瑤族長(zhǎng)鼓舞之美

摘? 要：廣西瑤族長(zhǎng)鼓舞歷史悠久，其原型是瑤族先民祭祀祖先盤瓠的儀式，后來(lái)發(fā)展成為形式多樣的長(zhǎng)鼓舞。從單純的祭祀儀式到既娛神又娛人的民間藝術(shù)，具有了審美性。瑤族長(zhǎng)鼓舞從發(fā)展之初的儀式性舞蹈發(fā)展到后來(lái)娛樂性的舞蹈，具有了獨(dú)特的審美特征，比如主要器具長(zhǎng)鼓具有對(duì)稱和諧之美、剛?cè)峤Y(jié)合的動(dòng)作之美、勃發(fā)向上的節(jié)奏美以及圓融和諧的意蘊(yùn)美，這些使它經(jīng)久不衰，在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝，為中華民族文化增添了生命力。

關(guān)鍵詞：瑤族;瑤族長(zhǎng)鼓舞;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

西漢時(shí)期毛亨《詩(shī)·大序》曰：“情動(dòng)于中而行于言，言之不足故嗟嘆之;嗟嘆之不足故歌詠之;歌詠之不足;不知手之舞之足之蹈之也?！弊怨乓詠?lái)，人們就以歌舞寄托情感，瑤族人更是把歌舞融入日常生活?，幾迨且粋€(gè)由北方不斷向南遷徙的山地游耕民族?，幾迦饲О俅尾铰钠D難地穿行在風(fēng)雨中，大山一次又一次聽到他們負(fù)重前行的吶喊和歡歌，他們能歌善舞，其舞蹈與生產(chǎn)、生活實(shí)踐有著密切的聯(lián)系。他們用從容與坦蕩、自信與堅(jiān)忍的歌舞詮釋了生命的美與真。

一、瑤族長(zhǎng)鼓舞文化背景

瑤族是一個(gè)古老的民族。唐代姚思廉在《梁書·張纘傳》中記載：“零陵、衡陽(yáng)等郡，有莫蠻者，依山險(xiǎn)而居，歷政不賓服?！盵1]其中“莫瑤”指的就是瑤族的祖先，“瑤”的稱謂從南北朝梁算起，至今有一千五百多年的歷史。在上千年的漫長(zhǎng)歲月中，由于封建統(tǒng)治的壓迫，瑤族人民不斷從北方向南方遷徙，逐漸分散定居于南方的山嶺之中?，幾彘L(zhǎng)鼓舞正是瑤族人民日常生活的反映，蘊(yùn)含著遷徙民族同胞的價(jià)值觀，2008年成為國(guó)家非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)。

瑤族長(zhǎng)鼓舞中的主要道具“長(zhǎng)鼓”在古文獻(xiàn)中被記載為“鐃鼓”?！扮t鼓，瑤人樂，狀如腰鼓，腔長(zhǎng)倍之，上銳下侈，亦以皮鞔植于地，坐拊之。[2]”這是南宋文學(xué)家范成大對(duì)“長(zhǎng)鼓”外形和作用的介紹。關(guān)于長(zhǎng)鼓的起源，瑤族《過山榜》中記載，評(píng)皇與高王久戰(zhàn)，難決勝負(fù)，而瑤族祖先盤瓠幫助評(píng)皇取下了高王的首級(jí)，為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利立下大功。評(píng)皇為了報(bào)答盤瓠，于是招他為駙馬，將自己親愛的三公主嫁給他，還封他為會(huì)稽王，不久便生下六兒六女。由于山區(qū)條件惡劣，他們主要靠游山狩獵維持生活。有一天盤王上山狩獵時(shí)被石羊撞落山崖，不幸正好落在梓木上而被刺死。盤王的兒女發(fā)現(xiàn)后便砍下梓木將其做成長(zhǎng)鼓，然后蒙上羊皮，拍鼓為父親申冤。后來(lái)每到盤王的忌日，他的兒女子孫都會(huì)拍長(zhǎng)鼓而舞，習(xí)俗沿襲至今已發(fā)展成為祭祀緬懷瑤族始祖盤王必不可少的內(nèi)容。

一個(gè)民族的舞蹈是這個(gè)民族社會(huì)生活的反映，伴隨社會(huì)環(huán)境的改變而不斷發(fā)展變化。如前所述，瑤族是一個(gè)不斷遷徙的民族，在遷徙的過程中不斷被分散，形成很多支系，由于所處的地理環(huán)境、歷史條件不同，舞蹈的風(fēng)格和種類也會(huì)不同?？傮w來(lái)說，瑤族的長(zhǎng)鼓舞主要可以分為兩大類，即具有祭祀性的還愿長(zhǎng)鼓舞和娛樂性的賀年長(zhǎng)鼓舞。

