智能社會(huì)的“勞動(dòng)”窘境及其化解

張晉銘 徐艷玲

(山東大學(xué)，山東 濟(jì)南 250100)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程及人類勞動(dòng)總是會(huì)在一次次技術(shù)革命中發(fā)生改變。伴隨著深度學(xué)習(xí)算法、腦機(jī)接口等領(lǐng)域技術(shù)的突破性進(jìn)展，以人工智能為代表的智能化數(shù)字技術(shù)正在掀起一場(chǎng)宏大的智能革命。這場(chǎng)信息或智能革命有別于其他任何時(shí)代的革命，主要源自于人類智能在這場(chǎng)革命中被人工智能不斷模擬、延伸和提升，以智能機(jī)器人為代表的智能系統(tǒng)在推動(dòng)人類智能超越發(fā)展的同時(shí)，正日益具有自主性功能和“類人智能”，展現(xiàn)出超越人類的強(qiáng)大勞動(dòng)能力，正肩負(fù)起一直由人類所承擔(dān)的勞動(dòng)任務(wù)與工作職責(zé)。誠然，智能社會(huì)迅速發(fā)展所展現(xiàn)出的生產(chǎn)力范疇對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)變革具有重要作用，似乎更有利于人的勞動(dòng)解放和自由全面發(fā)展，但智能系統(tǒng)所具有的強(qiáng)大“勞動(dòng)力效應(yīng)”也帶來了一系列令人難以預(yù)測(cè)和為之恐慌的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，在這場(chǎng)革命中普通勞動(dòng)者的生存環(huán)境、工作條件、勞動(dòng)權(quán)利以及生命滿足受到深刻影響，加重了人們對(duì)于智能社會(huì)下人類勞動(dòng)何去何從的憂思，這迫切要求我們從唯物史觀視域?qū)@一現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行系統(tǒng)、全面的分析與把握。

一、智能系統(tǒng)所展現(xiàn)的強(qiáng)大勞動(dòng)能力

時(shí)至今日，基于人工智能技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，在農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)之后的第三種新型社會(huì)形態(tài)——智能社會(huì)已逐漸形成。在智能社會(huì)，隨著以智能機(jī)器人為代表的智能系統(tǒng)的不斷更新升級(jí)，這一系統(tǒng)的認(rèn)知范圍和理解水平也水漲船高，逐步突破智能系統(tǒng)本身的自主等級(jí)限制，開始嘗試更加多元化與復(fù)雜化的“智能活動(dòng)”。作為經(jīng)過精密處理、取得了長(zhǎng)足性發(fā)展的復(fù)雜機(jī)器，智能系統(tǒng)變得越來越“聰慧”，開始呈現(xiàn)出近乎人類的智能趨向和“類人自主功能”，隨之而來的則是勞動(dòng)能力的大幅度提升。并且智能系統(tǒng)這一強(qiáng)大的勞動(dòng)“延展”功能正日益融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域，開始取代人類基本的勞動(dòng)過程與勞動(dòng)任務(wù)。盡管智能系統(tǒng)所展現(xiàn)的勞動(dòng)能力尤為驚人，但這是否就真正說明當(dāng)前人工智能已經(jīng)具備人類的基本“思維”和“意識(shí)”，亦或智能系統(tǒng)的社會(huì)化活動(dòng)已可以被稱之為“勞動(dòng)”，智能系統(tǒng)已具備成為“勞動(dòng)主體”的基本條件，或者進(jìn)一步說智能系統(tǒng)主導(dǎo)的勞動(dòng)也應(yīng)具有類似于人類的“責(zé)任”和“權(quán)利”？從目前社會(huì)各界的爭(zhēng)論來看，還難以給出一個(gè)能夠折服眾人的判斷。但不可否定的事實(shí)是，單從勞動(dòng)這一層面來看，智能系統(tǒng)所從事的勞動(dòng)，早已超越了農(nóng)耕時(shí)代和工業(yè)時(shí)代那種以工具化為目的的“機(jī)器化”勞動(dòng)模式。這是因?yàn)椋菏紫?，由智能系統(tǒng)所主導(dǎo)的智能機(jī)器人相較于人類有著近乎完美的工作耐力和體力，這就使得原本需要藍(lán)領(lǐng)工人重復(fù)大量簡(jiǎn)單勞動(dòng)的工作開始被替換，尤其是一些重復(fù)性、機(jī)械性和乏味性的工作，以及一些容易對(duì)工人造成傷害的危險(xiǎn)工作。其次，一些原本完全專屬于人類的腦力勞動(dòng)正在被智能系統(tǒng)所“攻陷”。例如，需要依靠人腦判斷的疑難雜案、需要手腦并用的現(xiàn)代手術(shù)、需要靈感激發(fā)的文藝創(chuàng)作……以及以智能機(jī)器為基礎(chǔ)和智能技術(shù)為范式的智能化監(jiān)管、評(píng)估、決策和售后，正日益展現(xiàn)出令人驚嘆的研發(fā)、管理與服務(wù)功能。

既然對(duì)于智能系統(tǒng)的活動(dòng)可否稱之為“勞動(dòng)”和智能機(jī)器人是否具有人的地位當(dāng)前還難以給出定論，那么我們不妨先對(duì)人和智能系統(tǒng)所能承擔(dān)的勞動(dòng)量進(jìn)行一定事實(shí)層面的比較。而通過比較我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)，那就是伴隨著智能社會(huì)的來臨，智能系統(tǒng)正發(fā)揮著比人類勞動(dòng)強(qiáng)大得多的勞動(dòng)能力?！拔覀儽仨毘姓J(rèn)，接受并堅(jiān)信這樣一個(gè)事實(shí)：隨時(shí)隨地，機(jī)器都在不斷改善，可以勝任越來越多的工作?！盵1]

第一，由智能系統(tǒng)所開展的勞動(dòng)在物質(zhì)規(guī)定性前提下凸顯出更具創(chuàng)造性的勞動(dòng)方式。在馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀視域中人對(duì)自然的改造關(guān)系是生產(chǎn)勞動(dòng)的基本組成部分，也就是對(duì)勞動(dòng)物質(zhì)規(guī)定性的揭示?！叭魏紊鐣?huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)都是共性和特性的統(tǒng)一，即勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定性和社會(huì)規(guī)定性的統(tǒng)一?！盵2]由智能系統(tǒng)所開展的勞動(dòng)同樣可以體現(xiàn)出人同自然間的物質(zhì)變換關(guān)系。智能生產(chǎn)者在日常生產(chǎn)中通過使用各類智能系統(tǒng)操縱勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象以生產(chǎn)出所需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。這一生產(chǎn)過程與普通勞動(dòng)生產(chǎn)過程所不同的只在于它所生產(chǎn)出的產(chǎn)品是依靠智能系統(tǒng)不斷提高社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)智能化這一直接目的所實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)所內(nèi)在的物質(zhì)規(guī)定性這一重要特征沒有改變。而從勞動(dòng)的特性來分析由智能系統(tǒng)所主導(dǎo)的勞動(dòng)活動(dòng)，能夠發(fā)現(xiàn)它相比于一般勞動(dòng)過程具有更富創(chuàng)造性的勞動(dòng)特征。主要表現(xiàn)在：一方面，由智力勞動(dòng)者提供的智能系統(tǒng)能夠使勞動(dòng)始終維持在一種不斷增值的動(dòng)態(tài)演化當(dāng)中。智能系統(tǒng)的創(chuàng)造性勞動(dòng)很大程度上來自智力勞動(dòng)者自身的能力儲(chǔ)備和思維進(jìn)階上，這就要求智力勞動(dòng)者不斷提升自身的研究與實(shí)踐能力來為智能系統(tǒng)的創(chuàng)造性勞動(dòng)提供保障，同時(shí)，具備較強(qiáng)研究與實(shí)踐能力的智力勞動(dòng)者在從事由智能系統(tǒng)所主導(dǎo)的勞動(dòng)時(shí)，他本身的知識(shí)能力會(huì)不斷被激發(fā)，以保證不會(huì)被消耗殆盡，從而也進(jìn)一步提升了智能系統(tǒng)的勞動(dòng)創(chuàng)造性。另一方面，由智能系統(tǒng)所生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品明顯帶有知識(shí)屬性，這種帶有知識(shí)屬性的產(chǎn)品外在也表現(xiàn)為產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)體系。由智能系統(tǒng)所控制的勞動(dòng)使整個(gè)社會(huì)邁向智能化階段，所帶來最直觀的表現(xiàn)就是直接生產(chǎn)環(huán)節(jié)的工人作用被不斷壓縮，由此造成一種智能社會(huì)的產(chǎn)品完全由智能系統(tǒng)所獨(dú)立完成而不再需要普通工人的現(xiàn)實(shí)假象。通過挖掘現(xiàn)象背后的本質(zhì)可以窺見，這種智能化社會(huì)生產(chǎn)體系依然是智能系統(tǒng)對(duì)知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造的具體應(yīng)用，究其本質(zhì)仍然是人依靠勞動(dòng)改造生產(chǎn)工具的最初方式，只不過這種勞動(dòng)已具備更高級(jí)的性質(zhì)?！爸糜趧趧?dòng)過程外觀之”，只不過是因?yàn)橹悄芟到y(tǒng)相比原本勞動(dòng)過程所具有的更為智能化和體系化的生產(chǎn)工具極易掩蓋人們對(duì)這一現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)體系的認(rèn)識(shí)而已。

