運(yùn)用考古材料解讀早期中華文明史

盧曉華

考古學(xué)是主要根據(jù)古代人類活動所遺留下來的實(shí)物遺存研究當(dāng)時人們的生活及其社會的狀況，并進(jìn)而解析人類文化與社會發(fā)展的歷史過程，探索其發(fā)展變化的背景、原因和規(guī)律的一門科學(xué)。[1]在史前史研究中，考古材料對建構(gòu)歷史發(fā)揮了主要作用?？脊懦鐾恋姆俏淖仲Y料往往涉及各種超過了已知文字材料和傳世文獻(xiàn)的問題——環(huán)境、適應(yīng)、生存、定居、自然資源的開發(fā)、工藝、技術(shù)，以及貿(mào)易——將會大幅拓寬歷史研究的范圍。[2]對人教版“中華文明的起源與早期國家”一課，筆者以“何謂早期中國？”之問為課魂，試以考古材料幫助學(xué)生理解特定時空下“中國”之內(nèi)涵。

一、運(yùn)用考古材料還原歷史場景

《中外歷史綱要》以“綱要”形式敘述歷史，抽去了歷史現(xiàn)場的豐富信息，嚴(yán)謹(jǐn)有余而生動不足，學(xué)生難以理解?？脊挪牧弦肽軒椭鷮W(xué)生在頭腦中拼湊出一幅相對完整的原始人生活圖景。

材料1：由龍骨山洞取出四十多個北京人的遺骨，上十萬件的已制成或未制成的勞動工具——石器，成批的骨器、角器，上百種野獸化石，還有用火的遺跡。在灰燼層里，發(fā)現(xiàn)了除了鼠的骨骼之外，許多燒過的破碎獸骨。北京人肢骨基本上已具有現(xiàn)代人的形狀了。他們的壽命短促，據(jù)遺骨統(tǒng)計，死于約十四歲以下的兒童占39.5%;死于約三十歲以下的占7%;死于五十至六十歲之間的占2.6%。

——賈蘭坡等《中國歷史的童年》

設(shè)問：依據(jù)考古材料開展合理想象，以“北京人的一天”為主題寫一篇?dú)v史記述文。

歷史是需要想象的，因?yàn)椤肮糯返牟牧辖^大部分零星片段，如何在片段之間發(fā)現(xiàn)和建立“意義之網(wǎng)”，有時靠運(yùn)氣，更多的靠想象。[3]根據(jù)考古材料，我們不難想象北京人生活的艱苦（簡陋的勞動工具和短促的壽命可證實(shí)）。工具簡陋使北京人不可能經(jīng)常獲得巨獸。所以采集是北京人生活資料的主要來源。另外，原始人群的考古發(fā)現(xiàn)，絕大部分不在中原地區(qū)。這也是由生產(chǎn)力決定的。那時中原河谷地帶經(jīng)常遭到洪水襲擊，顯然不能成為猿人聚居之地。由此教師追問：北京人的考古發(fā)現(xiàn)印證了唯物史觀哪些觀點(diǎn)？這樣得出“勞動創(chuàng)造了人”、“勞動創(chuàng)造世界”水到渠成。

二、運(yùn)用考古材料比較階段特征

“陶寺文化和二里頭文化哪個先出現(xiàn)？”乍一看，這個問題沒難度?？匆幌陆滩脑趺凑f就行。但從學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)來看，這需要基于考古證據(jù)的歷史階段特征比較。

材料2：陶寺遺址早期城址總面積為56萬平方米。遺址內(nèi)有宮城、外城，平民居住區(qū)和倉儲區(qū)，還有禮制建筑?！l(fā)掘王墓6座，使用木棺，每座隨葬品均在百件以上。大貴族墓數(shù)十座，也使用木棺，隨葬品幾件至幾十件不等。近千座小墓大多沒有隨葬品。陶寺中期王墓……其中的6柄玉石列鉞，不僅象征王權(quán)和軍權(quán)，而且與公豬下頜骨共同組成了表達(dá)修兵不戰(zhàn)的“上政”治國理念。陶寺晚期宮城內(nèi)遺址還出土了3件寫有朱書陶文的扁壺殘片，雖然對它具體是什么字，專家解讀不同，但這些字符與商周甲骨文和金文之間的明顯傳承源流關(guān)系得到了專家們的認(rèn)可。

