虛擬人、元宇宙與主流媒體發(fā)展的關(guān)鍵性操作要點

摘要：當(dāng)下，關(guān)于元宇宙的討論仍然甚囂塵上，雖然這個概念的強(qiáng)烈膨脹含有巨大的泡沫成分，但對于處在發(fā)展十字路口的人們而言，打開思想疆界跑馬馳騁的“神仙會”卻是絕對必要的。而基于國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展及創(chuàng)新應(yīng)用市場的規(guī)模質(zhì)量而言，中國在元宇宙的未來競爭中是頗具優(yōu)勢的。與此同時，隨著前所未有的互聯(lián)網(wǎng)治理力度，現(xiàn)在正是主流媒體與互聯(lián)網(wǎng)合作，引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)大廠逐漸跟社會主流合拍合轍的最好時機(jī)。對于媒體產(chǎn)業(yè)，展望2022年，我認(rèn)為要著重關(guān)注三點：好的內(nèi)容和內(nèi)容范式的建立;下沉市場的開發(fā);對傳播機(jī)制、傳播法則、傳播模式作為各行各業(yè)底層邏輯的重視。

關(guān)鍵詞：虛擬人 元宇宙 中國優(yōu)勢 最好機(jī)會

一、虛擬人的開發(fā)：個性化程度普遍不夠，缺乏對于關(guān)鍵性問題的深度研發(fā)

數(shù)字虛擬人，是眼下數(shù)字智能化創(chuàng)新發(fā)展中的一個新亮點——如同無人駕駛車是整個未來工業(yè)鏈條中的一個龍頭一樣，虛擬人也將成為未來傳播發(fā)展中的一個具有龍頭意義的帶動點?，F(xiàn)在虛擬人的技術(shù)手段越來越成熟了，比如可以控制的面部的微表情有300多種，臉部肌肉、動作姿態(tài)的模型尋跡都發(fā)展迅速，包括虛擬人的皮膚毛孔的真實程度，現(xiàn)在已經(jīng)可以達(dá)到8K左右。

換言之，虛擬人的第一階段技術(shù)（形似階段）已經(jīng)比較成熟，目前已經(jīng)處在批量推出的階段，但是一個突出的問題是，虛擬人的個性化程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。也就是說，現(xiàn)在的虛擬主播還是“肉喇叭”，只是后臺內(nèi)容簡單的傳達(dá)者。它的處理只是音調(diào)、面部表情、動作姿態(tài)的處理，并沒有利用人工智能對內(nèi)容形成任何意義上的自我處理——給它什么文本，它就按什么文本去讀。因此，它沒有太多情感，只適合表達(dá)比較客觀的新聞或資訊。如果碰到一些比較有感情色彩的內(nèi)容，比如某人去世了，讓它去念訃告，顯然就不合適?；蛘咦屗v一件很幽默的事情，也會形成奇怪的反差。

對虛擬人來說，現(xiàn)在還存在兩個顯著的問題：

第一，當(dāng)虛擬人對真人的模擬越來越像的時候，觀眾在心理和認(rèn)知上反而增強(qiáng)了對它的質(zhì)疑，這就是認(rèn)知心理學(xué)上著名的“恐怖谷效應(yīng)”?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)，當(dāng)機(jī)器人是“機(jī)器人式的”、“機(jī)械的”樣子時，我們情緒上會喜歡它們。但是當(dāng)它們終于獲得了人類的外形時，我們的喜愛就會減少，并且開始感覺到別扭難受。我們的喜愛變成了拒絕。像人一樣的仿生人讓我們害怕。而這種現(xiàn)象就被稱作“恐怖谷”。 日本機(jī)器人學(xué)家森政弘的恐怖谷理論的假設(shè)指出，由于機(jī)器人與人類在外表、動作上都十分相似，所以，人類也會對機(jī)器人產(chǎn)生正面的情感，直至到達(dá)一個特定程度，人們的反應(yīng)會突然變成對機(jī)器人反感，哪怕機(jī)器人與人類有一點點的差別，整個機(jī)器人都會顯得非常顯眼、刺目，顯得非常僵硬、恐怖，讓人有面對行尸走肉的感覺。這一點光靠技術(shù)解決方案是不行的，而要通過腦電、眼動等認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的測試來判定，通過測試來建立人類的認(rèn)知模式，解決心理上的形似與接受的問題;其后還會有“人格”上的一系列研究和測試，這樣才能把握對人的模擬數(shù)字化的進(jìn)程和算法，真正做到對于人類心理意義上的仿真度的提升。