第二，基于大數(shù)據(jù)應(yīng)用下的智能系統(tǒng)所控制的勞動(dòng)資料日益展現(xiàn)出更加智能化、系統(tǒng)化、無形化的特征。在馬克思看來，勞動(dòng)資料作為勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中用來改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的一切物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，能夠在生產(chǎn)過程中“使自然物本身就成為他的活動(dòng)的器官，他把這種器官加到他身體的器官上，不顧圣經(jīng)的訓(xùn)誡，延長(zhǎng)了他的自然的肢體”[3]209，充分證明了勞動(dòng)資源對(duì)人體力和腦力的延長(zhǎng)效應(yīng)這一根本屬性。智能社會(huì)背景下，由智能系統(tǒng)所控制的勞動(dòng)資料并沒有脫離馬克思對(duì)勞動(dòng)資料的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，只不過這種對(duì)體力和腦力的延伸成為建立在大數(shù)據(jù)應(yīng)用下的體力和腦力延伸，呈現(xiàn)出高智能化的水平。相比于傳統(tǒng)勞動(dòng)資料，它嘗試運(yùn)用大數(shù)據(jù)所具有的收集、分類、處理、分析等功能，通過智能算法最大限度滿足人類延伸勞動(dòng)能力的需求，同時(shí)利用智能系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對(duì)人類學(xué)習(xí)能力、思維能力和邏輯能力的智能化模仿，在無形化數(shù)字鏈接技術(shù)加持下不斷改進(jìn)與升級(jí)智能機(jī)器行為，構(gòu)成一整套包含信息采集、信息分析、智能預(yù)測(cè)、智能決策在內(nèi)的系統(tǒng)化智能機(jī)器行為體系。同時(shí)，勞動(dòng)資料的智能化改造不僅是對(duì)人體器官和勞動(dòng)能力的突破式提升，而且伴隨著智能系統(tǒng)的日趨完善，開始呈現(xiàn)出更趨近于人整體的結(jié)構(gòu)體系。此時(shí)由智能系統(tǒng)所操縱的勞動(dòng)生產(chǎn)工具通過大數(shù)據(jù)技術(shù)在獲取大量人類思維和行為的無形數(shù)據(jù)之后，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)人類各類能力(學(xué)習(xí)能力、思維能力、邏輯能力、創(chuàng)新能力、思辨能力等)的深度模擬，在對(duì)智能系統(tǒng)控制下的勞動(dòng)生產(chǎn)工具進(jìn)行整體完善和局部增強(qiáng)基礎(chǔ)上，促成這類智能化生產(chǎn)工具由一般智能化向類人智慧化的進(jìn)階，從根本上改變?cè)扔扇俗陨碇腔酆湍芰λ鶆?chuàng)造的基本生產(chǎn)邏輯，充分顯現(xiàn)出智能系統(tǒng)控制下勞動(dòng)資料的智能化、系統(tǒng)化、無形化特征。真正實(shí)現(xiàn)馬克思設(shè)想的由發(fā)動(dòng)機(jī)、傳動(dòng)機(jī)、工具機(jī)和智能控制系統(tǒng)裝置四部分所構(gòu)成的機(jī)器體系[4]。不過由智能系統(tǒng)所控制勞動(dòng)資料本身并不能創(chuàng)造價(jià)值，因此仍然屬于物質(zhì)要素范疇。正如馬克思所言“它們被勞動(dòng)的火焰籠罩著，被勞動(dòng)當(dāng)作自己的軀體加以同化，被賦予活力以在勞動(dòng)過程中執(zhí)行與它們的概念和使命相適應(yīng)的職能”[3]214，但是它所表現(xiàn)出來驚人的學(xué)習(xí)能力、思維能力、預(yù)測(cè)能力，則為它成為更具智能化、系統(tǒng)化和無形化特征的高級(jí)勞動(dòng)資料奠定重要基礎(chǔ)。

第三，智能系統(tǒng)相比普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)狀態(tài)更加出色。首先，智能系統(tǒng)展現(xiàn)出“模范化”的勞動(dòng)態(tài)度。人類社會(huì)自階級(jí)出現(xiàn)分化之后，社會(huì)分工就因生產(chǎn)資料的私人占有開始顯現(xiàn)出不合理狀態(tài)，造成普通勞動(dòng)階級(jí)的勞動(dòng)逐漸被異化?！霸谂`勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)這樣一些勞動(dòng)的歷史形式下，勞動(dòng)始終是令人厭惡的事情，始終表現(xiàn)為外在的強(qiáng)制勞動(dòng)，而與此相反，不勞動(dòng)卻是‘自由和幸?！！盵5]除此之外，相比于智能系統(tǒng)，傳統(tǒng)勞動(dòng)者進(jìn)行勞動(dòng)的首要因素在于維持生存和勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，同時(shí)在勞動(dòng)過程中他們總是試圖通過勞動(dòng)提升生活品質(zhì)，這就必然包含著勞動(dòng)者對(duì)薪酬待遇、工作時(shí)間和福利養(yǎng)老等因素的關(guān)注。與普通勞動(dòng)者所不同，智能系統(tǒng)沒有自身的利益考量，更沒有階級(jí)劃分和政治歸屬，其初衷單純是為勞動(dòng)而勞動(dòng)，這樣就會(huì)形成智能系統(tǒng)在勞動(dòng)過程中“任勞任怨”“不計(jì)報(bào)酬”“勤勞苦干”的勞動(dòng)作風(fēng)，勞動(dòng)成為智能系統(tǒng)得以生存的“唯一源泉”。其次，智能系統(tǒng)展現(xiàn)出“鋼鐵般”的工作意志。普通勞動(dòng)者因自身的生理差異和心理差別，會(huì)產(chǎn)生對(duì)勞動(dòng)價(jià)值觀的差異認(rèn)識(shí)，以此造成每個(gè)人對(duì)勞動(dòng)投入的程度和態(tài)度良莠不齊。工人們渴望更加合理的工作安排和更為舒適的工作環(huán)境，有時(shí)盡管已滿足他們的需求，依然會(huì)因個(gè)人的主觀因素出現(xiàn)不可預(yù)估的勞動(dòng)問題和工作事故。與普通勞動(dòng)者相反的是，智能系統(tǒng)不受任何情緒與心理的干擾，能夠擺脫生理限制長(zhǎng)期專注于勞動(dòng)過程，尤其是在從事那些極度乏味、危險(xiǎn)、疲勞的工作時(shí)顯得格外“在行”。當(dāng)智能系統(tǒng)接受一項(xiàng)工作任務(wù)后，它就能在工作中不斷改進(jìn)自身的系統(tǒng)，以保證它的精準(zhǔn)性和品質(zhì)率日益提升，也相應(yīng)降低了一般勞動(dòng)過程中經(jīng)常出現(xiàn)的勞動(dòng)差錯(cuò)和勞動(dòng)事故。

