傳統(tǒng)儒道文化中道術(shù)思想與新時(shí)代工匠精神的培育

劉云祥，王麗娜

傳統(tǒng)儒道文化中道術(shù)思想與新時(shí)代工匠精神的培育

劉云祥，王麗娜

（汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)貿(mào)學(xué)院，廣東 汕尾 516600）

在古代“工匠精神”時(shí)而被誤讀為“奇技淫巧”，主要原因是忽視“道”之心境、“術(shù)”之精進(jìn)和“德”之涵養(yǎng)。工匠精神有深刻的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)儒道思想強(qiáng)調(diào)“以道馭術(shù)”“厚德載術(shù)”和“道術(shù)合一”，可重新解讀和豐富當(dāng)代工匠精神之內(nèi)涵。培育工匠精神必須兼顧“術(shù)”“道”和“德”并三者融會(huì)貫通，通過(guò)德藝雙修、技術(shù)創(chuàng)新和文化建設(shè)等培養(yǎng)新時(shí)代高素質(zhì)高技能的大國(guó)工匠和能工巧匠。

工匠精神；儒道思想；道術(shù)合一

一、引言

2020年11月24日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上提出要大力弘揚(yáng)工匠精神，工匠精神的提出不僅有重大的時(shí)代意義，而且有深刻的文化內(nèi)涵。在中國(guó)古代，工匠精神物化在工藝品和嫻熟的技藝中，蘊(yùn)含著能工巧匠們高超的技藝和非凡的智慧。一方面人們?cè)诩妓嚭推焚|(zhì)上追求卓越之“美”，另一方面，在技藝的傳承和弘揚(yáng)上體現(xiàn)“善”和“真”，努力達(dá)到“技進(jìn)乎藝”和“藝進(jìn)乎道”的境界。正確理解和深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)儒家和道家關(guān)于“術(shù)”“道”和“德”的文化內(nèi)涵有助于豐富當(dāng)代工匠精神的內(nèi)涵，助力新時(shí)代大國(guó)工匠和能工巧匠的培育。

二、對(duì)工匠精神的誤讀

歷史上人們常常對(duì)工匠精神理解錯(cuò)誤，認(rèn)為它是“奇技淫巧”或”蟲(chóng)篆之技”。究其原因，主要是因?yàn)椤笆У馈薄胺πg(shù)”或“失德”，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）忽視“道”之心境

如果只弘揚(yáng)技藝之高超精湛，而忽視工匠之“精神”——“道”，容易導(dǎo)致技術(shù)虛無(wú)主義。技術(shù)虛無(wú)主義以現(xiàn)代技術(shù)作為最高形態(tài)，有一定的獨(dú)立性，會(huì)自我繁殖和消化[1]。如果技術(shù)虛無(wú)主義漫延，人文主義就會(huì)衰減，工匠精神便不再有人文主義的豐富內(nèi)涵和熠熠光輝。另外，重技輕道的后果是容易導(dǎo)致“奇技淫巧”，很難到達(dá)巧奪天工和別具匠心的創(chuàng)作境界。

（二）忽視“術(shù)”之精進(jìn)

如果只注重工匠精神之“道”，忽視其求真務(wù)實(shí)和精益求精之“術(shù)”，容易導(dǎo)致形而上學(xué)，工匠精神便失去了科學(xué)主義和實(shí)證主義的根基。工匠精神的有形呈現(xiàn)是技藝、產(chǎn)品等，是凝聚了精雕細(xì)琢和推敲打磨的精品之作，是依靠工匠之“術(shù)”而產(chǎn)生。要達(dá)到工匠精神的最高境界首先要有爐火純青之“術(shù)”，進(jìn)而努力達(dá)到“技進(jìn)乎藝”和“藝進(jìn)乎道”的理想境界。

（三）忽視“德”之涵養(yǎng)