第二是虛擬人的表達(dá)，這個復(fù)雜程度就很高了。現(xiàn)在的算法再加上現(xiàn)有的數(shù)據(jù)庫支持，只能處理日常情況，因為日常語料已經(jīng)很多，通過對這些語料算法和人工智能的采集分析之后，已經(jīng)足夠形成它的表達(dá)邏輯，它可以根據(jù)各種各樣的外部情況做出隨機(jī)反應(yīng)，這個技術(shù)相對來說比較成熟了。但是要回答特定的專門問題，還需要有大量專門語料庫支持表達(dá)邏輯，并且對于社會性的問題而言還要有一個表達(dá)立場和價值觀的問題，要有一個風(fēng)格化、個性化的“人設(shè)”。這些跟現(xiàn)場測試以及相關(guān)指標(biāo)的模型化、算法的跟進(jìn)是聯(lián)系在一起的。此項工作的難度是極大的，進(jìn)程是比較漫長的。

就數(shù)字虛擬人目前遍地開花的現(xiàn)狀而言，我們必須指出，人們對于普及化的通用技術(shù)的應(yīng)用速度很快，跟進(jìn)和模仿很迅捷，但對于需要較長時間和較多資源投入的關(guān)鍵性問題的解決卻往往視而不見。大家都把它們作為時髦的事物來對待，且滿足于此，沒有自己的獨特性開發(fā)。這如同我們在2007年就做了一套網(wǎng)絡(luò)輿情評測研判的指標(biāo)體系，當(dāng)時并沒有注冊專利。一直到現(xiàn)在，各個地方所做的輿情監(jiān)測，其指標(biāo)構(gòu)成和研判邏輯都是十幾年前我們研發(fā)的那些技術(shù)，很少有自己專用的數(shù)據(jù)庫。這就使得目前輿情研究的水平長期停滯在一個比較初級的水平上，并且不同的輿情研究機(jī)構(gòu)的水平和能力都“差不多”。打個比方，假定你是個做企業(yè)的，對今天的市場洞察和用戶洞察要有專門的數(shù)據(jù)來支持，以便把顆粒度比較粗的東西變得更細(xì)致，能有更多的解讀。如果沒有專用數(shù)據(jù)庫，你得到的東西就會大而化之。在這種情況下，其結(jié)論到底有多大的價值？當(dāng)然就很低了。

當(dāng)下，中國社會科學(xué)研究日益交叉，社會現(xiàn)象漸趨復(fù)雜，必須要有深度的智力投資和資源投入，才有可能在復(fù)雜的情況之下，相比別人把握更深、看到更多。

二、元宇宙的發(fā)展仍處在理論假設(shè)、邏輯“畫餅”的“神仙會”階段;中國在元宇宙未來的發(fā)展上擁有兩大優(yōu)勢

關(guān)于元宇宙的理論與應(yīng)用研究，我認(rèn)為以下幾個層面的認(rèn)識和把握是最為重要的：

（一）元宇宙是一種全新的文明形態(tài)。

元宇宙并不是一項技術(shù)，也不是一種媒介，它是媒介的集成、技術(shù)的集成，以及通過上述集成來打造一個高于現(xiàn)實、更具想象力、更具自由度的類似全真互聯(lián)網(wǎng)的生態(tài)系統(tǒng)。在上面既有經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，也有文明系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)，更有豐富多彩的實踐場景和特別多的可玩、可體驗的東西。本質(zhì)上，元宇宙是繼原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明之后，作為數(shù)字文明發(fā)展的一種全新的文明形態(tài)。

（二）跨界連接是元宇宙發(fā)展的第一要務(wù)。

未來傳播的發(fā)展中，必須要在連接、協(xié)同當(dāng)中，才能有更多場景化的價值實現(xiàn)。“山中方七日，世上已千年”，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的速度是很快的，但是移動互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之后，雖然也有區(qū)塊鏈、VR/AR、深度偽造、大數(shù)據(jù)、算法等技術(shù)出現(xiàn)，但都是單兵突進(jìn)、單打獨斗，其作用發(fā)揮、價值實現(xiàn)都遇到了巨大的瓶頸問題。在此情勢下，連接整合就成為一種未來發(fā)展的巨大需要，橫向的跨界連接、協(xié)同和互動就成為創(chuàng)造新價值和新功能越來越主流的方式。

