斯坦貝克《伊甸之東》中的美國(guó)華人形象解析

楊會(huì)敏，張祎赟

（宿遷學(xué)院中文系，江蘇宿遷，223800）

斯坦貝克的《伊甸之東》是一部家世小說(shuō)，描寫了薩利納斯河谷兩個(gè)外來(lái)家族長(zhǎng)達(dá)半世紀(jì)的家族史。而李慶中在特拉斯克家族的工作，使他與漢密爾頓家族的家長(zhǎng)塞繆爾成為了知己好友。隨后，他為特拉斯克家族的人際關(guān)系和諧做出了巨大貢獻(xiàn)，并獲得了平等地位。該作出版于20世紀(jì)50年代，作者斯坦貝克未被當(dāng)時(shí)反華風(fēng)氣影響，反而倡導(dǎo)接受異國(guó)人，對(duì)美國(guó)主流文化的誤讀進(jìn)行修正，試圖構(gòu)建一個(gè)不分國(guó)界的伊甸園。作者將華人李慶中從一個(gè)身份卑微的外來(lái)者塑造成為一個(gè)受人尊敬的家中長(zhǎng)者，體現(xiàn)出其對(duì)東方文化的包容性，這與當(dāng)下的人類命運(yùn)共同體理念不謀而合，具有前瞻性。筆者試通過(guò)探究李慶中作為外國(guó)人和中國(guó)人的兩種身份形象，來(lái)闡述斯坦貝克的創(chuàng)作意圖，探尋他將東西方文化融合的原因和方法。

一、成長(zhǎng)型華人李慶中

描寫主角的心境成長(zhǎng)歷程是斯坦貝克小說(shuō)的一貫?zāi)Ｊ?，而李慶中作為《伊甸之東》的重要配角，他的心理思想成長(zhǎng)跨度在作者的刻畫下卻最具有深意。主角亞當(dāng)從少年時(shí)期父親對(duì)自己的軍事化管理和妻子卡西逃離伊甸園致使愛情幻滅的陰影中走了出來(lái)。卡西試圖流產(chǎn)、拋棄孩子，臨終前卻想著自己像天使般純潔的孩子亞倫，并將財(cái)產(chǎn)都留給了他。李慶中從一個(gè)最底層的仆人，蛻變?yōu)榇硐冗M(jìn)思想和自由意志的精神領(lǐng)袖。

（一）李慶中的外在形象蛻變

李慶中通過(guò)自己不懈的努力完成了社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變，即從外來(lái)的華人轉(zhuǎn)化成一個(gè)純正美國(guó)家族中的長(zhǎng)者。而他的這種巨大蛻變，在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下和主流文學(xué)作品中是突破常規(guī)的典型——李慶中獲得了他者文化認(rèn)同。形象學(xué)中，意識(shí)形態(tài)形象“將群體基本的價(jià)值觀投射在他者身上，通過(guò)調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)以適應(yīng)群體中通行的象征性模式的方法”[1]35，使他者形象符合意識(shí)形態(tài)即迎合讀者需求而被接受。斯坦貝克沒有迎合意識(shí)形態(tài)，卻讓李慶中在真正意義上實(shí)現(xiàn)了他者文化認(rèn)同。

1.不被認(rèn)可的外來(lái)者，打了折扣的中國(guó)人

李慶中作為一個(gè)在中美都是“他者”的美國(guó)華人，他在實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同上做出的努力是屈于主流社會(huì)而作出的妥協(xié)。長(zhǎng)辮和滿洲服飾是美國(guó)人心中華人的身份象征，不符合標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法的漢語(yǔ)也讓他不被國(guó)人承認(rèn)是同胞。斯坦貝克形象描述了19世紀(jì)末的華裔在美國(guó)生存環(huán)境惡劣，“美國(guó)社會(huì)充斥著對(duì)華人的偏見與凌辱”[2]。他們的言行舉止都要回應(yīng)美國(guó)人的期待，以此來(lái)?yè)Q取主流社會(huì)的認(rèn)同。

