敘事復(fù)興：新聞權(quán)威的專業(yè)重建

【摘要】新聞權(quán)威的核心含義是“可信”。很長(zhǎng)時(shí)間，敘事可信性和信息可信性構(gòu)成新聞權(quán)威雙翼。雙翼發(fā)展不平衡，逐漸演變成信息獨(dú)尊、敘事匱乏。匱乏讓敘事可信性失靈，信息過(guò)剩，又讓信息可信性失靈，要通過(guò)敘事復(fù)興重建新聞權(quán)威。中國(guó)開(kāi)啟全面建設(shè)現(xiàn)代化新征程，要求新聞界作為中國(guó)現(xiàn)代化可信敘事人。敘事性認(rèn)知的普遍性和反常敘事的跨國(guó)傳播，從正反兩方面凸顯重建主流新聞權(quán)威的重要性和緊迫性。

【關(guān)鍵詞】新聞權(quán)威;可信性;敘事性認(rèn)知;反常敘事;現(xiàn)代化敘事

中國(guó)開(kāi)啟全面建設(shè)現(xiàn)代化新征程，新聞界承擔(dān)新使命，作為中國(guó)現(xiàn)代化可信敘事人，“可信”，是新聞權(quán)威的核心含義，而當(dāng)前不僅中國(guó)，全球都存在新聞權(quán)威不同程度的失靈。失靈的外因已有不少討論：網(wǎng)絡(luò)興起、技術(shù)賦權(quán)、多元傳播主體等;人詳我略，本文討論失靈的內(nèi)因，以及重建新聞權(quán)威的專業(yè)路徑——敘事復(fù)興。

一、權(quán)威構(gòu)成及失靈

新聞權(quán)威研究的開(kāi)創(chuàng)者巴比·澤利澤定義：新聞權(quán)威“是記者將自己提升為具有權(quán)威性和可信度的真實(shí)事件的發(fā)言人的能力”。兩個(gè)要點(diǎn)：權(quán)威是記者，廣義為媒體，更廣義為新聞界;權(quán)威的核心含義是可信，是公眾對(duì)報(bào)道的信任。

（一）敘事可信性

澤利澤認(rèn)為：新聞權(quán)威通過(guò)敘事而實(shí)現(xiàn)，要從報(bào)道的話語(yǔ)實(shí)踐中尋找新聞權(quán)威的根基。[1]信任（trust）來(lái)源于雙方，可信任（trustworthiness）來(lái)源于單方。新聞權(quán)威的媒體來(lái)源，是敘事可信性。

這挑戰(zhàn)新聞界一個(gè)長(zhǎng)期假設(shè)：新聞報(bào)道事實(shí)，受眾對(duì)事實(shí)起反應(yīng)。心理學(xué)家杰羅姆·布魯納指出，假設(shè)人類行為是為了回應(yīng)純粹客觀的事實(shí)，根本就錯(cuò)了?！拔也幌嘈攀聦?shí)總是直白地?cái)[在所有人的面前。從心理學(xué)家的角度看，事實(shí)并不是這樣的行事風(fēng)格，從我們對(duì)感知、記憶和思考的研究中就能很清楚地看到這一點(diǎn)。我們的真實(shí)世界更像是精心打磨而成的櫥柜，而不是無(wú)意中偶然發(fā)現(xiàn)的原始森林?！盵2]這話說(shuō)在“后真相”之前，簡(jiǎn)直是對(duì)其基本含義“客觀事實(shí)對(duì)形成民意只有相對(duì)小的影響”的準(zhǔn)確預(yù)言。為何新聞界如此假設(shè)？因?yàn)槊襟w長(zhǎng)期壟斷信息，你說(shuō)的事實(shí)別人不知道，哪怕講“原始森林”，公眾也只好相信。當(dāng)媒體不能壟斷信息，人人是傳播者，事實(shí)起作用的心理機(jī)制就突出了，“原始森林”就“只有相對(duì)小的影響”了。布魯納的所謂“櫥柜”，是強(qiáng)調(diào)敘事對(duì)事實(shí)的精心打磨。