二、廣西瑤族長(zhǎng)鼓舞的審美特征

俄國(guó)美學(xué)家車尼爾雪夫斯基在《生活與美學(xué)》中說：“任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美。”瑤族長(zhǎng)鼓舞源于原始宗教祭祀活動(dòng)，后來(lái)隨著瑤族人民生活實(shí)踐的變化，從原始娛神形式慢慢發(fā)展成為兼具娛人的舞蹈形式，是瑤民生活的結(jié)晶和縮影，形成了最具瑤族代表性的動(dòng)態(tài)藝術(shù)之一。其舞蹈的形成與人民的日常生活環(huán)境、民族精神和宗教信仰有著密切的聯(lián)系。隨著時(shí)代環(huán)境的發(fā)展，瑤族的長(zhǎng)鼓舞也在不斷豐富和發(fā)展，在歲月的長(zhǎng)河中形成了獨(dú)特的審美特征。

（一）古樸沉穩(wěn)的形式之美

1.廣西瑤族長(zhǎng)鼓舞的儀式美

瑤族人民深受道家文化影響，在祭祀時(shí)基本遵循道教的法旨進(jìn)行，祭祀活動(dòng)隆重且嚴(yán)謹(jǐn)。廣西瑤族的長(zhǎng)鼓舞屬于祭祀性的舞蹈，其舞蹈程式古老樸實(shí)。在表演每個(gè)動(dòng)作之前要做一組程式化的動(dòng)作，而且每個(gè)動(dòng)作都要朝著東西南北四個(gè)方位跳一遍，按照程序四個(gè)方位輪流跳過才能算是完成一組動(dòng)作，表示對(duì)四方神靈的虔誠(chéng)和恭敬。祭祀由師公主持，師公是神職人員，穿著也有一定的講究，上身穿斜襟彩色道袍，下身穿黑色的中褲，頭上戴蓮花式帽子，帶有強(qiáng)烈的民族宗教氣息。在舉行儀式之前，人們就得搭好神臺(tái)，擺好供桌，掛好神像。儀式進(jìn)行時(shí)，師公帶領(lǐng)大家面對(duì)神臺(tái)唱歌來(lái)請(qǐng)求神仙降臨，人們一邊唱歌一邊表演長(zhǎng)鼓舞。在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式活動(dòng)中，長(zhǎng)鼓舞有了一種莊嚴(yán)美。

2.廣西瑤族長(zhǎng)鼓之美

長(zhǎng)鼓是瑤族長(zhǎng)鼓舞的主要道具。鼓在瑤族人民的心中是神圣的，黃泥鼓、銅鼓、瓦鼓等是瑤族文化的象征物。在廣西金秀瑤族自治縣民族博物館的墻壁上雕刻著兩只三米多長(zhǎng)的黃泥鼓作為瑤族文化的標(biāo)志?，幾彘L(zhǎng)鼓屬于腰鼓一類，鼓身細(xì)長(zhǎng)，外形是兩個(gè)倒接的喇叭，整段木頭掏空制成。兩頭的鼓口較為粗大，稍粗而空，兩個(gè)喇叭口蒙以羊皮形成兩個(gè)共鳴鼓腔，兩端按照一定的比例設(shè)計(jì)，對(duì)稱和諧。舞蹈者執(zhí)鼓，手拍鼓面而舞。在瑤族人民的觀念中，鼓既是具象的實(shí)體，又是祖先神靈的象征。毫無(wú)疑問，原始人類能夠感受到運(yùn)用具有代表性的器物對(duì)情感進(jìn)行宣泄所帶來(lái)的強(qiáng)烈審美快感?，幾彘L(zhǎng)鼓舞隨著時(shí)間的發(fā)展由原始的祭祖娛神慢慢發(fā)展為現(xiàn)代瑤族長(zhǎng)鼓舞娛神和娛人共存的形式，瑤族長(zhǎng)鼓也逐漸由祭器向樂器轉(zhuǎn)變。但無(wú)論何時(shí)，瑤族長(zhǎng)鼓都體現(xiàn)著最初的文化內(nèi)涵，在瑤族深沉的文化心理或者說集體無(wú)意識(shí)的文化記憶中，它仍是祖先的象征。