老李最初既想得到美國(guó)人的認(rèn)同，也想保留華人對(duì)他的認(rèn)同，做出嘗試后，卻成為“打了折扣的中國(guó)人”[3]183。在美國(guó)土生土長(zhǎng)的老李，接受過(guò)美國(guó)教育和父親記憶中的中國(guó)傳統(tǒng)教育，雖然并非老李本愿，但是他在兩國(guó)都成為了異類：“我回過(guò)中國(guó)。他們說(shuō)我像洋鬼子；說(shuō)我講起話來(lái)也像洋鬼子……他們不接納我”[3]183。在美國(guó)多年養(yǎng)成的習(xí)慣，在中國(guó)就是異舉；而老李從父親那所學(xué)的中國(guó)知識(shí)也與中國(guó)實(shí)際脫節(jié)。老李只是當(dāng)時(shí)美國(guó)華裔中的一個(gè)典型形象，處于兩國(guó)的邊緣，他走不進(jìn)中美兩國(guó)人的生活中。他在祖國(guó)沒有歸屬感，反而因?yàn)榍逭慕挂泼裨瓌t，被排斥在外，“他們把那些出國(guó)的人仍看成是背叛自己的國(guó)家而被剝奪了公民權(quán)利的人”[4]465。

19世紀(jì)，中國(guó)形象因歷史原因在西方開始不斷變化。文學(xué)作品和報(bào)道輿論是美國(guó)人認(rèn)識(shí)中國(guó)的主要途徑，如《美國(guó)的中國(guó)形象》中的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果表明，美國(guó)人對(duì)中國(guó)“正在欽佩與畏懼之間的某處不確定地移動(dòng)著”[5]127。不少人認(rèn)為“中國(guó)人是弱者的印象”[5]128，即使是土生土長(zhǎng)在美國(guó)的華人，也會(huì)被主流社會(huì)的固有印象所定義。

美國(guó)主流社會(huì)的認(rèn)同，本身就帶有鄙夷的情感色彩。他們只接受符合其形象觀念的華人，但在文化領(lǐng)域依舊進(jìn)行排斥，華裔因此成為邊緣人物。

2.家中長(zhǎng)者與精神支柱

李慶中在經(jīng)歷自我認(rèn)同的過(guò)程后，他獲得了適合他的新思想——人有選擇的權(quán)利。他開始為亞當(dāng)父子著想，塑造亞當(dāng)偉岸的父親形象，調(diào)和父子三人的矛盾。他成為了特拉斯克家的精神領(lǐng)袖和受人愛戴的男性長(zhǎng)者，這是具有突破性的文學(xué)形象。

李慶中為亞當(dāng)做的事情超越了仆人的工作范圍，他站在朋友和家人的立場(chǎng)上，幫助亞當(dāng)掙脫精神束縛，樹立父親形象。在精神上，亞當(dāng)已經(jīng)離不開老李了，“我居然希望你是奴隸，以便拒絕你的要求”[3]378。亞當(dāng)甚至向客人訴苦：“現(xiàn)在老李要走了。我不知道我們?cè)撛趺崔k?！盵3]389老李負(fù)責(zé)了父子三人的衣食住行，更是維系父子關(guān)系情分的關(guān)鍵。對(duì)幼時(shí)的迦爾和亞倫而言，亞當(dāng)只是名義上的父親。他們“同成人世界的接觸唯有老李”[3]399，老李盡心撫育二人，并讓他們敬愛亞當(dāng)。

李慶中精神上引導(dǎo)亞當(dāng)，消除了父子的隔閡。迦爾嫉妒亞倫奪走了父愛，負(fù)面情緒日積月累，最終爆發(fā)。他讓一心向往潔凈的亞倫，見到了身為妓女的母親。受刺激的亞倫，參軍死于戰(zhàn)場(chǎng)。亞當(dāng)?shù)弥耸潞螅c瘓?jiān)诖?。迦爾也被罪惡感所折磨。亞?dāng)對(duì)亞倫的偏愛，讓迦爾心生嫉妒，偏愛的后果讓亞倫送命。在小說(shuō)的結(jié)尾，老李呼喚著意識(shí)消散的亞當(dāng)，請(qǐng)求他讓迦爾從罪惡中解脫，為迦爾祝福，寬恕自己和迦爾犯下的罪惡?！暗倌飞釥枴盵3]684讓亞當(dāng)淬煉了自己的靈魂，得到安息，迦爾也得到了解脫。