遠(yuǎn)在布魯納之前，新聞界就重視敘事。邁克爾·舒德森指出，“19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，對(duì)于大報(bào)而言，‘講好故事’比報(bào)道事實(shí)更重要”。社會(huì)學(xué)家喬治·赫伯特·米德認(rèn)為：新聞業(yè)要實(shí)現(xiàn)“審美”功能，證據(jù)是“記者一般是被派出去采集故事，而不是收集事實(shí)”。重視敘事，還因?yàn)橐慌浾吲c作家的雙棲大師，像查爾斯·狄更斯、馬克·吐溫、歐內(nèi)斯特·海明威、約翰·斯坦貝克等，把敘事技巧用于報(bào)道，贏得眾多喝彩，帶動(dòng)一時(shí)風(fēng)氣。因而，澤利澤論新聞權(quán)威的核心是敘事可信性，既有多學(xué)科的文獻(xiàn)—學(xué)理依據(jù)，更有近兩百年的報(bào)道—史實(shí)證明。

（二）信息可信性

敘事可信是新聞權(quán)威的根本，但揆諸歷史，新聞權(quán)威還有信息可信的很長(zhǎng)現(xiàn)實(shí)。舒德森概括有兩種新聞模式：“故事”和“信息”。[3]早期的“報(bào)道事實(shí)”，逐漸發(fā)展為“傳遞信息”，按教科書(shū)的說(shuō)法：新聞事實(shí)的實(shí)質(zhì)是信息。很長(zhǎng)時(shí)間，新聞權(quán)威雙翼，即敘事可信性與信息可信性。

雙翼發(fā)展不平衡，信息翼迅速壯大，因?yàn)槿虼髣?dòng)蕩。1929年至1933年經(jīng)濟(jì)大蕭條;20世紀(jì)30年代法西斯上臺(tái)，風(fēng)云緊急;20世紀(jì)40年代前半截“二戰(zhàn)”，后半截“冷戰(zhàn)”……都急需傳遞信息。一翼膨脹，另一翼則萎縮。1936年，瓦爾特·本雅明慨嘆：“講故事的藝術(shù)行將消亡！”他歸罪新聞界，“消息的廣泛播揚(yáng)是這種狀況的禍?zhǔn)住Ｃ刻煸绯慷及讶虻男侣剮Ыo我們，但我們卻缺少值得注意的故事，……現(xiàn)在幾乎沒(méi)有任何事裨益講故事的藝術(shù)，差不多一切都促進(jìn)消息的傳播”。

重信息、輕故事有社會(huì)需求，還有媒體的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)。一是時(shí)效。傳遞信息快，講故事慢。二是技術(shù)。信息技術(shù)迅猛發(fā)展，講故事很大程度上仍是一門手藝。三是市場(chǎng)。信息市場(chǎng)大，故事市場(chǎng)小。四是成本。講故事人工成本更高。于是，信息成了媒體—社會(huì)交易所中成長(zhǎng)最快的股票。本雅明論信息的風(fēng)險(xiǎn)，根本沒(méi)引起重視?！跋⒌膬r(jià)值曇花一現(xiàn)便蕩然無(wú)存。它只在那一瞬間存活，必須完全依附于、不失時(shí)機(jī)地向那一瞬間表白自己。故事則不同。故事不耗散自己，故事保持并凝聚其活力，時(shí)過(guò)境遷仍能發(fā)揮其潛力?！盵4]這是個(gè)天才比較！其含義，要到“信息過(guò)?！辈徘宄?。

（三）權(quán)威失靈內(nèi)因

信息熱脹、敘事冷縮繼續(xù)，愈來(lái)愈推崇“只說(shuō)事實(shí)”或“信息干貨”。20世紀(jì)50年代中期，“官僚化、統(tǒng)一性和‘這不是新聞’規(guī)則已經(jīng)把敘事故事趕出北美新聞報(bào)紙。它只在美國(guó)文化的幾個(gè)角落里幸存”[5]。敘事可信性的權(quán)威，被新聞界自殞了！其突出表現(xiàn)就是：敘事匱乏、故事貧乏。