第四，智能系統(tǒng)擁有完全不同的“物種進(jìn)化”與“能力提升”法則。受“摩爾定律”的影響，智能系統(tǒng)正在以指數(shù)速度提升自身性能，而人受制于自然法則和物種進(jìn)化制約，想要提升自身的勞動(dòng)能力需要若干年的培養(yǎng)和訓(xùn)練。作為一個(gè)自然人，要想成為一名智能社會(huì)中合格的勞動(dòng)者，就必須從嬰幼兒時(shí)期開始接受培育與教育，并且需要經(jīng)過幾十年的過程才能逐漸養(yǎng)成，這期間必然會(huì)產(chǎn)生難以預(yù)估的成本；同時(shí)前人所練就的技能、養(yǎng)成的經(jīng)驗(yàn)和儲(chǔ)備的知識(shí)也不可能遺傳到下一代人身上，同樣需要日積月累的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練方能實(shí)現(xiàn)。這也決定了要想在短時(shí)期內(nèi)培育出合格的智能社會(huì)勞動(dòng)者只會(huì)造成揠苗助長(zhǎng)的情況發(fā)生。即便普通勞動(dòng)者通過較長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和鉆研掌握到一定的知識(shí)和技能，面對(duì)那些極其復(fù)雜和精密的智能系統(tǒng)，他們也難以像智能機(jī)器人一般很快掌握智能系統(tǒng)的控制。普通勞動(dòng)者在數(shù)據(jù)多樣化、技能精細(xì)化、聯(lián)系豐富化和反應(yīng)機(jī)敏化的刺激下，顯得愈加“愚笨”和“普通”，“人類技能的增速越來越緩慢，而計(jì)算機(jī)功能的增速卻越來越快”[6]。隨著智能社會(huì)的降臨，會(huì)有越來越多的智能系統(tǒng)和智能機(jī)器人出現(xiàn)，他們通過自主學(xué)習(xí)不斷升級(jí)和更新知識(shí)與技能，而基于虛擬時(shí)空存在的智能系統(tǒng)其制造成本和功能升級(jí)的成本呈快速下降趨勢(shì)，今后甚至?xí)趧?dòng)成本降至于零。

誠然，當(dāng)前智能社會(huì)還處于早期“萌芽階段”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的智能化還有很長(zhǎng)的路要走。人類所擁有的自我意識(shí)、自主觀念、自覺謀劃以及內(nèi)心倫理等多元情感因素在智能系統(tǒng)看來還很難完全模仿，人類的創(chuàng)造力、想象力、思維力、應(yīng)對(duì)力、凝聚力等方面依然具有突出優(yōu)勢(shì)。不過，在大多數(shù)專家和學(xué)者看來，這只是暫時(shí)現(xiàn)象，一旦“圖靈奇點(diǎn)”在某一時(shí)刻被突破，智能系統(tǒng)將展現(xiàn)出遠(yuǎn)勝于普通勞動(dòng)者的能力。為了進(jìn)一步緩解普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)壓力，智能系統(tǒng)正在毫無停歇的研發(fā)和更新以為現(xiàn)代社會(huì)提供“產(chǎn)業(yè)后備軍”。智能系統(tǒng)將會(huì)擁有“類人化”和“超人化”的勞動(dòng)能力和認(rèn)知水平，社會(huì)中的各種勞動(dòng)任務(wù)被智能系統(tǒng)在分工體系中所承擔(dān)，同時(shí)智能系統(tǒng)還能自主承擔(dān)各類沒被安排的勞動(dòng)任務(wù)，這些都是普通勞動(dòng)者所始料未及的?！耙坏C(jī)器能接受我們的工作，就會(huì)很快比我們干得更快更好，成本更低?！盵7]此種境況下，人們?cè)緭碛械摹爸粮邿o上的智慧”的千年優(yōu)越感將一掃而盡，并逐漸開始適應(yīng)并接受與智能系統(tǒng)存在的巨大“人機(jī)差距”，努力在日益信息化、智能化的社會(huì)環(huán)境中，基于大數(shù)據(jù)、人機(jī)交互和萬物互聯(lián)技術(shù)，構(gòu)建人與機(jī)器協(xié)同勞動(dòng)、和諧相處的新局面。如若過分擔(dān)憂智能系統(tǒng)所具有的“類人屬性”，限制智能科技在勞動(dòng)領(lǐng)域的深入發(fā)展，人為干預(yù)新型生產(chǎn)設(shè)備和生產(chǎn)工藝的采用，依舊靠消耗大量工作效率和勞動(dòng)能力以延緩經(jīng)濟(jì)社會(huì)的智能化發(fā)展，必將會(huì)因自身這種盲目、自大和保守付出慘重代價(jià)。

二、人機(jī)勞動(dòng)機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)下的技術(shù)性失業(yè)

在工業(yè)時(shí)代激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，資本家為進(jìn)一步提升生產(chǎn)效率和增加工人勞動(dòng)強(qiáng)度，千方百計(jì)地通過利用和改良機(jī)器營(yíng)造一種遵循機(jī)器“運(yùn)行節(jié)奏”和符合“流水化作業(yè)”的生產(chǎn)體系，帶來了工人的集體性失業(yè)，“造成人的勞動(dòng)的過剩”[8]68現(xiàn)象愈演愈烈。在智能社會(huì)，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式受智能化、系統(tǒng)化和無形化的勞動(dòng)資料影響發(fā)生重大變革，由技術(shù)造成的“勞動(dòng)過剩”現(xiàn)象進(jìn)一步加劇。由各類智能系統(tǒng)所支持的“勞動(dòng)”正日益成為生產(chǎn)和服務(wù)的決定性力量，化身為社會(huì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富生產(chǎn)的“主力軍”，使人們誤以為原本由人類所主導(dǎo)的全部生產(chǎn)過程將被智能系統(tǒng)所替代，進(jìn)而曲解了勞動(dòng)者和智能系統(tǒng)在價(jià)值創(chuàng)造中的關(guān)系。在智能社會(huì)所構(gòu)建的新型社會(huì)生產(chǎn)體系和分工體系中，人機(jī)協(xié)作勞動(dòng)和智能系統(tǒng)自主運(yùn)作成為常態(tài)，勞動(dòng)者與智能系統(tǒng)之間的競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)一步加劇。

信息化、數(shù)字化和智能化已成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，加之“大規(guī)模的自動(dòng)化基本相當(dāng)于免費(fèi)的勞動(dòng)力”[9]，因而社會(huì)經(jīng)濟(jì)的信息化、數(shù)字化與智能化趨勢(shì)也必將像工業(yè)時(shí)代對(duì)機(jī)器的利用和改良一般，在日益激烈的全球競(jìng)爭(zhēng)格局中成為“必須執(zhí)行的強(qiáng)制性命令”[8]80。盡管對(duì)于智能系統(tǒng)能否真正成為“主體勞動(dòng)者”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全方位“智能化”以及形成和諧人機(jī)勞動(dòng)關(guān)系等現(xiàn)象依然存在巨大爭(zhēng)議，但關(guān)鍵在于我們?cè)诟黝惿鐣?huì)新現(xiàn)象以及各類亂象中能夠窺見未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)：全社會(huì)的信息化、數(shù)字化與智能化正在全領(lǐng)域、多方位展開，伴隨著智能系統(tǒng)對(duì)勞動(dòng)的“介入”，原本的工作崗位加入新的“競(jìng)爭(zhēng)者”，勞動(dòng)者與智能系統(tǒng)正在共同分享同等勞動(dòng)機(jī)會(huì)，普通崗位之上的勞動(dòng)者地位受到前所未有之挑戰(zhàn)。雖然尤瓦爾·赫拉利在《未來簡(jiǎn)史》中曾寫道：“自工業(yè)革命爆發(fā)以來，人類就擔(dān)心機(jī)械化可能導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)。然而，這種情況在過去并未發(fā)生，因?yàn)殡S著舊職業(yè)被淘汰，會(huì)有新職業(yè)出現(xiàn)，人類總有些事情做的比機(jī)器更好?！盵10]286然而受智能化影響的整個(gè)社會(huì)是革命的和顛覆的，諸種復(fù)雜、多元的社會(huì)現(xiàn)象使人們不得不重新改變?cè)敬嬖谇甑倪壿嬎季S和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。對(duì)此赫拉利本人也意識(shí)到這一問題，承認(rèn)“這一點(diǎn)并非定律，也沒人敢保證未來一定會(huì)繼續(xù)如此”[10]286。