李慶中從一個(gè)不被中美認(rèn)可的“他者”，到一個(gè)受人敬重的長(zhǎng)者，斯坦貝克顛覆了主流社會(huì)的固有形象，重構(gòu)了一個(gè)思想水平極高、與美國(guó)人有平等地位的華人形象。這是對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)文壇的挑戰(zhàn)，也為讀者呈現(xiàn)出不一樣的華人形象。

（二）李慶中的內(nèi)在思想轉(zhuǎn)變

李慶中的內(nèi)在思想的轉(zhuǎn)變，是他實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的過(guò)程。他作為一個(gè)外來(lái)者，在美國(guó)定居，除了受到當(dāng)?shù)厝说呐懦猓嗟氖菍?duì)自己的定位產(chǎn)生迷茫。他偽裝成美國(guó)人期望的模樣，試圖構(gòu)建屬于自己的伊甸園。李慶中與家族學(xué)者的交流，讓他對(duì)祖國(guó)有了民族認(rèn)同感。他明白了選擇權(quán)利的重要性，最終成為了雙重身份的美國(guó)華人。

1.沉默偽裝的中國(guó)仆人

李慶中處于社會(huì)邊緣，這讓他無(wú)法實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。在美國(guó)，他沒有話語(yǔ)權(quán)和尊重可言。他需要得到美國(guó)人的庇護(hù)，仆人是他在美國(guó)生存下來(lái)的最佳選擇。在現(xiàn)實(shí)的壓迫下，他心甘情愿成為了一名仆人。長(zhǎng)辮和洋涇浜是他的護(hù)身符。

李慶中不聞不問(wèn)，專心干活，無(wú)論在任何場(chǎng)合都能出色扮演符合美國(guó)人期待的仆人。李慶中受過(guò)高等教育，能說(shuō)出流利的英語(yǔ)，但是自我保護(hù)意識(shí)讓他選擇說(shuō)洋涇浜英語(yǔ)。在老李與塞繆爾第一次交談中，老李感受到了塞繆爾對(duì)他平等的態(tài)度，便轉(zhuǎn)用標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)，并向其解釋，洋涇浜是為了“自我保護(hù)”[3]182。美國(guó)人只能適應(yīng)他的洋涇浜英語(yǔ)。斯坦貝克沒有諷刺洋涇浜英語(yǔ)，而是揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍思想——中國(guó)人只會(huì)說(shuō)洋涇浜英語(yǔ)。老李不會(huì)看輕自己的職業(yè)，即使他深陷社會(huì)偏見，也認(rèn)為“我不明白做仆人有什么丟臉。仆人的位子是哲人的避難所”[3]185。

他者的身份讓李慶中沉默。老李受過(guò)高等教育，他應(yīng)當(dāng)被尊重，但作為一個(gè)仆人，他失去了話語(yǔ)權(quán)和主觀能動(dòng)性。他清楚明白自己的仆人定位，不聞不問(wèn)，很少表達(dá)自己的看法，但默默為主人貼心服務(wù)。

2.獲得選擇權(quán)利與民族認(rèn)同感的異鄉(xiāng)人

“個(gè)人通過(guò)相互之間的接觸和交往形成了邊界，從而形成了我者和他者的區(qū)分?！盵6]34區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)即文化差異?！懊褡鍑?guó)家文化多樣性的現(xiàn)實(shí)決定了國(guó)家認(rèn)同與族群認(rèn)同之間的關(guān)系”[6]35，而“當(dāng)二者關(guān)系處理得當(dāng)?shù)臅r(shí)候，民族國(guó)家內(nèi)的族際關(guān)系就會(huì)表現(xiàn)得和平、友好”[6]35，進(jìn)而趨向融合。李慶中在結(jié)合東西方文化后，成功實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)同。