——摘編自李琳之《元中國時代：公元前2300—前1800年華夏大地場景》

設(shè)問：依據(jù)考古發(fā)掘的成果判斷陶寺處于部落還是國家階段？討論：陶寺遺址發(fā)現(xiàn)所具有的學(xué)術(shù)價值。

根據(jù)發(fā)掘的成果來看，規(guī)?？涨暗某侵?、與之相匹配的王墓、世界最早的觀象臺、氣勢恢宏的宮殿、獨(dú)立的倉儲區(qū)、官方管理下的手工業(yè)區(qū)等。陶寺社會貧富分化懸殊，少數(shù)貴族大量聚斂財富，形成特權(quán)階層，走到了邦國時代的邊緣和方國時代。陶寺遺址對復(fù)原中國新石器時代晚期的社會性質(zhì)、國家產(chǎn)生的歷史及探索夏文化，都具有重要的學(xué)術(shù)價值。

材料3：二里頭文化二期遺址總面積超過了300萬平方米?！瓕m殿院內(nèi)出土了一具年齡大約在30—35歲的男子骨架，骨架上部還擺放著一條大約由2000塊綠松石和一些玉料制成的“龍”。在所有出土的工具中，農(nóng)具占有42%的比例?！镱^文化四期遺址規(guī)模和建筑布局一如既往，但墓葬中出土的青銅器數(shù)量、種類明顯增多，質(zhì)量也有了顯著提高。箭鏃數(shù)量比前幾期增加了很多。

——摘編自杜金鵬、許宏《二里頭遺址與二里頭文化研究》

材料4：長江上游成都平原三星堆文化出土的變形獸面紋銅牌飾，一般認(rèn)為是以二里頭文化的同類器為原型仿制而成。在黃河支流渭河流域的甘肅天水，也采集到了一件獸面紋銅牌飾，與二里頭遺址出土銅牌飾相類。

——許宏《何以中國：公元前2000年的中原圖景》

設(shè)問：根據(jù)材料3，歸納二里頭遺址反映出的歷史信息。與陶寺遺址文化相比，二里頭文化有何特點(diǎn)？材料4又說明什么？

二里頭是東亞歷史上最早的廣域王權(quán)國家。它以中原為中心建立，以軍事、政治的紐帶把中華兩河流域文化圈進(jìn)一步聯(lián)結(jié)，加速了各區(qū)文明發(fā)展的進(jìn)程，從而產(chǎn)生了具有雙重來源或多源的商代方國文化、周代侯國文化。[4]通過考古比較，學(xué)生對陶寺文化和二里頭文化的特征、關(guān)聯(lián)性以及二里頭文化對于商周的影響等疑問豁然開朗。

三、運(yùn)用考古材料理解歷史概念

歷史概念的形成離不開特定的時空背景?？脊艑W(xué)在地理和歷史之間建立起一種天然的聯(lián)系，因?yàn)槊恳患碜允艿娇刂频目脊虐l(fā)掘中的器物都具有兩個背景：一個是歷史背景，另一個是地理背景?？脊虐l(fā)掘使得這兩個背景相互結(jié)合，從而使得歷史事件能夠確實(shí)地和它們的地理環(huán)境聯(lián)系起來。[5]以“分封制”概念為例，考古資料能幫助學(xué)生解讀。

材料5：宜侯夨簋及部分銘文

王省武王、成王伐商圖，遂省東或（國）圖。王卜于宜口土南。王令虞侯夨曰：遷侯於宜。賜鬯一卣、商瓚一口，彤弓一，彤矢百，旅弓十，旅矢千。賜土：厥川三百……，厥……百又廿，厥宅邑卅又五，……百又四十。賜在宜王人〔十〕又七裏。賜奠七伯，厥〔廬〕〔千〕又五十夫。賜宜庶人六百又……六夫。