對(duì)于人類就業(yè)前景和新興職業(yè)到底會(huì)受智能科技影響到何種程度，這既是一個(gè)涉及多層次多因素的問題，又是一個(gè)沒有精確數(shù)據(jù)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和闡釋框架作支撐的未知情況，因此整個(gè)社會(huì)對(duì)于這一問題始終莫衷一是。當(dāng)前對(duì)于這一問題的探討主要存在幾種相對(duì)立的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，一旦“經(jīng)濟(jì)奇點(diǎn)”到來必然會(huì)引發(fā)大規(guī)模的群體性失業(yè)；另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類能夠依靠智能系統(tǒng)緩解部分工作所帶來的壓力；還有一種較為樂觀的觀點(diǎn)則認(rèn)為，人類完全可以依靠智能系統(tǒng)提升生活品質(zhì)，但即便如此，這批樂觀之士也并沒有否認(rèn)技術(shù)發(fā)展可能會(huì)帶來的社會(huì)失業(yè)現(xiàn)象。我們能夠看出，不管持何種態(tài)度，社會(huì)總體發(fā)展大趨勢(shì)下沒有任何人可以回避。智能社會(huì)一方面會(huì)出現(xiàn)大量的新興職業(yè)和新興部門，生產(chǎn)和服務(wù)的智能化、集中化程度相應(yīng)也水漲船高。另一方面在創(chuàng)造一系列新職業(yè)和新崗位的同時(shí)，需要由人類所從事的職位和工作越來越少。一場(chǎng)智能科技帶動(dòng)下的信息化、數(shù)字化和智能化的時(shí)代革命正席卷而來，人類在這場(chǎng)“革命風(fēng)暴”中開始被具有“類人”特征、富有學(xué)習(xí)能力的智能系統(tǒng)所影響。更多人開始相信“圖靈奇點(diǎn)”的突破不是空穴來風(fēng)，一旦這一奇點(diǎn)被突破那么任何發(fā)展和開發(fā)將不存在限制，人類的工作崗位和勞動(dòng)職責(zé)完全被智能系統(tǒng)所替代也就具備可能性。同時(shí)，由智能社會(huì)所帶來的新職業(yè)、新崗位必定對(duì)從業(yè)者提出更高標(biāo)準(zhǔn)的要求，這種高標(biāo)準(zhǔn)更多時(shí)候呈現(xiàn)出“硬性”要求，受智能系統(tǒng)“勞動(dòng)”影響的“失業(yè)者”再也不像以往時(shí)代的勞動(dòng)者一般，僅靠一定程度的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)就可以達(dá)到要求，從而實(shí)現(xiàn)再就業(yè)。

尤為吊詭的是，受“資本邏輯”制約的人們長(zhǎng)期依然遭受資本的沖擊，整個(gè)世界并沒有完全掌握在所有勞動(dòng)人民手中。加之智能社會(huì)難免受“智能化”技術(shù)范式所帶來的負(fù)面因素所制約，“資本邏輯”影響下的全球競(jìng)爭(zhēng)格局始終以利益最大化為基本追求，“智能化”技術(shù)范式則以全方位、徹底的信息化、數(shù)字化、智能化為根本目標(biāo)。這就暗自造成資本所有者和技術(shù)持有者的相互聯(lián)合，并借機(jī)依靠“資本邏輯”和“智能化”技術(shù)范式實(shí)現(xiàn)雙方的互利共贏。這必然構(gòu)成一種人們所不愿看到的場(chǎng)景，那就是具有維權(quán)意識(shí)，同時(shí)自身工資福利較高的普通勞動(dòng)者在“資本邏輯”制約的全球競(jìng)爭(zhēng)和人機(jī)勞動(dòng)機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的大環(huán)境下越來越不受重用，尤其是那些本身勞動(dòng)能力有限的弱勢(shì)群體逐漸被排除在智能社會(huì)之外，成為真正意義上的“數(shù)字窮人”。智能社會(huì)的到來也造成了“技術(shù)性失業(yè)”這一難題的出現(xiàn)，使“數(shù)字窮人”步入更加嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)境遇中。

三、智能社會(huì)排斥下的“無用階級(jí)”與人的存在荒謬化

勞動(dòng)者在“資本邏輯”制約下的工業(yè)化環(huán)境中被機(jī)器逐漸排除在外，開始出現(xiàn)勞動(dòng)異化現(xiàn)象，致使整個(gè)社會(huì)分化程度進(jìn)一步加深。對(duì)于這一現(xiàn)象，馬克思、恩格斯批判道：“如果說機(jī)器的采用和增加意味著成百萬的手工勞動(dòng)者為少數(shù)機(jī)器勞動(dòng)者所排擠，那么，機(jī)器的改進(jìn)就意味著越來越多的機(jī)器勞動(dòng)者本身受到排擠?！盵8]68-69進(jìn)入智能社會(huì)，這一現(xiàn)象在智能經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和“技術(shù)性失業(yè)”影響下持續(xù)加劇，整個(gè)社會(huì)逐漸向兩種陣營(yíng)分化——擁有技術(shù)專利和巨額財(cái)富的少數(shù)精英派與人數(shù)眾多并逐漸向“無用階級(jí)”邁進(jìn)的普通勞動(dòng)者。受智能系統(tǒng)影響所形成的兩類不同勞動(dòng)者造成整個(gè)社會(huì)的階級(jí)分化，開始引起一大批專家和學(xué)者的重視。約翰·喬丹就對(duì)此批判道：“在經(jīng)濟(jì)方面，最富有的人會(huì)變得更加富有、更有影響力，而缺乏技能的人則會(huì)變得更窮、更加邊緣化。”[11]

在高度智能化的社會(huì)，“數(shù)字窮人”處境更為艱難，時(shí)刻更新升級(jí)的智能系統(tǒng)和精英勞動(dòng)者對(duì)他們構(gòu)成雙重打擊，社會(huì)的智能化程度越高，“數(shù)字窮人”越是在智能化的洪流中不知所措。在以往時(shí)代，得益于普通勞動(dòng)者擁有充足的體力和勞動(dòng)時(shí)間等自然優(yōu)勢(shì)，他們成為統(tǒng)治階級(jí)維持統(tǒng)治的“必備工具”，使他們?cè)谏鐣?huì)中始終扮演著重要角色；而在高度信息化、數(shù)字化、智能化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“數(shù)字窮人”原本不可替代的工作被智能系統(tǒng)所取代，“數(shù)字窮人”引以為傲的勞動(dòng)資本在智能時(shí)代蕩然無存，勞動(dòng)價(jià)值儼然成為不再受重視的范疇。隨著智能系統(tǒng)的大量涌現(xiàn)，它們?cè)谡宫F(xiàn)強(qiáng)大勞動(dòng)能力的同時(shí)還使勞動(dòng)成本進(jìn)一步降低，這相比于培養(yǎng)成本高昂的“數(shù)字窮人”更加適合社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展秩序，頂替“數(shù)字窮人”的新型勞動(dòng)力出現(xiàn)已成大勢(shì)所趨。而這些逐漸被邊緣化的“數(shù)字窮人”一旦失去工作機(jī)會(huì)，將難以再次獲得二次就業(yè)的途徑和機(jī)會(huì)，必然成為智能社會(huì)的“排斥之物”。在這之前，普通勞動(dòng)者所展現(xiàn)的勞動(dòng)能力還一直被世人所稱贊，就像農(nóng)耕社會(huì)中地主對(duì)農(nóng)民的認(rèn)同，工業(yè)社會(huì)資本家對(duì)工人的認(rèn)可一般，盡管他們始終淪為地主和資本家的剝削對(duì)象，但無礙他們能為地主和資本家?guī)砭揞~利潤(rùn)與剩余價(jià)值。令人難以預(yù)料的是，在高度信息化、數(shù)字化、智能化的社會(huì)，“數(shù)字窮人”本身的勞動(dòng)價(jià)值被完全抹殺，各類智能企業(yè)和機(jī)構(gòu)不再將他們視為利益的主要來源，一副“無用階級(jí)”的窘迫現(xiàn)狀成為他們的現(xiàn)實(shí)標(biāo)簽。這使得馬克思所強(qiáng)調(diào)的通過對(duì)抗實(shí)現(xiàn)解放的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生質(zhì)的改變，那種延續(xù)幾百年的剝削與被剝削、雇傭與被雇傭、壓迫與反壓迫的關(guān)系消失殆盡。