（二）廣西瑤族長(zhǎng)鼓舞剛?cè)峤Y(jié)合的動(dòng)作之美

在舞蹈中，穩(wěn)健有力的動(dòng)作、浩大的氣勢(shì)可以稱之為陽(yáng)剛之美;而和諧的節(jié)奏、連貫動(dòng)作展現(xiàn)出來(lái)的曲線舞姿則可以稱之為陰柔之美，瑤族長(zhǎng)鼓舞即是陽(yáng)剛美與陰柔美的統(tǒng)一。其舞蹈動(dòng)作的風(fēng)格可以用“彈、扭、穩(wěn)、矮”完美概括，其中“彈”又表現(xiàn)為“屈彈”和“扭彈”兩種狀態(tài)，都是瑤民山居生活的寫照?！扒鼜棥敝傅氖侨藗兾璧笗r(shí)上下蹲起做出的屈膝動(dòng)作，代表人們背背簍、挑著扁擔(dān)上下山時(shí)候的身體律動(dòng)?！皵Q彈”則表現(xiàn)兩個(gè)人之間從旁邊側(cè)著身體相互讓著繞身而過的舞蹈動(dòng)作。因?yàn)槿藗兙幼≡诔缟骄X中，山上道路狹窄，行路時(shí)往往需要側(cè)著身子向前，若兩人迎面而過則更是需要側(cè)身相讓?！芭ぁ笔侵干眢w自由舒展扭動(dòng)。在整個(gè)舞蹈過程中“屈膝”“弓腰”“擰身”等舞蹈動(dòng)作構(gòu)成柔和的曲線?！胺€(wěn)”是指瑤族長(zhǎng)鼓舞舞步穩(wěn)健有力?！鞍敝刚麄€(gè)舞蹈過程中舞者都是半蹲或全蹲的姿勢(shì)，考驗(yàn)著舞者手腳的力量和忍耐力。以“蹲”為主的動(dòng)作姿勢(shì)，給人沉穩(wěn)有力的踏實(shí)感，體現(xiàn)出瑤族長(zhǎng)鼓舞的陽(yáng)剛之氣。穩(wěn)健有力的動(dòng)作和身體律動(dòng)帶來(lái)的柔美曲線使舞蹈具有鮮明的民族性，這種獨(dú)特的舞蹈動(dòng)作富有強(qiáng)烈的感染力。

（三）瑤族長(zhǎng)鼓舞勃發(fā)向上的節(jié)奏之美

節(jié)奏性是舞蹈藝術(shù)的重要特征。正如前蘇聯(lián)著名舞蹈編導(dǎo)扎哈羅夫所說：“音樂是舞蹈的靈魂。”說明音樂在舞蹈藝術(shù)中扮演著極其重要的角色?，幾彘L(zhǎng)鼓舞是舞蹈和音樂的結(jié)合，首先跳舞時(shí)拍擊長(zhǎng)鼓發(fā)出的聲音是帶動(dòng)舞蹈的主要節(jié)奏，其次還有嗩吶、小銅錫、大鼓、號(hào)子等樂器為舞蹈伴奏。廣西省富川瑤族自治縣的蘆笙長(zhǎng)鼓舞在表演時(shí)還需要有蘆笙和長(zhǎng)笛。大鼓雄渾沉穩(wěn)的伴奏給整個(gè)舞蹈增強(qiáng)了氣勢(shì)，長(zhǎng)鼓隨舞而動(dòng)被敲擊的動(dòng)感伴奏則使得舞蹈節(jié)奏鮮明，號(hào)子等則活躍了氣氛。在跳得起興時(shí)，人們還會(huì)唱起與舞蹈表演內(nèi)容相應(yīng)的歌。多種聲樂相結(jié)合形成一種百鳥朝鳳、萬(wàn)眾齊鳴的效果。

（四）瑤族長(zhǎng)鼓舞圓韻和諧的意蘊(yùn)之美

圓融和諧是中國(guó)古典美學(xué)中重要的審美范式。早在《周易》一書中就提出世界萬(wàn)物是一體的思想，認(rèn)為“天道之圓”，世間萬(wàn)物都在進(jìn)行著循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)。這一思想影響著中華民族的思維模式，并滲透到生活的方方面面。從很大程度上說，這種哲學(xué)思想也影響著中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的產(chǎn)生和發(fā)展。比如藏族的“果諧舞”、彝族火把節(jié)跳的篝火舞等，人們手牽手圍成一個(gè)圈邊跳邊唱，人與人之間相互配合，動(dòng)作統(tǒng)一，構(gòu)成一個(gè)和諧的場(chǎng)面。中華民族大家庭中的瑤族先民也深受民族智慧影響，在潛移默化中形成了自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)。以廣西金秀的“黃泥長(zhǎng)鼓舞”為例，黃泥長(zhǎng)鼓舞所用的長(zhǎng)鼓分為母鼓和公鼓，通常以母鼓為中軸，公鼓環(huán)繞母鼓排成隊(duì)形，執(zhí)公鼓的舞蹈者配合執(zhí)母鼓的舞者完成整套動(dòng)作。通常會(huì)有身著精美瑤族服飾的年輕姑娘環(huán)在主隊(duì)伍的周邊同主隊(duì)一起唱跳。整個(gè)舞蹈在運(yùn)行規(guī)律和隊(duì)形的變化中展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中和諧的美學(xué)觀念。