信息可信性的權(quán)威呢？1960年代又是全球大動(dòng)蕩，同時(shí)進(jìn)入信息社會(huì)，敘事匱乏，信息愈來(lái)愈獨(dú)尊。然而，成敗蕭何。正因?yàn)樾畔⑸鐣?huì)，信息短缺很快轉(zhuǎn)向信息過(guò)剩，你提供過(guò)剩——供過(guò)于求的產(chǎn)品還想有權(quán)威？1970年代，信息權(quán)威開(kāi)始失靈，最早在美國(guó)，受眾對(duì)媒體的信任度下降。進(jìn)入21世紀(jì)，全球加速失靈。不光信息過(guò)剩，這過(guò)剩市場(chǎng)還擠進(jìn)更多的生產(chǎn)者。當(dāng)前信息生產(chǎn)和傳播有四大主體：UGC（用戶生產(chǎn)內(nèi)容）、OGC（職業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）、MGC（機(jī)器生產(chǎn)內(nèi)容）和PGC（專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）。新聞媒體（PGC）之外，驀然崛起其他三大主體。媒體傳遞信息的時(shí)效、技術(shù)、市場(chǎng)、成本等傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，對(duì)其他主體，通通反轉(zhuǎn)成劣勢(shì)。時(shí)效快，你快得過(guò)機(jī)器人？技術(shù)新，你新得過(guò)原生新媒體？市場(chǎng)再大，你沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)也占不了;節(jié)省成本，本雅明說(shuō)“消息的價(jià)值曇花一現(xiàn)便蕩然無(wú)存”。

信息“曇花一現(xiàn)”的特征，從根本性質(zhì)上與新聞權(quán)威南轅北轍。但當(dāng)信息短缺你又有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，不斷開(kāi)出獨(dú)家的曇花，你就有信息權(quán)威。但環(huán)境變化，曇花一現(xiàn)暴露天生弱點(diǎn)。曇花遍地都是（信息過(guò)剩），你又沒(méi)人家現(xiàn)得快、現(xiàn)得多、現(xiàn)得好（競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)），你的曇花已不能讓受眾驚艷，“一現(xiàn)便蕩然無(wú)存”，原有權(quán)威必然失靈，這是內(nèi)因。還有兩大環(huán)境外因加速失靈。一是信源去媒體化。你媒體只不過(guò)是傳遞信息的中介，我不要你這個(gè)中介。上有特朗普的“推特治國(guó)”，下有新聞當(dāng)事人的網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲，還有無(wú)數(shù)政府部門、企事業(yè)單位的自媒體喇叭。二是虛假信息泛濫。新聞不是現(xiàn)實(shí)，新聞是對(duì)現(xiàn)實(shí)的非虛構(gòu)敘事，與虛假信息勢(shì)不兩立。如果新聞敘事匱乏，謠言敘事生動(dòng)，新聞信息就斗不贏謠言。敘事可信權(quán)威的失靈，加速信息可信權(quán)威的衰落，兩者交纏下墜。

（四）重建專業(yè)權(quán)威

社會(huì)學(xué)家阿伯特將專業(yè)與工作的聯(lián)系定義為管轄權(quán)，是專業(yè)對(duì)其工作的合法控制權(quán)。同一工作領(lǐng)域，共存多個(gè)專業(yè)，構(gòu)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，不同的專業(yè)為管轄權(quán)而相互競(jìng)爭(zhēng)。[6]報(bào)道“生活是怎么樣的”，這是新聞專業(yè)的核心管轄領(lǐng)域，迄今沒(méi)受到其他專業(yè)的正面挑戰(zhàn)，反而，經(jīng)常受到致敬，不是口頭，而是行動(dòng)敬禮，比如，興起紀(jì)實(shí)小說(shuō)、口述歷史、民族志描述等。當(dāng)前，新聞業(yè)管轄權(quán)受到的挑戰(zhàn)來(lái)自非專業(yè)競(jìng)爭(zhēng)：網(wǎng)絡(luò)興起、技術(shù)賦權(quán)、人人傳播“生活是怎么樣的”。外因通過(guò)內(nèi)因而起作用，敘事可信被自我冷落，信息可信原優(yōu)勢(shì)不再，陷入非專業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的汪洋大海，探頭探腦掙扎。