這實際上是元宇宙給我們帶來的一個發(fā)展邏輯上的新趨向。過去我們總是在一項技術(shù)上深度開發(fā)，好像越專業(yè)越好，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這項技術(shù)和那項技術(shù)的結(jié)合才是創(chuàng)造新價值和新功能的主要方式。實際上，橫向的連接、破圈、協(xié)同、激活，可能會成為未來媒介的機(jī)會所在和角色所在。這是特別重要的發(fā)展潮流。

那么，如何做這樣一種連接、破圈、協(xié)同和激活呢？

就現(xiàn)階段的發(fā)展而言，目前的這種連接、破圈、協(xié)同和激活都是以場景化的方式操作的，即針對一個具體場景的需要而聚集與整合實現(xiàn)的。比如微課堂的出現(xiàn)，原本這種方式的初衷是為了能夠把教育高地上的資源一桿子插到底，分享到邊遠(yuǎn)地區(qū)孩子們的課堂里去。但是光靠它單兵突進(jìn)能夠?qū)崿F(xiàn)其目標(biāo)嗎？我們2019年在四川某地做過這方面的研究。我們發(fā)現(xiàn)，一個一流教育資源的插入，看上去是實現(xiàn)了教育資源的公平分配，但事實上效果并不如人們所預(yù)期的那樣。它的“貿(mào)然”闖入一下子打破了當(dāng)?shù)卦械奈幕鷳B(tài)、教育生態(tài)——那個地方教師的水平跟一線城市特級教師之間有巨大差距，因此令當(dāng)?shù)氐暮⒆觽兺蝗挥X得，過去那些令其敬畏的每天見面的老師變得“很渣”、很無能;而那些教師也感覺到自己的顏面與威信掃地，在孩子面前抬不起頭來。

教育的完成，僅靠互聯(lián)網(wǎng)把課堂投放到那里就能解決嗎？顯然不是?？追蜃舆€講過 “學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”——它還需要交流、參與、互動和體驗。這能靠線上老師手把手地教你嗎？那是不可能的，這就需要當(dāng)?shù)乩蠋焷韰f(xié)同。因此，當(dāng)一種好的教育資源進(jìn)入一個地方，這些教師也應(yīng)該有事先的崗位培訓(xùn)和責(zé)任分工——哪些東西由線上來講？哪些東西由你來做？你需要具備什么樣的知識和技能，才能去合作完成這件事？我們所做的相關(guān)的認(rèn)知實驗項目顯示，線上有線上的特點，線下有線下的特點，必須要有整體考慮和相互協(xié)同。怎么來進(jìn)行協(xié)同？做傳播的人，或者用傳播模式就能形成這種協(xié)同——打破它們之間的疆界，再在這種打破當(dāng)中，用一種新形式把它們再組織化。任何一種資源的重新分配，都是過去權(quán)力的分散與解構(gòu)，這對原有體系來說是一個去組織化過程。但是更為重要的是，還需要一個再組織化的過程。而這個再組織化過程，其實就是一個全新模式下的連接整合的過程。

（三）目前元宇宙的討論中，概念大于實質(zhì)，是一種符合新生事物發(fā)展規(guī)律的呈現(xiàn)

如同一切創(chuàng)新概念的出現(xiàn)一樣，元宇宙的發(fā)展現(xiàn)狀肯定也是這樣的，這是符合規(guī)律的。一個新技術(shù)、新概念甫一出現(xiàn)，人們對它有很多想象，有些是基于邏輯的，也有一些屬于人之所欲的狂想。