工匠精神既要“懷道知術(shù)”，又要“以術(shù)養(yǎng)德”，達(dá)到“厚德載術(shù)”的境界。工匠精神包含精益求精和至善至美的不斷創(chuàng)新精神，自然延伸出對(duì)技藝傳承的師道精神和實(shí)踐精神，后兩者充分體現(xiàn)了工匠精神的“德”與“行”，故不可重道術(shù)而輕德行。

三、道家和儒家思想中的工匠精神解讀

（一）道家思想中的工匠精神

要理解道家思想中的工匠精神就必須領(lǐng)悟道家語(yǔ)域中“道”與“術(shù)”的特定內(nèi)涵和平衡關(guān)系。概而言之，即“重道輕術(shù)”和“以道馭術(shù)”?！兜赖陆?jīng)》主張“絕圣棄智”“絕巧棄利”，具有明顯的反對(duì)“術(shù)”的“重道輕術(shù)”傾向，提倡“返璞歸真”“道法自然”。雖然老子的技術(shù)觀(guān)點(diǎn)有一定的局限性，但其“以道為本”和“道法自然”的思想在矯正重術(shù)輕道的偏頗做法時(shí)有一定的積極意義。因?yàn)槿绻环此肌爸匦g(shù)輕道”的思想，則可能導(dǎo)致“以物馭人、以術(shù)御道”的錯(cuò)誤價(jià)值取向[2]。

道家思想也強(qiáng)調(diào)“以道馭術(shù)”?！肚f子·天道》記錄了一個(gè)輪扁斫輪的故事，輪扁斫輪的技藝精湛，妙不可言。“斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間?！盵3]398其技藝似乎達(dá)到了“技進(jìn)乎道”和“道技合一”的程度，是工匠們的最高精神追求?！肚f子·養(yǎng)生主》記錄了庖丁解牛的故事。“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。”[3]112庖丁解牛表面上是說(shuō)庖丁解牛技藝的高超，實(shí)際上是文惠君得養(yǎng)生之道，是道隱于技中。

（二）儒家思想中的工匠精神

工匠精神在本質(zhì)上是對(duì)“道術(shù)合一”理想境界的最高追求，但儒家的思想中有“重道輕術(shù)”的傾向。在特定的歷史條件下，一些儒家思想家考慮到天災(zāi)人禍和封建迷信帶來(lái)的負(fù)面影響往往反對(duì)占卜之術(shù)、神仙方術(shù)和奇門(mén)怪技。荀子就曾提出“相形不如論心，論心不如擇術(shù)”[4]59的觀(guān)點(diǎn)，主張“脫巫、去魅”。荀子的主張吹響了先秦時(shí)代理想主義的號(hào)角，在一定程度上也體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)的思想，但同時(shí)也弱化了技藝之“術(shù)”的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)“論心”和“擇術(shù)”。

儒家思想提倡“厚德載術(shù)”。《論語(yǔ)》云：“工欲善其事，必先利其器?！盵5]177“利其器”便是重視“術(shù)”的表現(xiàn)，當(dāng)然其終極目的是通過(guò)“善其事”達(dá)到“至善”和“仁”的道德境界。孔子一生孜孜以求倡導(dǎo)禮樂(lè)文化，“不學(xué)禮，無(wú)以立”[5]190，為制禮作樂(lè)及其傳承嘔心瀝血。制禮作樂(lè)其實(shí)就是“術(shù)”和“藝”，其本質(zhì)是想通過(guò)“禮樂(lè)之術(shù)”達(dá)到實(shí)現(xiàn)“仁德之道”和天下大同的美好愿望。荀子提出通過(guò)培養(yǎng)圣人之仁德來(lái)達(dá)到“治心之道”的目的，可見(jiàn)“治心之道”即為“仁德之道”。荀子提出“仁者之思也恭，圣者之思也樂(lè)。此治心之道也?！盵4]161