至此“數(shù)字窮人”徹底成為被社會(huì)所唾棄的“無用階級(jí)”，高度運(yùn)轉(zhuǎn)的全球體系下他們尷尬地淪為毫無價(jià)值的特殊群體。難以再次融入新的社會(huì)令他們?nèi)狈τ行У纳鐣?huì)交往，不自覺被高度發(fā)達(dá)的智能社會(huì)置于一隅。對(duì)于“數(shù)字窮人”面臨的悲慘結(jié)局，現(xiàn)代社會(huì)也試圖通過各類社會(huì)保障體系將其重新帶回社會(huì)秩序當(dāng)中，例如無條件設(shè)立的“普遍基本收入”(universal basic income)，但這只片面解決了“無用階級(jí)”的基本生存需要，他們所喪失的勞動(dòng)價(jià)值與人生價(jià)值仍然難以“復(fù)歸”，逐漸朝著虛無和荒謬化邁進(jìn)。這時(shí)那些少數(shù)的社會(huì)精英們則繼續(xù)不知疲倦地探索各類智能技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用，試圖打造一個(gè)更加發(fā)達(dá)的新世界；他們?cè)诘靡庥谧陨硭鶆?chuàng)造的偉大成果之時(shí)，甚至都不曾顧及“無用階級(jí)”的任何感受，將他們視為新世界的“殘次品”和“廢棄物”?！爸辽俨糠志㈦A層認(rèn)為，無須再浪費(fèi)資源為大量無用的窮人提升甚至是維持基本的健康水平，而應(yīng)該集中資源，讓極少數(shù)人升級(jí)到超人類?！盵10]314

“無用階級(jí)”之類持續(xù)受到打擊，被社會(huì)所排斥、擠壓，尤其是表現(xiàn)出的虛無感和荒謬化令他們更難以重拾人生的本真意義。數(shù)千年積累的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的認(rèn)同觀和勤奮創(chuàng)造美好生活的價(jià)值觀煙消云散，原本正向、健康的價(jià)值理想和人生目標(biāo)成為過眼云煙。在突飛猛進(jìn)的社會(huì)大變革潮流下，在不知所措、無所適從的雜亂生活中，他們既遭受心理層面的悲觀籠罩，又遭受精神層面的現(xiàn)實(shí)刺激，等待他們的只剩下日趨嚴(yán)重的生存危機(jī)。“無用階級(jí)”在迅猛的智能化趨勢(shì)前難以區(qū)分現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限，全然不知到底為什么活著，應(yīng)該怎么活著，以及人生向何處去。一旦各類娛樂文化和物質(zhì)刺激下的“現(xiàn)代生活模式”不能夠滿足于他們的基本需求，那么“數(shù)字窮人”很有可能演變?yōu)橹悄軙r(shí)代的盧德派，像工業(yè)時(shí)代搗毀機(jī)器一般無休止破壞智能設(shè)備和干擾智能系統(tǒng)的運(yùn)作，同社會(huì)精英派產(chǎn)生難以調(diào)和的矛盾，進(jìn)而將整個(gè)社會(huì)引入一種混亂、野蠻的對(duì)抗和動(dòng)蕩中，一場(chǎng)令人擔(dān)憂、恐懼的道德價(jià)值和社會(huì)發(fā)展危機(jī)一觸即發(fā)。

四、智能社會(huì)排斥下的“無用階級(jí)”與被吞噬的勞動(dòng)者權(quán)利

智能社會(huì)的“數(shù)字窮人”在被標(biāo)上“社會(huì)排斥”“無用階級(jí)”“技術(shù)性失業(yè)”等社會(huì)標(biāo)簽之后生存境地進(jìn)一步惡化，甚至相比于馬克思在資本主義原始積累階段所揭露的勞動(dòng)異化、利益壓榨和政治壓迫更加嚴(yán)重，他們完全喪失存在的必要性，成為智能社會(huì)最不被重視的群體。這主要源自于智能社會(huì)不僅抹殺了勞動(dòng)者的一切勞動(dòng)機(jī)會(huì)和勞動(dòng)權(quán)利，使“數(shù)字窮人”不具備任何“勞動(dòng)價(jià)值”因素，同時(shí)長(zhǎng)期由勞動(dòng)所構(gòu)建的密切社會(huì)人際關(guān)系也被智能革命所撕裂，“數(shù)字窮人”不得不面臨物質(zhì)和精神雙重匱乏的悲慘境地。

首先，人作為勞動(dòng)的唯一主體被泛化。勞動(dòng)作為人存在的基本方式，是人的本質(zhì)力量的積極的確證?！皠趧?dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件”[12]。人正是通過一切具體的歷史的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，“在改造對(duì)象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物”[13]54，進(jìn)而展現(xiàn)出人的“類本質(zhì)”特征。不過，同人的發(fā)展一樣，勞動(dòng)也是歷史性、過程性的，依然處于尚未完成階段，而勞動(dòng)的這種完成過程恰巧正是人的自我生成過程。進(jìn)入智能社會(huì)，如果任由“資本邏輯”和“技術(shù)邏輯”的無限制發(fā)展，不建立全體勞動(dòng)者當(dāng)家做主的社會(huì)制度，必然會(huì)造成這樣一種現(xiàn)象：由智能系統(tǒng)所制造的產(chǎn)品因其有用性從而具有使用價(jià)值，同時(shí)又能夠通過交換產(chǎn)生交換價(jià)值，那么智能系統(tǒng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品就成為無差別的價(jià)值，進(jìn)而智能系統(tǒng)直接成為生產(chǎn)價(jià)值的主體，變相泛化了人作為勞動(dòng)主體這一根本前提。若以此來推導(dǎo)勞動(dòng)主體，只要是能夠動(dòng)的、產(chǎn)生使用價(jià)值的、用于交換的就將被全體歸于勞動(dòng)主體。勞動(dòng)主體進(jìn)一步被模糊化，必然是對(duì)馬克思所明確指出人作為勞動(dòng)唯一主體這一觀念的根本動(dòng)搖。一旦勞動(dòng)主體被泛化，到底誰才是真正的勞動(dòng)主體？到時(shí)更多“數(shù)字窮人”會(huì)因“技術(shù)性失業(yè)”被社會(huì)排斥于勞動(dòng)實(shí)踐外，而被“排斥”的他們今后將如何實(shí)現(xiàn)人的自我生成？如何體現(xiàn)真正的“類本質(zhì)”？人類社會(huì)如何才能健康有序發(fā)展？這都將成為智能時(shí)代所面臨的難題。

其次，勞動(dòng)作為創(chuàng)造價(jià)值與實(shí)現(xiàn)交往的實(shí)踐活動(dòng)被弱化。勞動(dòng)作為“生產(chǎn)的真正靈魂”[13]57，是一種能夠不斷創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，表現(xiàn)為人類在同外部世界的交換過程中創(chuàng)造精神與物質(zhì)財(cái)富以滿足自身與社會(huì)的需要。人類在這種實(shí)踐活動(dòng)中總是依據(jù)“任何一個(gè)種的尺度”[13]53將自身的潛能加以激發(fā)，通過在主觀自我和客觀世界的改造中最大限度滿足自身與社會(huì)的價(jià)值需求。受“技術(shù)性失業(yè)”影響，被排斥于具體的歷史的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)之外的“無用階級(jí)”，早已喪失同外部世界的平等互動(dòng)與交往，更不用說通過勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造價(jià)值實(shí)現(xiàn)自身與社會(huì)的滿足。而且，作為一種實(shí)踐活動(dòng)，人和人之間的交往關(guān)系和各種必要社會(huì)關(guān)系都需要通過勞動(dòng)加以構(gòu)建。這種由勞動(dòng)交往所建立的相互關(guān)系，是人的全部社會(huì)關(guān)系的核心部分，在其中起著支配性、基礎(chǔ)性作用。而被社會(huì)所排斥的“無用階級(jí)”幾乎難以通過集體性協(xié)作勞動(dòng)順利“重返”社會(huì)，也就不可能建立和維護(hù)以勞動(dòng)關(guān)系為主的社會(huì)關(guān)系。智能社會(huì)對(duì)勞動(dòng)這一實(shí)踐活動(dòng)的弱化，在阻礙人們創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)，還破壞了長(zhǎng)久以往所建立的社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)，傳統(tǒng)社會(huì)的組織、運(yùn)行方式產(chǎn)生嚴(yán)重動(dòng)搖，進(jìn)而對(duì)職業(yè)倫理造成難以預(yù)計(jì)的破壞。