三、廣西瑤族長(zhǎng)鼓舞的審美功能

舞蹈在不同的時(shí)代有不同的功能。在原始社會(huì)，舞蹈主要出現(xiàn)在原始巫術(shù)祭祀活動(dòng)中，其內(nèi)容主要是圖騰崇拜和自然崇拜;到了封建社會(huì)，出現(xiàn)了樂舞藝術(shù)，圖騰崇拜、自然崇拜在舞蹈藝術(shù)中逐漸減弱，舞蹈的審美功能有了進(jìn)一步的提升，成為宗教活動(dòng)和帝王消遣娛樂的活動(dòng);到了現(xiàn)代社會(huì)，隨著生活品質(zhì)的不斷提升和精神文明的不斷發(fā)展，舞蹈不再是隸屬于帝王或某個(gè)階層的娛樂活動(dòng)，也不只具有宗教祭祀中娛神的作用，而是兼具自?shī)屎蛫嗜说墓δ?。廣西瑤族長(zhǎng)鼓舞的功能也遵循這個(gè)規(guī)律，越來(lái)越走向?qū)徝阑?/p>

廣西瑤族長(zhǎng)鼓舞之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是因?yàn)樗粌H以舞祭祖，以舞娛神，而且在舞蹈的過程中彰顯了崇高的民族信仰。瑤族人民通過跳祭祀盤王的長(zhǎng)鼓舞來(lái)緬懷祖先，“還盤王愿”“慶盤王”“游盤王”等祭祖活動(dòng)體現(xiàn)虔誠(chéng)的緬懷。跳祭祀盤王的長(zhǎng)鼓舞儀式，增強(qiáng)了民族凝聚力，彰顯出民族精神，堅(jiān)定了民族信仰。參加祭祀儀式和觀看瑤族長(zhǎng)鼓舞則促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。

瑤族長(zhǎng)鼓舞是由娛神的巫舞發(fā)展而來(lái)的，但發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)具有了娛神和娛人的功能。特別是廣西賀州八步區(qū)過山瑤的“賀年長(zhǎng)鼓舞”，更多是帶著娛樂性質(zhì)的長(zhǎng)鼓舞。這種由實(shí)用性、祭祀性向娛樂性的轉(zhuǎn)變，使瑤族人民的日常生活和精神生活更加豐富。

瑤族長(zhǎng)鼓舞轉(zhuǎn)向?qū)徝阑欣趥鞑ガ幾逦幕Ｎ幕瘋鞑ナ俏璧杆囆g(shù)的本能，當(dāng)舞蹈在被審美的時(shí)候，文化就開始傳播了。當(dāng)人們?cè)谟^賞瑤族長(zhǎng)鼓舞時(shí)，通過直觀的動(dòng)態(tài)形象透視瑤族文化背后蘊(yùn)藏的文化特質(zhì)，了解瑤族人民獨(dú)特的思維方式。在觀賞的過程中就不自覺地進(jìn)行著文化的輸出和輸入。傳播瑤族長(zhǎng)鼓舞文化，有利于各民族文化的相互影響和借鑒，促進(jìn)中華民族和諧大發(fā)展。

瑤族長(zhǎng)鼓舞是瑤族人民社會(huì)意識(shí)的載體，通過長(zhǎng)鼓舞這種藝術(shù)形式來(lái)滿足自己的審美需求。隨著物質(zhì)和精神領(lǐng)域的不斷發(fā)展，瑤族長(zhǎng)鼓舞的功能不再局限于原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)以及對(duì)圖騰的崇拜，而是成為愉悅身心的活動(dòng)?，幾彘L(zhǎng)鼓舞作為瑤族文化中特殊的審美存在，反映瑤族人民的日常生活，提升瑤族人民的精神生活，豐富了中華民族的文化寶庫(kù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚思廉.梁書[M].北京：中華書局，2000：342.

[2]范成大.嚴(yán)沛，校注.桂海虞衡志校注[M].南寧：廣西人民出版社，1986.

作者簡(jiǎn)介：義王靜，云南師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：民族審美教育。