（三）道家和儒家思想的共性

道家始終如一強(qiáng)調(diào)“與天地共生，萬(wàn)物與我為一”[6]52和“道生萬(wàn)物”之本體——“道”，儒家則追求通過(guò)“仁、義、禮、智、信”和“心之四端”達(dá)到“止于至善”的目標(biāo)——“仁”。不管是儒家還是道家都有一個(gè)各自語(yǔ)域中的本體，而要達(dá)到這個(gè)終極目標(biāo)（道或仁），則必須依靠“術(shù)”來(lái)呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。同時(shí)“術(shù)”也必須依托本體才能充分體現(xiàn)其巧奪天工和“斧工蘊(yùn)道”的精神境界?？梢哉f(shuō)，圓融無(wú)礙的“道術(shù)合一”是工匠精神的最本質(zhì)的要求和最美的愿望。

（四）道與德之體用關(guān)系

《道德經(jīng)》云：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之?！盵6]167工匠精神需“以道統(tǒng)術(shù)”和“以德蓄術(shù)”，方能“物形之”?！翱椎轮?，唯道是從?！盵6]72因此可以推理出：道是本體，德是器用。“德”如春風(fēng)化雨般給“道生萬(wàn)物”提供了內(nèi)在動(dòng)力，可見(jiàn)工匠精神的培養(yǎng)離不開(kāi)良好德行的培育，主要體現(xiàn)在敬業(yè)精神和師道精神等方面。唐朝文學(xué)家韓愈在《原道》中曰：“夫所謂先王之教者，何也？博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎己無(wú)待于外之謂德?！庇纱丝梢?jiàn)，“仁義”可以上升為“道”，通過(guò)提高自我修養(yǎng)而達(dá)到不依仗外界的力量就叫“德”—個(gè)至誠(chéng)至善的道德境界。所以儒家中的“道”本質(zhì)上是和“德”緊密聯(lián)系在一起的。

四、新時(shí)代工匠精神的意旨

（一）“技近于道”和“以道馭術(shù)”

“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！盵7]工匠精神的培養(yǎng)既追求道的境界，又需訴諸技藝之“器”。技藝嫻熟精湛才能升華為“道”，所謂“技近于道”“以技悟道”和“以道馭術(shù)”。最后達(dá)到“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”[8]，德行和道術(shù)結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)“道術(shù)合一”的境界。工匠精神既有“術(shù)”之技藝和也包含“道”的精神，“道”蘊(yùn)含于“術(shù)”中，“術(shù)”承載了“道”。所以，新時(shí)代工匠精神的培養(yǎng)一方面必須重視“技”的培養(yǎng)，以“技”的突破來(lái)達(dá)到“道”實(shí)現(xiàn)，另一方面，“道”是技術(shù)人員的精神信仰和價(jià)值追求，必須依賴(lài)“道”的力量推動(dòng)“技”的精進(jìn)，“道”是“技”的源動(dòng)力和目標(biāo)。

（二）科學(xué)精神和人文情懷

工匠精神主要包括兩方面，一是對(duì)技藝產(chǎn)品的創(chuàng)新精神和敬業(yè)精神，二是技藝傳承延伸出來(lái)的實(shí)踐精神和尊師重教的師道精神。創(chuàng)新精神和實(shí)踐精神充分體現(xiàn)了科學(xué)主義的價(jià)值觀(guān)，而敬業(yè)精神和師道精神體現(xiàn)了人文主義的思想，所以工匠精神是聚合了科學(xué)主義和人文主義的思想。所以，培育大國(guó)工匠既要培養(yǎng)技術(shù)人才的銳意進(jìn)取和勇攀高峰的科學(xué)精神又要培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)為民和樂(lè)于奉獻(xiàn)的人文情懷。

（三）工具理性和價(jià)值理性

新時(shí)代的工匠精神必須同時(shí)賦予自身工具理性和價(jià)值理性的內(nèi)涵，兩者不可偏廢。目前工具理性的彌漫需要倡導(dǎo)價(jià)值理性的回歸。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，要盡量避免因?yàn)閭€(gè)人異化失去自身獨(dú)有的批判力量和否定意識(shí)而成為“單向度的人”。[9]工具理性促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，但同時(shí)工具理性也導(dǎo)致了人與自然的全面異化，形成了社會(huì)的單向性結(jié)構(gòu)。所以，應(yīng)該將價(jià)值理性和技術(shù)理性在實(shí)踐中統(tǒng)一起來(lái)為人和自然的和諧發(fā)展服務(wù)。工具理性讓人們認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律，是價(jià)值理性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；價(jià)值理性強(qiáng)調(diào)人本思想、目的論和自由，是工具理性的精神動(dòng)力。工匠精神必須兼具工具理性和價(jià)值理性的內(nèi)涵，培養(yǎng)工匠精神既要解決“做什么”和“如何做”的問(wèn)題，也要解決“為什么做”的問(wèn)題。