李慶中在前半生中，對(duì)影響自己偽裝的東方人氣質(zhì)不喜。但當(dāng)作為個(gè)體的老李，融入團(tuán)體時(shí)，他擁有了歸屬感。老李關(guān)于《圣經(jīng)》用詞產(chǎn)生了疑問(wèn)，他第一次求助了宗族協(xié)會(huì)。他見識(shí)到了四位哲人針對(duì)自己的疑問(wèn)而討論一宿，隨后又請(qǐng)了專家，學(xué)習(xí)希伯來(lái)文。他們用兩年時(shí)間“吃透了《創(chuàng)世記》第四章”[3]344，又開始學(xué)習(xí)希臘文。老李通過(guò)實(shí)際感受到了中國(guó)學(xué)者的聰睿，也為“自己是中國(guó)人而自豪”[3]344。老李在同老先生們學(xué)習(xí)期間，成功正視了自己的中國(guó)人身份，也被宗族接受。兩年浪里淘金收獲了“你可以”[3]344這三個(gè)字，老先生們覺得努力沒有白費(fèi)，并把自己“從中國(guó)貝殼中解脫出來(lái)”[3]344。“啟蒙哲學(xué)家基本上都在承認(rèn)中國(guó)歷史悠久的同時(shí)承認(rèn)中國(guó)文明停滯?！盵4]440“你可以”[3]344“說(shuō)明道路是敞開的，完全由人自己決定”[3]345。“中國(guó)貝殼”[3]344指的是中國(guó)人故步自封，把自己的學(xué)問(wèn)桎梏在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中。老先生們和老李從種族文化束縛中得到解脫，他們可以通宵達(dá)旦地學(xué)習(xí)他國(guó)語(yǔ)言，研究《舊約》故事中的思想價(jià)值。老李通過(guò)十六節(jié)文字，發(fā)現(xiàn)了一部人類史：“孔夫子教導(dǎo)人們應(yīng)該怎么生活以取得幸福和成功。但是這幾節(jié)話——簡(jiǎn)直是通向星星的梯子?！盵3]346《論語(yǔ)》教導(dǎo)人們?cè)谏钪械玫綕M足，《圣經(jīng)》引導(dǎo)人們的靈魂如何在宇宙中閃閃發(fā)光。老李坦然接受了自己中國(guó)人的身份。

斯坦貝克借李慶中對(duì)圣經(jīng)故事進(jìn)行全新的闡釋。希伯來(lái)文圣經(jīng)有不同譯本。他認(rèn)為其中“提姆謝爾”[3]345的正確理解是“你可以”[3]344，如此一來(lái)，人類在面臨道德選擇時(shí)就有了更大的余地，這一發(fā)現(xiàn)“關(guān)乎個(gè)人責(zé)任和良知的虛構(gòu)”[7]。

黑格爾認(rèn)為“否定東方就是否定過(guò)去，肯定西方就是肯定進(jìn)步”[4]447。他對(duì)中國(guó)的民族特征有詳盡的總結(jié)：“凡是屬于精神的一切……一概都離他們很遠(yuǎn)?！盵8]這都是因?yàn)橹袊?guó)人沒有自由的精神意識(shí)。李慶中與學(xué)者們通過(guò)研究《圣經(jīng)》擺脫了束縛，獲得了自由。老李對(duì)主流社會(huì)、生命價(jià)值觀、人生本質(zhì)的態(tài)度都發(fā)生了變化，這也促使他最終成為特拉斯克家的一分子。

3.打破幻想、坦然接受雙重身份的美國(guó)華人

李慶中的自由意識(shí)覺醒，意味著中國(guó)不會(huì)一直停滯不前。西方在啟蒙運(yùn)動(dòng)后，將中國(guó)作為“自我肯定自我鞏固的否定性的‘他者’”[4]436。李慶中思索出的新思想，讓他不再甘心做一個(gè)“他者”，嶄新的東方思想引導(dǎo)美國(guó)人找到了主流社會(huì)中不存在的伊甸園。

李慶中與亞當(dāng)是互為他者的關(guān)系，他也需要認(rèn)同美國(guó)文化。人類的建構(gòu)能力和語(yǔ)言能力“創(chuàng)造了文化和亞文化，但同時(shí)也使得人類擁有了自身是一種文化個(gè)體的自我意識(shí)。這便是身份認(rèn)同”[9]。老李摒棄了亞當(dāng)對(duì)華人有偏見的想法。他與白人保持距離的心理防線逐漸坍塌，他克服心理偏見，與白人成為朋友。