明確挑戰(zhàn)所致，急需重建專業(yè)權(quán)威——以專業(yè)應(yīng)對(duì)非專業(yè)。信息可信優(yōu)勢(shì)不再，唯有重建敘事可信，從敘事匱乏走向敘事復(fù)興。復(fù)興，是事實(shí)洪流而非書(shū)齋呼吁，全球理論和實(shí)踐在匯流。以實(shí)踐為動(dòng)力——對(duì)敘事匱乏的不滿，有不可勝數(shù)的反抗，歐美“新新聞”浪潮幾落幾起。只說(shuō)近10年，全球興起“非虛構(gòu)寫(xiě)作”，中國(guó)，愈來(lái)愈重視“講故事”。以理論為指引——作為學(xué)科的“敘事學(xué)”，提供分析敘事的專業(yè)思路和概念，引起不少學(xué)者的重視。僅中國(guó)，我們就有《新聞敘事學(xué)》（曾慶香，2005年）、《敘事傳播：故事/人文觀點(diǎn)》（臧國(guó)仁、蔡琰，2017年）等論著。只聽(tīng)敘事學(xué)說(shuō)：“敘事的特點(diǎn)就是確信。它存在于確定性當(dāng)中：此事發(fā)生然后彼事發(fā)生;此事發(fā)生，是因?yàn)楸耸?此事發(fā)生，它與彼事有關(guān)?！薄皵⑹禄乇艹橄蠖d于具體。它聚焦于特殊而不是一般?！边@不就是新聞特征嗎？報(bào)道事件化，事件人物化，人物性格化;寫(xiě)典型人物的一生，不如寫(xiě)典型人物一天。再聽(tīng)：就敘事性而言，明顯的過(guò)去，比可能的未來(lái)，或有條件的當(dāng)前更好：“‘它確實(shí)發(fā)生了’比‘它可能發(fā)生’‘它將要發(fā)生’或‘它能夠發(fā)生’有更多敘事性?！盵7]這不就是非虛構(gòu)敘事（確實(shí)發(fā)生），比小說(shuō)電影（可能發(fā)生）、科學(xué)預(yù)言（將要發(fā)生）或理論推導(dǎo)（能夠發(fā)生），更能通過(guò)敘事性建立權(quán)威嗎？

二、現(xiàn)代化可信敘事人

敘事復(fù)興，放入當(dāng)前社會(huì)歷史語(yǔ)境中，尤其凸顯重要性與緊迫性。中國(guó)開(kāi)啟現(xiàn)代化新征程，要求新聞界成為中國(guó)現(xiàn)代化可信敘事人。

從當(dāng)前到今后幾十年，中國(guó)現(xiàn)代化，是首要國(guó)家議程，也是首要新聞議程。敘事復(fù)興，是重建新聞權(quán)威;中國(guó)現(xiàn)代化敘事，是議程設(shè)置+新聞權(quán)威=主流新聞權(quán)威。之所以重要，因?yàn)閿⑹滦哉J(rèn)知的普遍性;之所以緊迫，因?yàn)榉闯⑹碌目鐕?guó)傳播。

（一）敘事性認(rèn)知

科恩有句名言：媒介告訴受眾“怎樣想”可能不成功，但告訴“想什么”卻很成功，點(diǎn)明了議程設(shè)置理論的缺陷。后者不斷為自己辯護(hù)，但總是說(shuō)服力不強(qiáng)。引入“敘事性認(rèn)知”，敘事就引導(dǎo)“怎么想”。

20世紀(jì)80年代，全球發(fā)生了敘事轉(zhuǎn)向（narrativeturn）——重視敘事及其社會(huì)意義，引來(lái)眾多學(xué)科的研究。敘事轉(zhuǎn)向的心理學(xué)領(lǐng)軍人物是杰羅姆·布魯納，西方長(zhǎng)期認(rèn)為，敘事僅表達(dá)感情，與理性、真理無(wú)關(guān);他一反傳統(tǒng)，把敘事定位到認(rèn)知，論證敘事是正當(dāng)?shù)恼J(rèn)知方式。

布魯納把人類認(rèn)知區(qū)分為兩種模式：范式思維與敘事思維。前者為自然科學(xué)所倚重，后者在人文-社會(huì)科學(xué)更常見(jiàn)。范式思維尋找科學(xué)定律，敘事思維在描述事件時(shí)，更側(cè)重從人性化層面關(guān)注主體的行動(dòng)及其后果。兩者以不同的方式組織人類經(jīng)驗(yàn)，解釋或建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界。它們互相補(bǔ)充，沒(méi)有孰優(yōu)孰劣，也不能將一種還原為另一種。