再次，智能系統(tǒng)作為“勞動(dòng)者”其交換價(jià)值被混淆化。既然對(duì)應(yīng)于人的產(chǎn)品才具有意義，人為獲取使用價(jià)值不斷嘗試產(chǎn)品的交換，問題是人靠什么來交換產(chǎn)品？表面看由貨幣作為交換產(chǎn)品的替代物，但實(shí)際上這種交換內(nèi)含著人和人之間社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值量的交換，貨幣無非只充當(dāng)了一般等價(jià)物。這樣人們?yōu)榱诉M(jìn)行交換不得不獲取貨幣，這里獲取貨幣的方式表現(xiàn)為雇傭勞動(dòng)中由勞動(dòng)價(jià)值所決定而發(fā)放的工資。人們通過獲取工資進(jìn)行物品的購買，其根本還是自身無差別的抽象勞動(dòng)同其他人無差別的抽象勞動(dòng)的交換。如若將智能系統(tǒng)視作智能社會(huì)的“勞動(dòng)者”，那么智能系統(tǒng)通過勞動(dòng)所獲得的應(yīng)該是什么？工人被馬克思直言“淪為資本的奴隸”[14]121，機(jī)器成為完美奴隸的代表，“勞動(dòng)資料一作為機(jī)器出現(xiàn)，就立刻成了工人本身的競(jìng)爭(zhēng)者”[15]。智能系統(tǒng)作為“勞動(dòng)者”其優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在，一旦資本家全面占有智能系統(tǒng)的所有權(quán)，就必然占有智能系統(tǒng)所創(chuàng)造的一切勞動(dòng)成果，而智能系統(tǒng)不同于一般勞動(dòng)者，它們不具有任何生理、情感和福利的需求。但這里我們需要明確的是，智能系統(tǒng)看似成為馬克思所言的完美奴隸，但實(shí)際只有有血有肉的人才會(huì)淪為真正的奴隸，智能系統(tǒng)說到底依然是物。所以說人才是各方面需要的決定因素，而這些需要也只有人的勞動(dòng)才能得到滿足和實(shí)現(xiàn)。因此勞動(dòng)價(jià)值只有對(duì)應(yīng)于人才能真正顯現(xiàn)出它最本質(zhì)的意義。盡管在智能社會(huì)智能系統(tǒng)可能也被視作“勞動(dòng)者”，但智能系統(tǒng)與其他人工智能或者人類之間產(chǎn)生的產(chǎn)品交換，其通約的并非勞動(dòng)價(jià)值，而僅僅表現(xiàn)為一種效用價(jià)值，針對(duì)的主要是產(chǎn)品的有用性范疇。這種以物為根本的價(jià)值屬性完全有別于馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，將可能會(huì)造成一旦智能系統(tǒng)被視作“勞動(dòng)者”而出現(xiàn)交換價(jià)值領(lǐng)域混淆的現(xiàn)象發(fā)生。

最后，勞動(dòng)作為人“自我實(shí)現(xiàn)”的重要方式被邊緣化。自古以來勞動(dòng)就是崇高而神圣的，對(duì)于勞動(dòng)的重要意義，馬克思曾毫不吝嗇地揭示道：“勞動(dòng)不僅僅是謀生的手段，而且本身就是生活的第一需要?！盵16]人能否獲得足夠的生存價(jià)值和發(fā)展權(quán)利，完全來自勞動(dòng)權(quán)利的多少，勞動(dòng)權(quán)是一個(gè)人能夠幸福快樂的根本保障和“自我實(shí)現(xiàn)”的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。“工作給人們帶來的好處不僅只有保證溫飽的薪水，還有群策群力制訂并且最終完成具有挑戰(zhàn)性目標(biāo)而帶來的歸屬感、滿足感和成就感，甚至是充實(shí)每周時(shí)光的固定的工作內(nèi)容和樂在其中的生活節(jié)奏?！盵17]人如果長(zhǎng)期找不到適合自身的工作崗位和職業(yè)，將不自覺地被社會(huì)排斥于外，逐漸演變?yōu)樯鐣?huì)精英階級(jí)口中的“無用階級(jí)”，帶給他的只有更加拮據(jù)的生活和沒有希望的未來，更不用提在勞動(dòng)中取得一定成就并達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”。勞動(dòng)的“缺失”使他們?cè)谥悄苌鐣?huì)難以立足并逐漸失去原本依靠勞動(dòng)所獲取的基本尊嚴(yán)和社會(huì)信任。勞動(dòng)作為人的首要需求得不到基本滿足，導(dǎo)致他們?cè)谏n白的生活體驗(yàn)與窘迫的生命感受中幸福指數(shù)呈斷崖式下跌。

總之，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和美好生活的達(dá)成，始終要將勞動(dòng)視為人存在的基本方式和本質(zhì)性活動(dòng)，從根本上確保人的勞動(dòng)權(quán)不被侵犯和竊取。但是面對(duì)智能社會(huì)咄咄逼人的“勞動(dòng)掠奪”架勢(shì)，人的基本勞動(dòng)能力顯得微不足道，這必然招致人“自我實(shí)現(xiàn)”的勞動(dòng)途徑被智能系統(tǒng)所阻截，人在智能系統(tǒng)的“勞動(dòng)掠奪”下不斷喪失勞動(dòng)能力。同時(shí)，喪失勞動(dòng)權(quán)利的人們也很難實(shí)現(xiàn)自我的確證、價(jià)值的滿足以及尊嚴(yán)的確保等一系列本質(zhì)性活動(dòng)。令人惶恐的是，這種智能社會(huì)化趨勢(shì)目前還僅僅是“開篇”階段，一旦步入強(qiáng)人工智能階段這一趨勢(shì)將更為嚴(yán)峻。到那時(shí)，伴隨著智能系統(tǒng)的無限制開發(fā)與應(yīng)用，它們無窮無盡的“勞動(dòng)精力”和不求得失的“勞動(dòng)品格”將令“數(shù)字窮人”之類普通勞動(dòng)者大幅縮減，這勢(shì)必會(huì)造成人生存的新型異化和荒謬化，更為嚴(yán)重的是人的基本權(quán)利將難以得到保障，人的勞動(dòng)解放和自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

五、化解智能社會(huì)“勞動(dòng)”窘境的現(xiàn)實(shí)之道

在馬克思唯物史觀視域中，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度決定了人自由時(shí)間的多少，尤其是科技發(fā)展對(duì)實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)解放和自由全面發(fā)展意義關(guān)鍵。這種自由時(shí)間，并非指代人們工作之余的閑暇時(shí)間，而是指不受其他人任意支配、不被生產(chǎn)基本物質(zhì)生活資料的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所制約的時(shí)間。這種自由時(shí)間表征著人“自我實(shí)現(xiàn)”的重要條件，是勞動(dòng)解放和自由全面發(fā)展的必要前提。伴隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和生產(chǎn)工具的進(jìn)步，開始出現(xiàn)一部分的剩余產(chǎn)品，這時(shí)以剩余產(chǎn)品為基礎(chǔ)的自由時(shí)間逐漸出現(xiàn)。這種以剩余產(chǎn)品或者說剩余勞動(dòng)時(shí)間為特征的自由時(shí)間的出現(xiàn)，使一部分人為使自身從繁重的勞動(dòng)中解脫出來嘗試對(duì)這種自由時(shí)間進(jìn)行無償占有，這就是早期的“資本占有者”。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，這部分“資本占有者”控制著整個(gè)社會(huì)的私有制運(yùn)轉(zhuǎn)，為獲取更多自由時(shí)間他們霸占大量剩余產(chǎn)品和剩余勞動(dòng)，隨之帶來的則是被“搶奪”剩余產(chǎn)品和剩余勞動(dòng)的人們需要承擔(dān)更加沉重的勞動(dòng)任務(wù)，被迫淪為“勞動(dòng)階級(jí)”。這些困苦的“勞動(dòng)階級(jí)”不遺余力所創(chuàng)造的自由時(shí)間因?yàn)殡y以被自身所享受，致使他們喪失了一切能夠提升自身、愉悅自我的機(jī)會(huì)，從而失去自由全面發(fā)展的必然條件。