李慶中遵循自己的自由意志，不再迎合美國(guó)人的期待，也卸下了他對(duì)美國(guó)人的防備，融入了特拉斯克這個(gè)美國(guó)家庭。書店是他為自己創(chuàng)造的伊甸園，卻給不了他家的溫暖。他嘗試離開亞當(dāng)一家，卻克服不了孤獨(dú)感，便坦然接受自己對(duì)亞當(dāng)?shù)热说囊蕾嚭拖矏壑?。他“放棄了他不太熱衷的開書店的打算”[3]487，將特拉斯克家變成了一個(gè)中美友好共處的伊甸園。

李慶中在塞繆爾和族中學(xué)者的幫助下，覺醒了自由意志，將東方思想與西方主義融合，構(gòu)建了新的價(jià)值體系。這也是斯坦貝克對(duì)華人形象突破性的顛覆所在。李慶中改變了自己的思想價(jià)值，讓周圍人開始質(zhì)疑傳統(tǒng)觀念是否有誤。斯坦貝克在作品中表達(dá)了開放觀念來(lái)接受異域思想的觀點(diǎn)。

二、斯坦貝克塑造美國(guó)華人李慶中的內(nèi)涵

斯坦貝克在《伊甸之東》這部小說(shuō)中，塑造李慶中這一美國(guó)華人的文化內(nèi)涵值得深入研究。他引領(lǐng)亞當(dāng)?shù)热酥貥?gòu)的思想價(jià)值體系，于當(dāng)下人們不同文化觀念矛盾的化解有一定幫助。他獲得文化認(rèn)同的路途坎坷，給予了同為“他者”的讀者對(duì)身份定位的啟示，也幫助美國(guó)人找到伊甸園。斯坦貝克創(chuàng)造出“‘想象的共同體’來(lái)令人們對(duì)其（民族國(guó)家的界定）視而不見”[10]，值得當(dāng)下借鑒。

（一）展現(xiàn)華人獲取文化認(rèn)同的坎坷之路

李慶中在眾多美國(guó)華人中較為幸運(yùn)，遇到了至交塞繆爾和善良的主人亞當(dāng)，并依靠自己的不懈努力，實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)同。他并未抹去“他者”形象，而是成功讓周圍人接受自己的雙重身份。

斯坦貝克沒有讓李慶中在一出場(chǎng)就以全新的華人形象出現(xiàn)，在周圍人眼中，老李只是一個(gè)符合主流社會(huì)觀念的華人。最初，李慶中與亞當(dāng)僅存在主仆關(guān)系。老李對(duì)塞繆爾和雙胞胎的喜愛，消除了他與亞當(dāng)?shù)纳矸莞糸u。二人在雙胞胎起名夜，開始成為朋友。李慶中為這個(gè)美國(guó)家庭做出的貢獻(xiàn)，亞當(dāng)?shù)热算懹浻谛?，?duì)他更加敬愛，讓老李感受到了家的溫馨。

李慶中是斯坦貝克打破當(dāng)時(shí)常規(guī)創(chuàng)造出的一個(gè)特例。華人在美國(guó)不受尊重，尤其在20世紀(jì)初，難以想象一個(gè)地位低下的華人受過(guò)美國(guó)的高等教育。另外，他能在美國(guó)獲得豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，也實(shí)屬難得。老李自身?yè)碛袃煞N文化知識(shí)，并且遇到了理解自己的朋友，才獲得了文化認(rèn)同，并非簡(jiǎn)單思索就能獲得自由意志，就能獲得美國(guó)人的尊重。李慶中作為一個(gè)實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的華裔，比其他還苦苦掙扎于文化邊緣的華裔付出得更多。而這是在斯坦貝克創(chuàng)造李慶中這一形象時(shí)，賦予他獨(dú)一份的精通兩種文化基礎(chǔ)上才收獲的成功。

（二）傳遞斯坦貝克的文化理念

斯坦貝克賦予李慶中精通東西方文化的能力，讓他在作品中實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。他在為讀者創(chuàng)造出一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的伊甸園時(shí)，也傳遞出自己的文化理念。筆者認(rèn)為斯坦貝克這一極具現(xiàn)代性的思想，對(duì)當(dāng)下國(guó)人排斥外來(lái)文化這一現(xiàn)象能有所改善。