敘事性認(rèn)知，指向人類行動(dòng)的理解，其魅力在于，它是行為主體和意向性的契合。行為主體為某個(gè)緣由或目標(biāo)而做某事——他/她相信x，想要y，并試圖去做z。成熟故事都有“兩種風(fēng)景”。一是行為的風(fēng)景：行為參與者、意圖或目標(biāo)、情境、意義等;二是意識(shí)的風(fēng)景：行為參與者所知、所想和所感，或者其所不知、所不想和感覺(jué)不到的。好故事不僅敘述“發(fā)生了什么事”，而且敘述發(fā)生之事的心理取向：精巧復(fù)雜的行動(dòng)能力;不可避免的時(shí)間期限;心理操控與被操控;行為、情感和思想的整合;等等。[8]聽(tīng)到這里我們明白了，為“怎么想”辯護(hù)，議程設(shè)置理論為何底氣不足？因?yàn)閿⑹聟T乏，新聞側(cè)重報(bào)道“發(fā)生了什么事”，缺少發(fā)生之事的心理取向。報(bào)道都缺乏怎么想，如何引導(dǎo)受眾怎么想？

兩種風(fēng)景，好故事既有“怎么做”，又有“怎么想”，還有如此做和想的成功、挫折與替代。我們相信x，想要y，并試圖去做z，行動(dòng)成功，如何做z成為榜樣;而外界變幻莫測(cè)，種種煩難使計(jì)劃受挫，主體會(huì)克服障礙，想出替代手段z1、z2、z3、z4……以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。而受眾也會(huì)發(fā)現(xiàn)，z1、z2、z3、z4……各有利弊。因而，不管成功還是挫敗，敘事都是再現(xiàn)人類經(jīng)驗(yàn)的基本形式?！皵⑹虏皇菃渭兊膴蕵?lè)故事，而是人們解讀世界并向自己及他人解釋自身行為的結(jié)構(gòu)?！盵9]具體到現(xiàn)代化敘事——我們相信中國(guó)現(xiàn)代化，想要中華民族的偉大復(fù)興，創(chuàng)新z1、z2、z3、z4……不管成功還是受挫，都是一個(gè)個(gè)“中國(guó)現(xiàn)代化是怎么樣的”鮮活故事。國(guó)內(nèi)，因?yàn)橹袊?guó)的巨國(guó)規(guī)模，“創(chuàng)新-擴(kuò)散”或“挫折-警示”有巨國(guó)規(guī)模效應(yīng);國(guó)際，敘事性認(rèn)知強(qiáng)調(diào)人類行為的多樣性，表明現(xiàn)代化道路并沒(méi)有固定模式，適合自己的才是最好的。

（二）反常敘事

敘事性認(rèn)知的普遍性，凸顯重建新聞權(quán)威，尤其是主流新聞權(quán)威的重要性;反常敘事的跨國(guó)傳播，從反面凸顯重建新聞權(quán)威，尤其是主流新聞權(quán)威的緊迫性。正如有邏輯就有邏輯謬誤，神經(jīng)科學(xué)家研究“反常敘事”，診斷“敘事病”（敘事功能障礙）。

敘述不足——講述搖擺不定、臨時(shí)起意的故事;虛構(gòu)癥——編造與事實(shí)關(guān)系不大或沒(méi)有關(guān)系的故事;精神分裂——幻想幻聽(tīng)奇妙而混亂的故事;自閉癥——敘事中斷或受阻，只能講述大腦損傷之前的故事;消解敘述——無(wú)法按照行動(dòng)發(fā)生的時(shí)間框架組織一個(gè)故事。[10]

科學(xué)家認(rèn)為，心理疾病是正常行為的極端形式，或正常人心智的小范圍紊亂。正常人偶爾也講述搖擺不定、臨時(shí)興起的故事;或轉(zhuǎn)述故事時(shí)，為效果逼真而添油加醋，免不了少許虛構(gòu);只有當(dāng)其持續(xù)而極端的存在，它才成為敘事病。

