槲覀兪撬麄兾ㄒ坏南Ｍ??！庇谑恰皬埗ㄓ顩]日沒夜地應(yīng)對著各種緊急突發(fā)狀況，果斷鎮(zhèn)定地調(diào)動著整個(gè)醫(yī)院的運(yùn)轉(zhuǎn)?！比欢鴽]有人知道身患漸凍癥的張定宇“他每走一步路，要忍受怎樣的疼痛”“他有多少次摔倒在樓梯間”“他已經(jīng)整整離家43天”，但他仍然堅(jiān)信：“這一刻，我不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗，我們所有人都是為國而戰(zhàn)，為民而戰(zhàn)，為生命而戰(zhàn)，為愛而戰(zhàn)！”

英雄模范們是特定社會環(huán)境與特定人文環(huán)境的歷史產(chǎn)物，在上述或旁白、或獨(dú)白、或?qū)υ挼脑捳Z表達(dá)方式中，通過隱喻性的話語修辭實(shí)踐，英雄模范們被鍛造成為一種精神符號，凝結(jié)著國家主流意識形態(tài)與價(jià)值信仰，升華為民族精神與國家意志的象征。并藉由營造的“感染域”而成為凝聚“向心力”的黏合劑，激發(fā)著觀看者們產(chǎn)生共同的心理體驗(yàn)與情感反映，并生發(fā)出對主流價(jià)值觀的認(rèn)同與遵從。

結(jié)語

作為一種規(guī)范化、程序化、規(guī)?；奈幕坝^與視覺奇觀，以精神引領(lǐng)為核心的儀式性電視文化節(jié)目通過“如約而至”的集體符號性媒介表征實(shí)踐活動，建構(gòu)和影響著人們對現(xiàn)實(shí)環(huán)境的認(rèn)知、激發(fā)著人們的政治情感、形塑著人們的政治信仰，強(qiáng)烈地作用于人們的心智體驗(yàn)與價(jià)值皈依，從而“為個(gè)人提供政治方向和屬于一個(gè)更大共同體的感覺?！雹唷堕W亮的坐標(biāo)》在經(jīng)典英雄模范人物解碼的硬核創(chuàng)新中，在歷史記憶的喚醒中，在民族情感的共振中，為政治認(rèn)同情感的滋生與強(qiáng)化提供了柔性的“能量場”。其依循一定的傳播規(guī)律潛移默化地進(jìn)行意識形態(tài)話語的滲透與生產(chǎn)，借助歷史記憶所營造的共情場域、視聽符號互構(gòu)所搭建的信仰框架，為政治認(rèn)同的強(qiáng)化累積著持續(xù)性的意識形態(tài)資源，也為當(dāng)代儀式性電視文化節(jié)目創(chuàng)新政治認(rèn)同的構(gòu)建方式提供了鮮活、生動的范例。

注釋：

①習(xí)近平： 《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第165頁。

②Antony D. Smith. National identity[M]. Reno： University of Newada Press， 1991： 20—21.

③﹝美﹞丹尼爾·貝爾著，《社群主義及其批評者》，李琨譯，三聯(lián)書店2002年版，第124頁。

④Graber， D.A.Political languages. In D. Nimmo & K.R. Sanders （Eds.）， Handbook of political communication. Beverly Hills，CA：Sage.

⑤汪小容：《教師面部表情的藝術(shù)》，《四川教育》1996年第2期。

⑥莫利等：《認(rèn)同的空間：全球傳媒、電子世界景觀與文化邊界》，南京大學(xué)出版社2001年版，第2頁。

⑦吳月玲：《深耕共產(chǎn)黨人精神譜系， <閃亮的坐標(biāo)>講述英雄故事》，《中國藝術(shù)報(bào)》2021年4月9日。

⑧﹝英﹞凱特·納什、阿蘭·斯科特：《布萊克維爾政治社會學(xué)指南》，李雪、吳玉鑫譯，浙江人民出版社2007年版，第316頁。

（作者均系淮陰師范學(xué)院傳媒學(xué)院副教授）

本文系2020年國家社科基金項(xiàng)目“數(shù)字時(shí)代青年中華民族認(rèn)同的培育路徑研究”（項(xiàng)目編號：20BXW002）的階段性成果。