五、儒道思想對(duì)工匠精神培育的啟發(fā)

（一）德藝雙修，追求道術(shù)合一

儒道思想中追求的“技進(jìn)乎藝”和“藝進(jìn)乎道”和工匠精神的本質(zhì)是一致的，是追求至善至美、精益求精的卓越品質(zhì)和推陳出新的創(chuàng)新精神。儒道思想強(qiáng)調(diào)“以道馭術(shù)”和“以術(shù)達(dá)道”，高超技藝的培養(yǎng)需要“別具匠心”。要成為能工巧匠既要堅(jiān)持不懈的技術(shù)練習(xí)，也要博采眾長(zhǎng)和兼容并包的胸襟；既要有一絲不茍之嚴(yán)謹(jǐn)，也要有革故鼎新之勇氣；既要辛勤磨礪“巨斧”，也要善于汲取“蘊(yùn)道”。有匠心才有靈感，有靈感才能產(chǎn)生鬼斧神工、精雕細(xì)刻的精品之作。儒道思想提倡“厚德載術(shù)”，能工巧匠離不開(kāi)德行的培養(yǎng)。培育工匠精神必須倡導(dǎo)先進(jìn)文化、弘揚(yáng)敬業(yè)精神和尊師重教精神。妥善保護(hù)和積極傳承傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外教師自身需要不斷提高專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，對(duì)專(zhuān)業(yè)和技術(shù)需要全面把握和整體理解，培養(yǎng)教師嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、務(wù)實(shí)敬業(yè)、德藝雙修的良好品德。高校要強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)的人文性和把握專(zhuān)業(yè)的整體性，既要高屋建瓴又要有全局視野。避免工具理性的泛濫，積極發(fā)揚(yáng)人文色彩，讓專(zhuān)業(yè)教育回歸教育的初心和宗旨。

（二）技術(shù)創(chuàng)新，培育大國(guó)工匠

無(wú)論是道家還是儒家都有強(qiáng)烈的人本主義思想。《道德經(jīng)》有云：“天大，地大，人亦大。”[6]88《論語(yǔ)》云：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬。”[5]125由此可見(jiàn)，工匠精神的培養(yǎng)關(guān)鍵在于人，對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，要培育“雙師型”工匠之師是關(guān)鍵。此外，學(xué)校要建立健全工匠精神的培育制度，做好文化建設(shè)和制度建設(shè)，優(yōu)化培育工匠精神的頂層設(shè)計(jì)，充分利用社會(huì)資源，校企協(xié)同、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共育共享，構(gòu)建校企命運(yùn)共同體。既要讓能工巧匠“走出去”，也要積極把神工意匠“引進(jìn)來(lái)”。2021年4月，習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)職業(yè)教育工作作出重要指示中強(qiáng)調(diào)“要培養(yǎng)更多高素質(zhì)技術(shù)技能人才、能工巧匠、大國(guó)工匠”[10]。在管理層面，要大力倡導(dǎo)技術(shù)革新，加大技術(shù)研發(fā)的投入，鼓勵(lì)和引導(dǎo)企業(yè)走技術(shù)創(chuàng)新之路，發(fā)展職業(yè)教育培養(yǎng)符合新經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高素質(zhì)高技能人才。