然而，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)重大變化。正常人偶爾的、病人持續(xù)而極端的反常，通常只在特定人群中交流，隨風(fēng)而逝。但有了網(wǎng)絡(luò)，尤其是“通過(guò)社交媒體，這些隨意的言語(yǔ)行為已經(jīng)變成了形式化的文字，這些文字一旦嵌入更大的公共經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值。以前隨意表達(dá)的話語(yǔ)現(xiàn)在被釋放到公共領(lǐng)域，在那里它們可以產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響”。[11]

反常敘事產(chǎn)生了價(jià)值，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)價(jià)值。較大眾化的是經(jīng)濟(jì)價(jià)值：反常才惹眼球，惹眼球才有流量，流量才收割真金白銀，就有人把反常敘事“專業(yè)化”。那些假信息（虛構(gòu)癥）、陰謀論（幻想幻聽(tīng)）、信息繭房（自閉癥）、碎片敘事（敘述不足或消解敘述）……往往不是病人犯病，而是聰明人（或組織）出于利益的算計(jì)行為，或利用病人的反常敘事，以水軍（人工+機(jī)器）推波助瀾的算計(jì)行為。

這種行為，甚至跨越國(guó)界。2016年美國(guó)大選，不少媒體關(guān)注馬其頓共和國(guó)的小城韋萊斯。那里有一批輟學(xué)少年辦了個(gè)網(wǎng)站，傳播美國(guó)大選的虛假敘事，像“希拉里·克林頓被起訴”或“教皇聲明支持特朗普”之類，假新聞傳回美國(guó)，巨大流量為少年帶來(lái)源源不斷的財(cái)富。這些少年對(duì)美國(guó)政治沒(méi)興趣，而對(duì)自己喝香檳和開(kāi)寶馬有興趣。[12]

馬其頓的反常敘事，為何在美國(guó)廣泛傳播？因?yàn)樾侣剻?quán)威失靈，不信媒體信網(wǎng)絡(luò)。恩格斯早就論述過(guò)，缺乏權(quán)威就是混亂。敘事性認(rèn)知被削弱，反常敘事就猖獗。這種猖獗發(fā)生在中國(guó)尤其危險(xiǎn)。費(fèi)正清《偉大的中國(guó)革命》開(kāi)篇即強(qiáng)調(diào)一個(gè)“驚心動(dòng)魄的事實(shí)”：翻看世界地圖，全歐洲和南北美洲住著10多億人，這10多億人生活在大約50個(gè)主權(quán)獨(dú)立的國(guó)家;而10多億中國(guó)人生活在一個(gè)國(guó)家里?！斑@個(gè)驚心動(dòng)魄的事實(shí)，全世界中學(xué)生都是熟悉的，但是迄今為止幾乎沒(méi)有人對(duì)它的含義做過(guò)分析?！盵13]只從敘事分析，這個(gè)巨大的時(shí)空統(tǒng)一體，假如主流敘事缺乏權(quán)威，假如反常敘事成為常態(tài)，假如假信息、陰謀論、信息繭房、碎片敘事、消解敘述……跨國(guó)猖獗;10多億人，萬(wàn)一不幸有“10多個(gè)”互不相容、尖銳對(duì)立的“怎么想”敘事，雞同鴨講、公婆各說(shuō)、吃瓜尖叫，故事越講越假，真相越辯越昏，給人渾水摸魚(yú)，中華民族將陷入萬(wàn)劫不復(fù)的境地！

（三）現(xiàn)代化敘事星座

以主流敘事壓倒反常敘事，引入敘事星座。羅伯特·希勒說(shuō)：敘事星座比單一敘事更有影響力。星座是敘事因某個(gè)基本概念組合在一起，有幾顆主恒星，還有數(shù)千顆或數(shù)百萬(wàn)顆小星星。

中國(guó)現(xiàn)代化敘事星座，有兩大恒星群，即現(xiàn)代化的宏觀與微觀。微觀是日常生活，中國(guó)百姓日常生活有十二支柱：衣食住行、性健壽娛、學(xué)（教育）勞（就業(yè)）權(quán)（權(quán)利）保（環(huán)保）;那是“親密新聞”的世界。宏觀是社會(huì)變革，各地社會(huì)變革有六大領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、人;那是“發(fā)展報(bào)道”的世界。以本地“第一要?jiǎng)?wù)”為核心的六大發(fā)展報(bào)道，以百姓“生活質(zhì)量”為核心的十二大親密新聞，是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中最重要的主流新聞。[14]