智能社會(huì)中，智能系統(tǒng)賦能商品生產(chǎn)過程實(shí)現(xiàn)資本有機(jī)構(gòu)成的提高成為資本家競(jìng)相追逐智能系統(tǒng)應(yīng)用的根源。但智能系統(tǒng)的資本主義應(yīng)用充其量只能算作資本主義生產(chǎn)方式的一次革新，依然受制于資本邏輯的宰制，資本主義原本的雇傭勞動(dòng)制度并沒有發(fā)生改變。不過智能系統(tǒng)對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率和社會(huì)生產(chǎn)水平的提升卻不能抹殺，整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)條件與精神面貌在智能系統(tǒng)加持下不斷提升，尤其是在社會(huì)的生產(chǎn)和服務(wù)等層面，隨著信息化、智能化的進(jìn)階，原先一些不受人歡迎和負(fù)擔(dān)過重的工作有了新的“替任者”，資本主義舊式分工下人的異化問題得到一定化解。另外實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和自由全面發(fā)展所需要的自由時(shí)間也在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間逐漸縮短的前提下得到充裕。

盡管看似智能系統(tǒng)能夠給人們帶來更為充裕的自由時(shí)間，但我們也不能為此而盲目樂觀。需清醒認(rèn)識(shí)到必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和自由時(shí)間絕不是兩個(gè)單獨(dú)存在的范疇。在智能社會(huì)，如若某個(gè)普通勞動(dòng)者因智能系統(tǒng)的介入淪為“無用階級(jí)”，那想必他也難以受到社會(huì)的關(guān)注和關(guān)懷，他因?yàn)楸簧鐣?huì)排斥在外，所擁有的自由時(shí)間也不過是一種虛無縹緲的、毫無勞動(dòng)權(quán)利的“另類”自由時(shí)間。要想真正破除智能社會(huì)這種“病態(tài)”現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)智能社會(huì)的合理性建構(gòu)，只能依靠科學(xué)的社會(huì)革命與政治解放，割裂由技術(shù)和資本聯(lián)合所形成的“邏輯壁壘”，讓勞動(dòng)權(quán)利和勞動(dòng)機(jī)會(huì)平等賦予每一位勞動(dòng)者，讓自由時(shí)間的增長(zhǎng)建立在全面減少必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的基礎(chǔ)之上，進(jìn)而讓全社會(huì)尤其是受排斥的“數(shù)字窮人”等普通勞動(dòng)者擁有勞動(dòng)解放和自由全面發(fā)展的必要條件。

首先，以共有、共建、共享為主導(dǎo)促成實(shí)質(zhì)性的勞動(dòng)解放。人為了增強(qiáng)勞動(dòng)能力、提升勞動(dòng)生產(chǎn)力并最終走向自由全面發(fā)展，最初都是通過不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具和推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步來加以實(shí)現(xiàn)。對(duì)于技術(shù)的本質(zhì)，馬克思通過分析生產(chǎn)工具這一技術(shù)代表時(shí)曾指出，“機(jī)器就其本身來說縮短勞動(dòng)時(shí)間”[18]，機(jī)器“并不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。機(jī)器只是一種生產(chǎn)力。以應(yīng)用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，才是經(jīng)濟(jì)范疇”[14]622。所以說表現(xiàn)為生產(chǎn)力性質(zhì)的勞動(dòng)工具可以通過對(duì)其改進(jìn)提升勞動(dòng)生產(chǎn)率，也就為不直接參與勞動(dòng)并能夠獲得自由時(shí)間的工人創(chuàng)造了條件。而這里的自由時(shí)間是“不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)吸收，而是用于娛樂和休閑，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開辟了用武之地”[19]。可以看出，勞動(dòng)工具只有以延伸人勞動(dòng)能力的“生產(chǎn)器官”為使命才有可能促成勞動(dòng)的真正解放。這之中就必然涉及技術(shù)如何從可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的問題，而制度安排的合理性可以有效解決這一困惑。社會(huì)主義制度下，通過倡導(dǎo)共有、共建、共享為主導(dǎo)的技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用模式，能夠?yàn)橹悄芟到y(tǒng)真正完成人自由全面發(fā)展任務(wù)提供堅(jiān)實(shí)的制度保障。其中，共有是這一模式的基本要求，要求所有人，尤其是“數(shù)字窮人”之類的普通勞動(dòng)者要全面占有智能生產(chǎn)資料，并可以共同使用先進(jìn)的智能生產(chǎn)工具。這源自于受“資本邏輯”和“技術(shù)邏輯”聯(lián)合壓迫的當(dāng)代世界，資本家為了獲取更多剩余價(jià)值不惜一切代價(jià)無償占有智能勞動(dòng)資料和生產(chǎn)工具，造就了一大批普通勞動(dòng)者被社會(huì)排斥于外，難以進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)。要想實(shí)現(xiàn)真正意義上的勞動(dòng)解放首先需要營(yíng)造勞動(dòng)資料共同享有的社會(huì)環(huán)境。共建是方式，指代的是智能社會(huì)的構(gòu)建“人人有份，人人有責(zé)”。智能系統(tǒng)的介入讓勞動(dòng)者充分感受到自由時(shí)間帶來的愉悅與幸福，通過遵循共建的邏輯，自由全面發(fā)展將成為每個(gè)人發(fā)展的終極旨?xì)w，在邁向自由人聯(lián)合體的過程中，擁有充裕自由時(shí)間的勞動(dòng)者將不再以基本謀生作為勞動(dòng)的唯一手段，依據(jù)自身興趣、愛好自由自覺從事勞動(dòng)，讓勞動(dòng)真正成為每個(gè)人的內(nèi)在需求。共享是目的，由智能系統(tǒng)所創(chuàng)造的一切勞動(dòng)成果不再僅僅由資本家所占有，而是成為全體人民的共有成果。在“資本邏輯”制約下的當(dāng)今世界，資本家對(duì)社會(huì)財(cái)富的大量占有造成嚴(yán)重兩極分化，影響人們對(duì)美好生活的切實(shí)追求。進(jìn)入智能社會(huì)，要想避免這種情況再次發(fā)生，只能由智能系統(tǒng)所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值惠及全人類從而實(shí)現(xiàn)共同富裕。