注：宜是地名，侯是官名，夨是人名，簋是器名。

設(shè)問：宜侯夨簋銘文反映了西周分封制是如何操作的？“封建諸侯”為何能保證周王室對天下的有效統(tǒng)治？

“王省武王、成王伐商圖，遂省東或（國）圖”說明周王授土是有“圖”作為依據(jù)的，這可以讓周王對封地情況了然于胸。分封時要“賜土”（厥川三百）和“授民”，授民包括擔(dān)任官職的人（如“王人”和“奠七伯”）。這種人員分配方式，不僅是周王在幫助諸侯生存，也是加強(qiáng)中央對諸侯的控制。還有土著居民（宜庶人六百又……六夫）;還要“分物”，頒給諸侯帶有帶有“文武之道”的象征含義的器物（彤弓一，彤矢百，旅弓十，旅矢千），還有宗廟祭祀之器（商瓚），表明諸侯與周之間擁有緊密的血緣關(guān)系。

考古資料反映了分封制的政治智慧：第一，周代封建是一種統(tǒng)治方式。在天下范圍內(nèi)建立若干以王室懿親及功臣謀士之國為首的統(tǒng)治區(qū)域，瓦解、分割殷人勢力，對廣袤地區(qū)進(jìn)行有效控制。第二，周代封建是建立在族群大遷移基礎(chǔ)上的人口重新編組，促使諸侯國一級的政治組織由血緣關(guān)系向地緣關(guān)系轉(zhuǎn)化。第三，周初封建是周人集團(tuán)內(nèi)部對政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的再分配形式，保證統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定。[6]

四、運(yùn)用考古材料深化歷史認(rèn)識

公元前4000年至公元前1046年，是“中國”孕育、誕生和初步發(fā)展的一個特殊時期。如何讓學(xué)生全面客觀地看待這一時期“最初中國”的歷史地位，考古資料最具說服力。

材料6：黃河中下游平原地區(qū)雖是世界農(nóng)業(yè)發(fā)祥地之一，但由于缺少易于開采和冶煉的金屬礦藏，這里金屬農(nóng)具的使用遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于其他古代文明地區(qū)。據(jù)史料記載和考古發(fā)現(xiàn)，古埃及人在公元前四千紀(jì)即已進(jìn)入金石并用時代，出現(xiàn)了銅刀、銅斧、銅鋤等農(nóng)具。兩河流域的蘇美爾人時代也出現(xiàn)了銅制工具。印度河和恒河流域在公元前三千紀(jì)已廣泛使用銅制鶴嘴鋤。而黃河流域直到夏代才出現(xiàn)銅器。春秋時期青銅還十分珍貴，被稱為“美金”，只用來制造禮器和兵器，很少用來制造農(nóng)具。發(fā)明冶鐵術(shù)之后金屬農(nóng)具才被普遍使用。

——馬振鐸等《儒家文明》

設(shè)問：依據(jù)考古材料分析為什么中國上古時代國家產(chǎn)生而氏族制卻未解體？

面對嚴(yán)峻自然環(huán)境、落后的工具，中國先民只有依賴群體才能生存。其他古代文明地區(qū)的國家，一般是在氏族制度瓦解的基礎(chǔ)上，以新的權(quán)力機(jī)關(guān)代替原來的氏族制機(jī)關(guān)而產(chǎn)生。中國古代國家產(chǎn)生卻是氏族制強(qiáng)化的結(jié)果。如“夏朝社會仍然是聚族而居。除對夏部族生活的地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治外，對其他地方主要通過控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治。”“商朝的國家管理實(shí)行內(nèi)外服制。內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國和部族?！薄拔髦軐?shí)行分封制與宗法制，史稱‘封建親戚，以蕃屏周?！盵7]考古資料幫助學(xué)生理解了教材“從部落到國家”和“商和西周”子目的內(nèi)在邏輯，明白了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。

材料7：中華文明起源如“滿天星斗”般遍布華夏大地。當(dāng)陶寺貴族偏居晉南一隅坐享榮華時，嵩山南麓則是一片“天下萬國”場景。隨著瓦店、王城崗、古城寨等河南龍山城址相繼衰落，新砦大邑崛起并邁開社會整合步伐。經(jīng)歷幾百年逐鹿中原，東亞歷史上最早廣域王權(quán)國家在洛陽盆地崛起——二里頭，正處在中華民族由“多元”走向“一體”的節(jié)點(diǎn)上。