希勒論敘事星座的功能。首先，星座敘事互相提升可信度。一則敘事的可信依賴于其他敘事，有系列敘事為背景，使當(dāng)前敘事顯得合理。現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)、政治等發(fā)展，讓百姓生活質(zhì)量改善顯得合理，反之亦然。親密新聞與發(fā)展報(bào)道，互相借勢(shì)傳播。其次，星座敘事有低遺忘率和高再生率。孤立敘事遺忘率高，其不屬于任何星座，大多轉(zhuǎn)瞬即逝。星座敘事遺忘率低，原因之一是高再生率，以前的星座舊事被重新提起，舊聞因新聞?dòng)深^重新成為新聞。再次，星座的邊界不時(shí)重新繪制。六大發(fā)展報(bào)道，十二大親密新聞，是“當(dāng)前”的恒星群，隨著中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)展，當(dāng)然會(huì)有變化，新星的加入，越發(fā)星光燦爛。最后，星座借主流信念提升傳播率。希勒所謂“敘事星座”，就是常講的“宏大敘事”，他說(shuō)“宏大”不易解釋簡(jiǎn)單故事在大眾中的傳播，他寧肯用“星座”。既然實(shí)質(zhì)相同，宏大敘事，總蘊(yùn)含單一而融貫的歷史信念，那是超越個(gè)別歷史的“大歷史”。人類社會(huì)向現(xiàn)代化邁進(jìn)，就是大歷史?，F(xiàn)代化，是生命力極強(qiáng)的主流信念，能得到國(guó)際國(guó)內(nèi)的廣泛認(rèn)同。相反，“與主流思想對(duì)立的敘事就可能只有較低的傳播率，也就不會(huì)流行起來(lái)”。[15]

（四）客觀性夯實(shí)可信

在中國(guó)和西方主要語(yǔ)言中，“新聞”有雙重內(nèi)涵：事實(shí)與報(bào)道。就報(bào)道論，我們旗幟鮮明地承認(rèn)敘事的力量;就事實(shí)論，我們毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持新聞的客觀性。尤其全球假信息泛濫如洪水，動(dòng)搖客觀性，不僅否定新聞權(quán)威，更從根柢上否定了新聞的合法性。現(xiàn)代化敘事，是講述“中國(guó)現(xiàn)代化是怎么樣的”，要以客觀性夯實(shí)可信。

客觀性在新聞學(xué)中也爭(zhēng)論不休，“如何”夯實(shí)，借助他山之石。阿蘭·梅吉爾論當(dāng)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，歷史學(xué)有四種不同內(nèi)涵的客觀性：絕對(duì)的，如實(shí)表征外在對(duì)象;學(xué)科的，學(xué)科對(duì)客觀性的共識(shí);互動(dòng)的，對(duì)象在主客體互動(dòng)中建構(gòu)起來(lái);程序的，不帶個(gè)人色彩的方法。[16]新聞與歷史不同，有“采訪”環(huán)節(jié)夯實(shí)客觀性，新聞客觀性落實(shí)于“采寫(xiě)雙可信”。借鑒歷史學(xué)，刷新“新聞客觀性”的四種含義。

一是事實(shí)的客觀性。彭剛教授說(shuō)：歷史事實(shí)有結(jié)構(gòu)性和關(guān)聯(lián)性。結(jié)構(gòu)性是事實(shí)有不同的層次，大事實(shí)統(tǒng)御和包含著小事實(shí)，構(gòu)成小事實(shí)的背景網(wǎng)絡(luò)。新聞亦然，采訪現(xiàn)在，是根據(jù)“期望的現(xiàn)在”（未來(lái)）和“以前的現(xiàn)在”（過(guò)去）而建構(gòu)意義的。除極少例外，采訪不是抓住“碰巧”的現(xiàn)在，然后講一個(gè)故事;而是先有基本敘事，然后決定采訪什么。采訪與我們關(guān)于主流敘事的觀念密不可分，我論述了采訪向敘事升級(jí)，敘事型采訪是講好主流新聞故事的第一步。[17]關(guān)聯(lián)性是事實(shí)之間的聯(lián)系，相關(guān)的重要史實(shí)，不是可以刻意回避或無(wú)意遺漏的。[18]現(xiàn)代社會(huì)，失序不可避免，它根植于現(xiàn)代化本身，現(xiàn)代化把人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性解放出來(lái)，也把人的利欲、貪欲、自我膨脹欲給釋放出來(lái)，失序是發(fā)展的孿生兄弟?？桃饣乇?，只會(huì)引發(fā)“難以置信”。