李慶中融合東西方文化后，獲得了選擇權(quán)利思想，讓主角們都重獲新生。試圖將東方文化恰當(dāng)引入西方的文學(xué)家和哲學(xué)家不在少數(shù)。“啟蒙哲學(xué)家引用孔子要的是‘入世’的觀點(diǎn)，羅素、杜威、凱塞林等等引用老子、莊子是要?jiǎng)窦惫奈鞣饺顺鍪酪恍！盵11]斯坦貝克推崇非目的論思想，還帶有一定的烏托邦思想，“烏托邦本質(zhì)是質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)”[1]33。被主流文化統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)社會(huì)在他眼中，是找不到伊甸園的物理空間，他急切尋求新的文明來(lái)引導(dǎo)自己。正如赫爾曼·黑塞的《東方之旅》所言：“將西方對(duì)物質(zhì)和精神的過(guò)分追求與一個(gè)過(guò)分被動(dòng)的東方唯靈論和諧地綜合在一起”[1]34。斯坦貝克也將西方《圣經(jīng)》的人生選擇之道與東方的孔夫子的生活之道結(jié)合，創(chuàng)造了一個(gè)東西方文化融合、相互理解包容的精神伊甸園。

（三）促成東西方文化之融合

斯坦貝克對(duì)李慶中這一形象的塑造，不僅為了客觀呈現(xiàn)華人形象，更是為了促進(jìn)東西方文化的融合。他認(rèn)為美國(guó)人的道德正在喪失，“被我們稱之為‘道德’的行為標(biāo)準(zhǔn)是因?yàn)檫@塊大陸人跡稀少而逐步發(fā)展形成的”[12]。而今美國(guó)居住著各國(guó)人民，他希望通過(guò)作品，描繪出各種族人民和諧共處的場(chǎng)景，達(dá)到讓各國(guó)人民相互理解的目的。斯坦貝克在美國(guó)人于道德喪失邊緣之際，創(chuàng)新地以李慶中這一華人形象提出新的價(jià)值體系。其中包含的自由意志，能夠讓人的靈魂被自己掌握，做出正確的選擇，并找到幸福。

斯坦貝克作品中的人物，不因種族地域和文化差異而有高低貴賤之分。每個(gè)人物都有屬于自己的領(lǐng)域來(lái)展示個(gè)性?！兑恋橹畺|》中的李慶中在異國(guó)他鄉(xiāng)，擁有了家人和友人，薩利納斯河谷即是斯坦貝克創(chuàng)造出的伊甸園?；诂F(xiàn)實(shí)影響，他不能對(duì)美國(guó)的思想主義一味否定，而是選擇折中，為美國(guó)乃至全世界，引領(lǐng)出一條多元文化融合的道路，正如《斯坦貝克評(píng)論》中所說(shuō)：“文本與社會(huì)兩者都在閱讀行為中與讀者分享權(quán)力，就像想象‘通過(guò)文本的影響而被社會(huì)所接受’”[13]。斯坦貝克試圖通過(guò)這部作品來(lái)讓社會(huì)接受自己這種人類命運(yùn)共同體的思想。

三、結(jié)語(yǔ)

斯坦貝克筆下的李慶中這一人物形象，是他對(duì)20世紀(jì)初真實(shí)的美國(guó)華人形象的客觀塑造。對(duì)于華人形象的描寫，他基于社會(huì)歷史、文化差異，使得李慶中成為自己的思想代言人合理化。作品中對(duì)李慶中內(nèi)外在形象的正面描寫，體現(xiàn)了斯坦貝克不忍于主流文化讓美國(guó)道德喪失的現(xiàn)狀。李慶中從仆人到家中長(zhǎng)者，引人注目；從低頭折節(jié)到敢說(shuō)敢做，讓人沉思。斯坦貝克達(dá)到了他修正誤讀的目的，更重要的是他在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一個(gè)不分種族國(guó)界的伊甸園，消除東西文化差異的偏見，以此喚醒美國(guó)人的道德良知。作品中，李慶中與亞當(dāng)?shù)热私挥眩蔀榱酥忻澜缓玫恼鎸?shí)寫照。斯坦貝克對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同以及對(duì)華人遭遇的同情，正是斯坦貝克作品獨(dú)特的魅力之所在。