——桂娟《二里頭：從多元走向一體》

設(shè)問：結(jié)合材料7和本課教學(xué)所有線索，談?wù)勀銓Α昂沃^早期中國”的理解。

“古國—王國—帝國”是中國考古學(xué)工作者用來表示中國歷史發(fā)展階段的劃分術(shù)語。古國時代，也被稱作邦國時代，用最初提出者蘇秉琦先生的話來說就是“滿天星斗”，是一種無中心的萬邦文化多源時代。王國的特征是“國上之國”，即各諸侯國或酋邦之上還有一個中央王朝存在。但各諸侯國還有獨(dú)立的血緣繼承權(quán)和其他政治權(quán)利。帝國已經(jīng)是成熟的國家形態(tài)?；实劭梢該碛兄粮邿o上的權(quán)力。[8]國家發(fā)展形態(tài)是理解“何謂早期中國”的一條線索?！爸袊币彩且粋€地理概念，即中國是居于“天下之中”的“中央王國”?！爸袊弊鳛樵~組，最早出現(xiàn)于《何尊銘文》“宅茲中國”?？梢娫谥苋搜壑?，“中國”即指周王朝中心地區(qū)，即成周一帶?！疤煜轮小钡恼f法，反映了當(dāng)時人們對宇宙的看法，認(rèn)為洛陽一帶是大地的中心。另一方面，這里確是當(dāng)時朝會、商業(yè)、文化及交通的中心。[9]“中國”還是一個文化概念，即各古國、各諸侯國所共同認(rèn)定的“華夏”文化共識圈。對陶寺到西周遺址中發(fā)掘的大量禮器說明“中國”這個概念從誕生之日起就包含了中國傳統(tǒng)文化“敬天祭祖”的核心內(nèi)容。實(shí)際上，就更為廣泛的政治意義而言，文化中國和地理中國也都是政治中國的題中應(yīng)有之義。[10]

五、結(jié)語

史學(xué)不是對過去的研究，而是對過去在現(xiàn)在所造成的結(jié)果（遺跡、殘跡等）的研究，是一種從遺跡到事實(shí)的推理藝術(shù)。[11]歷史教學(xué)若想走出死記硬背的困境就應(yīng)該讓學(xué)生多接觸歷史遺跡，發(fā)揮歷史想象與推理能力。歷史課上考古資料的運(yùn)用不是為了追求形式。如果文獻(xiàn)資料能解決問題不一定要引入考古資料。但文獻(xiàn)往往反映的是貴族、官僚和知識精英的事跡和觀點(diǎn)，而工匠與商人在文獻(xiàn)記載中很少提到。與后世文獻(xiàn)相比之下，不會說話的考古材料還是具有很強(qiáng)質(zhì)樸性，可以提供豐富的歷史線索。

【注釋】

[1]王巍總：《中國考古學(xué)大辭典》，上海：上海辭書出版社，2014年，第1頁。

[2][美]羅泰：《宗子維城：從考古材料的角度看公元前1000至前250年的中國社會》，上海：上海古籍出版社，2017年，第13頁。

[3]邢義田：《立體的歷史：從圖像看古代中國與域外文化》，北京：三聯(lián)書店，2014年，第216頁。

[4]許宏：《何以中國：公元前2000年的中原圖景》，北京：三聯(lián)書店，2016年，第163頁。

[5]李峰：《西周的滅亡：中國早期國家的地理和政治危機(jī)》，上海：上海古籍出版社，2016年，第24—25頁。

[6]黃愛梅：《西周史》，上海：上海人民出版社，2015年，第43頁。

[7]教育部：《中外歷史綱要（上）》，北京：人民教育出版社，2019年，第5—6頁。

[8]李琳之：《元中國時代：公元前2300—前1800年華夏大地場景》，北京：商務(wù)印書館，2020年，第4、14頁。

[9]楊海中：《圖說河洛文化》，鄭州：河南人民出版社，2007年，第13頁。

[10] 李琳之：《元中國時代：公元前2300—前1800年華夏大地場景》，第14頁。

[11][澳]塔克爾：《我們關(guān)于過去的知識：史學(xué)哲學(xué)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2008年，第99頁。