其次，構(gòu)建更為合理的“人-機(jī)”融合關(guān)系徹底消除異化勞動(dòng)。一般意義上，我們對(duì)“人-機(jī)”的融合理解為“人-機(jī)”的勞動(dòng)分工與“人-機(jī)”的相互協(xié)作，實(shí)現(xiàn)“人-機(jī)”之間的有效互動(dòng)是形成“人-機(jī)”一體化的必要前提?！坝蓞f(xié)作和分工產(chǎn)生的生產(chǎn)力，不費(fèi)資本分文。它是社會(huì)勞動(dòng)的自然力”[3]443，這種生產(chǎn)力在馬克思看來由人與人之間的分工和協(xié)作所創(chuàng)造。放在智能社會(huì)來看，除卻人與人之間因分工和協(xié)作所創(chuàng)造的生產(chǎn)力之外，“人-機(jī)”之間因分工和協(xié)作而創(chuàng)造的生產(chǎn)力也不容小覷。這種“人-機(jī)”之間的分工所表現(xiàn)出的作用主要體現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)上。對(duì)此馬克思指出：“機(jī)器本身包含的勞動(dòng)越少，它加到產(chǎn)品上的價(jià)值也就越小。它轉(zhuǎn)移的價(jià)值越小，它的生產(chǎn)效率就越高，它的服務(wù)就越接近自然力的服務(wù)”[3]447-448。合理“人-機(jī)”融合關(guān)系下的智能系統(tǒng)在人的控制下通過不斷降低成本制造產(chǎn)品，在提高產(chǎn)品生產(chǎn)率的同時(shí)創(chuàng)造更多機(jī)器體系；與智能系統(tǒng)相協(xié)作的人們成為現(xiàn)代的智力勞動(dòng)者，也就擁有更多能力去從事更富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)，充分發(fā)揮價(jià)值創(chuàng)造的集合效應(yīng)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的全面提高，最終成為消除異化勞動(dòng)的關(guān)鍵因素。但“人-機(jī)”融合的關(guān)鍵在于智能系統(tǒng)的使用，智能系統(tǒng)的使用在實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)智能化的同時(shí)，也可能帶來受“技術(shù)邏輯”控制下的勞動(dòng)異化。智能社會(huì)要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)異化的真正化解，很有必要建立在人工智能突破“圖靈奇點(diǎn)”的有效應(yīng)對(duì)上。這要求我們一方面在構(gòu)建“人-機(jī)”融合關(guān)系時(shí)對(duì)二者的分工體系加以規(guī)制，前瞻性的應(yīng)對(duì)和明確智能系統(tǒng)研發(fā)、智能機(jī)器應(yīng)用上可能出現(xiàn)的價(jià)值問題和倫理原則，保障人在這一關(guān)系中始終具有優(yōu)先權(quán)和主動(dòng)性；另一方面要確保科學(xué)的“人-機(jī)”分工體系為二者的融合提供條件，確保“人-機(jī)”融合下的新型分工體系能夠?yàn)槿藗兲峁┰丛床粩嗟淖杂蓵r(shí)間，為實(shí)現(xiàn)人的真正勞動(dòng)解放和自由全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)保障。

最后，以科學(xué)社會(huì)主義原則建設(shè)人類智能共同體，引導(dǎo)全人類走向社會(huì)主義，消解智能系統(tǒng)應(yīng)用所帶來的勞動(dòng)價(jià)值隱患。整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)與精神文明生產(chǎn)在智能系統(tǒng)應(yīng)用下全面推進(jìn)。如何抓住智能革命潮流實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的真正復(fù)歸，讓勞動(dòng)成為人的本質(zhì)性活動(dòng)已成為智能社會(huì)發(fā)展的題中應(yīng)有之義。當(dāng)代中國(guó)在社會(huì)主義制度條件下大力發(fā)展人工智能技術(shù)，全方位將智能技術(shù)引入國(guó)家的物質(zhì)資料生產(chǎn)和精神文明生產(chǎn)之中，引起傳統(tǒng)勞動(dòng)形態(tài)的巨大變革，從根本上揭示了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代意蘊(yùn)。當(dāng)前中國(guó)能夠獲得如此廣闊的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展空間，離不開智能系統(tǒng)的社會(huì)主義大規(guī)模應(yīng)用。在日漸智能化的社會(huì)主義今天，勞動(dòng)者相比從前將擁有更多自由全面發(fā)展的主客觀條件，這是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代繼承和生動(dòng)闡釋。在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉建設(shè)目標(biāo)下，在以人民為中心的發(fā)展思想指導(dǎo)下，中國(guó)的智能化應(yīng)用場(chǎng)景建設(shè)和社會(huì)效應(yīng)治理取得長(zhǎng)足發(fā)展，指明了智能系統(tǒng)社會(huì)主義應(yīng)用的根本性質(zhì)和方向。世界歷史環(huán)境下智能系統(tǒng)在不同意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度下的應(yīng)用，映射出不同的社會(huì)效應(yīng)與勞動(dòng)特質(zhì)。新冠肺炎疫情全球肆虐下的“中國(guó)奇跡”，見證了智能系統(tǒng)社會(huì)主義應(yīng)用的正確價(jià)值導(dǎo)向和科學(xué)的社會(huì)治理。因此，智能系統(tǒng)的社會(huì)主義應(yīng)用是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步、滿足人民對(duì)美好生活需求、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和自由全面發(fā)展的不二選擇。依據(jù)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值邏輯，在社會(huì)主義制度下人越是不斷嘗試應(yīng)用于智能系統(tǒng)，越能獲得更多的自由時(shí)間，也就能不斷發(fā)展、豐富人的內(nèi)在本質(zhì)，社會(huì)主義制度的優(yōu)秀特質(zhì)也就更加凸顯，人類智能共同體也就更有利于構(gòu)建，而中國(guó)當(dāng)代的人工智能應(yīng)用戰(zhàn)略也在不斷確證這一發(fā)展趨勢(shì)。更為根本的是，智能系統(tǒng)的社會(huì)主義應(yīng)用下人擁有了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和自由全面發(fā)展最為充沛的動(dòng)力與空間，這得益于社會(huì)主義共同占有生產(chǎn)力的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，彰顯了社會(huì)勞動(dòng)共享的價(jià)值導(dǎo)向。人的勞動(dòng)解放程度在智能系統(tǒng)的社會(huì)主義應(yīng)用下不斷加深，同時(shí)勞動(dòng)作為人的本質(zhì)活動(dòng)得以復(fù)歸，人重新獲得歷史的自覺尊重和主動(dòng)發(fā)展的權(quán)力，智能社會(huì)逐漸被拋棄的勞動(dòng)至上和勞動(dòng)光榮再次受到重視。社會(huì)主義制度下人民對(duì)勞動(dòng)資料和生產(chǎn)工具的集體運(yùn)用為智能系統(tǒng)的發(fā)展提供了充足沃土，使社會(huì)主義生產(chǎn)力進(jìn)一步向著互利、合作與協(xié)同的方向邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了由智能系統(tǒng)等現(xiàn)代技術(shù)所凝結(jié)的人類智慧對(duì)整個(gè)社會(huì)自覺造福的良好效應(yīng)。智能系統(tǒng)的社會(huì)主義應(yīng)用得以展現(xiàn)出遠(yuǎn)超于資本主義的現(xiàn)實(shí)優(yōu)越性，為在智能革命中開辟世界社會(huì)主義新征程創(chuàng)造了重要機(jī)遇和前景。

綜上所述，人工智能對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)所帶來的革命性巨變，昭示著整個(gè)社會(huì)的信息化、數(shù)字化、智能化大勢(shì)已不可逆轉(zhuǎn)。面對(duì)來勢(shì)洶洶的智能文明和智能經(jīng)濟(jì)，如何化解“人-機(jī)”之間的勞動(dòng)矛盾，改善“技術(shù)性失業(yè)”問題，還給“數(shù)字窮人”和“無用階級(jí)”社會(huì)地位和勞動(dòng)權(quán)利，從而最終實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)解放和自由全面發(fā)展都成為亟待解決的重要問題。這迫切要求我們遵循智能社會(huì)發(fā)展規(guī)律，全面貫徹落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，徹底拋棄舊式分工和受剝削、壓迫的勞動(dòng)形式，還原勞動(dòng)者“自我實(shí)現(xiàn)”的本初面貌，讓勞動(dòng)真正成為勞動(dòng)者“第一需要”和“自由的生命表現(xiàn)”，為人民美好生活的實(shí)現(xiàn)提供堅(jiān)實(shí)的理論與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在人工智能所引起的這場(chǎng)磅礴的社會(huì)大變革中，受“資本邏輯”和“技術(shù)邏輯”雙重宰制的現(xiàn)象將逐漸消失殆盡，一種以共有、共建、共享為主導(dǎo)理念的新興技術(shù)社會(huì)形態(tài)——智能社會(huì)將全面展開。而那時(shí)，在人與智能系統(tǒng)的雙向互動(dòng)和智能技術(shù)對(duì)人的“技術(shù)加持”下，人的勞動(dòng)解放和自由全面發(fā)展將得以實(shí)現(xiàn)。