（三）文化建設(shè)，回歸價(jià)值理性

傳統(tǒng)儒道思想中的工匠精神都強(qiáng)調(diào)“技近于道”之“蘊(yùn)道”，可以說(shuō)，“道”是“技”的初心，也是“技”的原動(dòng)力，培育大國(guó)工匠和能工巧匠就必須進(jìn)行文化建設(shè)，讓工匠精神回歸價(jià)值理性。首先，要宣傳和理解工匠精神之內(nèi)涵和意義，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)大國(guó)的航船駛向工業(yè)現(xiàn)代化和中國(guó)智造的偉大征程。其次，要倡導(dǎo)以人為本，發(fā)展職業(yè)教育，營(yíng)造能工巧匠的育人環(huán)境。再次，既要鼓勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新和弘揚(yáng)工匠精神，又要把傳統(tǒng)能工巧匠的精湛技藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承好。最后，要大力發(fā)展精神文明建設(shè)，提高人民的思想覺(jué)悟和道德水平，營(yíng)造一個(gè)追求卓越、鼓勵(lì)創(chuàng)新的良好環(huán)境。

［1］ 李剛. 論儒道傳統(tǒng)技術(shù)思想對(duì)克服當(dāng)前技術(shù)虛無(wú)主義的借鑒意義[J]. 山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào), 2019(1): 27-34.

［2］ 韋欣, 向?qū)? 道術(shù)之衡《道德經(jīng)》對(duì)人工智能發(fā)展趨勢(shì)的啟示[J]. 中國(guó)宗教, 2019(10): 44-45.

［3］ 陳鼓應(yīng). 莊子今注今譯[M]. 北京: 商務(wù)印書(shū)館, 2013.

［4］ 王先謙. 荀子集解[M]. 北京: 中華書(shū)局出版, 2013.

［5］ 楊伯峻. 論語(yǔ)譯注[M]. 上海: 中華書(shū)局出版, 2017.

［6］ 老子. 道德經(jīng)[M]. 北京: 作家出版社, 2016.

［7］ 劉君祖. 詳解易經(jīng)系辭傳[M]. 上海: 上海三聯(lián)書(shū)店出版, 2015: 109.

［8］ 邢兆良. 墨子評(píng)傳[M]. 南京: 南京大學(xué)出版社, 1993: 344

［9］ 馬爾庫(kù)塞. 單向度的人: 發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M]. 劉繼, 譯. 上海: 上海譯文出版社, 2008: 9-226.

［10］習(xí)近平對(duì)職業(yè)教育工作作出重要指示[EB/OL]. [2021-04-01]. http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2021-04/14/nw.D110000renmrb_20210414_1-01.htm.

Cultivation of Craftsman Spirit in New Era Based on Taoist Thoughts of Traditional Confucian and Taoist Culture

LIU Yunxiang1, WANG Lina2

(Shanwei Institute of Technology, Shanwei 516600, China)

The main reason of “craftsman spirit” being sometimes misread as “strange and cunning skills” in ancient times is the ignorance of three factors: the state of mind of “Tao”, the improvement of “craftsmanship” and the cultivation of “morality”. Craftsman spirit has profound cultural connotation. The traditional Confucian and Taoist thoughts emphasize “controlling skills with Taoism”, “carrying skills with virtue” and “integrating Taoism”, which can re interpret and enrich the connotation of contemporary craftsman spirit. To cultivate craftsmanship spirit, consideration must be given to “art”, “Tao” and “virtue” and integrate them. High-quality and skilled craftsmen and skilled craftsmen of large countries in the new era can be cultivated through virtue and art double cultivation, technological innovation and cultural construction.

craftsman spirit; Confucianism and Taoism; unification of Taoism and craftsmanship

G641

A

1009 - 2560（2022）05 - 0089 - 04

2021-04-20

廣東省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度研究項(xiàng)目（德育專(zhuān)項(xiàng)）“勞動(dòng)教育在高職學(xué)生工匠精神培養(yǎng)中的價(jià)值與實(shí)現(xiàn)路徑研究”（2020JKDY077）。

劉云祥（1978-），男，江西贛州人，講師，碩士，研究方向：教育哲學(xué)和職業(yè)教育。

（責(zé)任編輯 趙建科）