二是程序的客觀性?？陀^性在新聞學(xué)的本義，是敦促建立一套查證事實(shí)的方法。記者免不了偏見(jiàn)，但方法可以做到客觀。[19]新聞業(yè)幾百年，發(fā)展出一些防止報(bào)道淪為個(gè)人主觀隨意的方法，如信源交叉印證、敘事排斥虛構(gòu)……這些程序和方法，是新聞界同行達(dá)成一致的重要途徑。用梅吉爾的話說(shuō)，它是“程序”的客觀性，也是“學(xué)科”的客觀性。

三是互動(dòng)的客觀性。記者的主體性建構(gòu)客觀性，同一事實(shí)，因記者的境界和技能的不同，建構(gòu)有優(yōu)劣高下之分。建構(gòu)從采訪開(kāi)始。法拉奇說(shuō)：“記者并不局限于發(fā)現(xiàn)事實(shí)。記者需要?jiǎng)?chuàng)造事實(shí)，至少要誘發(fā)出事實(shí)。在采訪政治領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)，我向他提出一些問(wèn)題，并得到了回答。我創(chuàng)造出事實(shí)。”但這種創(chuàng)造，要受其他客觀性的制約?！爱?dāng)他們說(shuō)‘法拉奇，這一點(diǎn)不能寫(xiě)’，我就不寫(xiě)這一點(diǎn)。這是一種條約、一項(xiàng)協(xié)議。如果不這樣的話，我們是什么？我們不是竊取語(yǔ)言的小偷嗎？”[20]

四是實(shí)踐的客觀性。從采到寫(xiě)（敘事），普遍存在“敘事簡(jiǎn)化”。記者要給受眾講一個(gè)干凈利索、首尾一貫的故事，無(wú)不對(duì)實(shí)踐的模糊性和不確定性加以簡(jiǎn)化。簡(jiǎn)化不當(dāng)，更成“敘事偏差”。而采訪對(duì)象，都有不同的實(shí)踐緊迫感，要應(yīng)對(duì)自身不得不解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，唯上、唯書(shū)都不行，只有唯實(shí)，他/她遵從實(shí)踐的邏輯。明確實(shí)踐邏輯與敘事簡(jiǎn)化的矛盾，中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐生成（becoming），總是比報(bào)道的存在（being）豐滿得多，總有實(shí)踐成分無(wú)法為報(bào)道文本所包含，這是實(shí)踐的客觀性。它促使我們重新審視過(guò)去，重新闡釋以前的文本，重新注意以前忽視的現(xiàn)象——新文思、新故事迸涌而出！

以上四種客觀性互相制約和補(bǔ)充，充滿張力地夯實(shí)敘事的可信，并通過(guò)采寫(xiě)的無(wú)限循環(huán)落實(shí)。公眾對(duì)媒體的新聞敘事產(chǎn)生信賴，大事看大報(bào)大臺(tái)，就是新聞權(quán)威。把“中國(guó)現(xiàn)代化是怎么樣的”，采寫(xiě)成一個(gè)個(gè)不斷“生成”的可信故事，以敘事性認(rèn)知凝聚共識(shí)，把反常敘事排擠到邊緣，就是主流新聞權(quán)威。敘事復(fù)興，既是新聞權(quán)威的專業(yè)重建，更是瞄準(zhǔn)現(xiàn)代化可信敘事人的目標(biāo)，讓主流新聞權(quán)威與現(xiàn)代化中國(guó)一起成長(zhǎng)。

[本文為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“傳統(tǒng)媒體升級(jí)化轉(zhuǎn)型路徑研究”（20FXWB022）的階段性研究成果]

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（作者為四川省社會(huì)科學(xué)院新聞傳播研究所研究員）

編校：王謙