在我看來，元宇宙的熱潮中毫無疑問是包含著巨大泡沫的，但也是一種必然。一個概念、一種新事物，它關(guān)聯(lián)的事物越多，對現(xiàn)實和未來的影響越長久，能夠解決的問題層次越深，它所引起的社會泡沫就越大。它卷動的資源越多，就越說明它擊中了社會繃得最緊的那根弦。毫無疑問，這種討論的熱烈程度，跟這個創(chuàng)意本身對社會的共振感是緊密相連的。如果一個話題說出來大家無動于衷，就說明它跟現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)度比較小。元宇宙就是這樣一個引發(fā)人們巨大想象力、并且與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的方方面面都能掛上鉤，進(jìn)而能夠讓人們在某種程度上對它抱以期待的全新事物。當(dāng)然，剛開始的時候，由于人們發(fā)揮想象力時是在自己的邏輯線上狂奔，自然會超出現(xiàn)實的技術(shù)、現(xiàn)實的社會、現(xiàn)實的規(guī)則。這很正常，就像我們有好的創(chuàng)意一定要有頭腦風(fēng)暴的“神仙會”一樣，“神仙”還管這個東西能不能落實？這是一個展開自己思想疆界跑馬馳騁的過程。目前元宇宙很大程度上還處在這一發(fā)展初始的過程當(dāng)中。

但是，當(dāng)要真正落實到它的實際功能、形成價值閉環(huán)的時候，就會涉及到從“軟件”到“硬件”的方方面面——包括技術(shù)成熟不成熟，這個技術(shù)和那個技術(shù)之間銜接協(xié)同的能力怎樣，社會的規(guī)則是否允許等等。技術(shù)對社會是有改造的，但是社會的選擇也對技術(shù)以什么樣的方式和形態(tài)落地有反作用。技術(shù)跟現(xiàn)實之間的互構(gòu)，就像兩個人談戀愛，其實是彼此之間互相適應(yīng)的過程。

（四）中國在元宇宙發(fā)展中的兩大突出優(yōu)勢

元宇宙落地或許從政治文化和制度層面的角度來看，在中國發(fā)展是有更大難度的。互聯(lián)網(wǎng)是一種分布式社會的構(gòu)造，我們過去的傳統(tǒng)社會是金字塔式的科層制社會構(gòu)造，在這樣兩個社會轉(zhuǎn)型過程當(dāng)中，中國采取了一種比較緩進(jìn)的方式。所以說到元宇宙落地，跟西方發(fā)達(dá)國家相比，我們的距離感會多一點，我們的轉(zhuǎn)型比人家要復(fù)雜一點。

但是中國有中國的好處，我認(rèn)為主要有兩個：

第一個就是市場大。在中國，任何一個小創(chuàng)意，只要被人廣泛接受，就能形成巨大的市場效應(yīng)，而且能源源不斷地提供市場資源的回饋，這就為技術(shù)的發(fā)展、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)勁的、持續(xù)不斷的造血機(jī)能。比如電子商務(wù)，有人測算過，阿里巴巴在中國上市時，市場占有率只有不到2%，但已經(jīng)掙得盆滿缽滿了。但在法國做電子商務(wù)，活躍人群必須要達(dá)到全國人口的8%左右，在德國要達(dá)到5%左右。這就需要巨大的市場培育過程——也就意味著要燒很多很多的錢。

顯然，對于新創(chuàng)意的市場培育來說，中國有得天獨厚的市場溫床。中國人觀念上對新事物的接受度比較高，在行為上也愿意嘗試新鮮東西，而接受人群一旦達(dá)到一定的數(shù)量級，商業(yè)價值的實現(xiàn)就成為可能，因此中國可以哺育出豐富多彩的產(chǎn)品或服務(wù)創(chuàng)意來。

第二，至少到前一兩年為止，在互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的技術(shù)應(yīng)用方面，中國在相當(dāng)多的領(lǐng)域已經(jīng)可以比肩美國。比如在被稱作為元宇宙的六大支撐性技術(shù)領(lǐng)域：區(qū)塊鏈技術(shù)、交互技術(shù)、人工智能技術(shù)、電子游戲技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)及運算技術(shù)以及物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)方面，我們跟美國公司之間并沒有太大差距。這為我們推進(jìn)元宇宙在中國的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的技術(shù)保障。

三、現(xiàn)在是主流媒體與互聯(lián)網(wǎng)公司合作的最好時機(jī)

一般來說，在常規(guī)發(fā)展期，“后來居上”是非常難的，新技術(shù)、新機(jī)遇的掌握是有一個“窗口期”的。任何一個機(jī)會的獲取，都有一個短暫的市場機(jī)會，這個特別重要。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的下半場，對于傳統(tǒng)主流媒體來講，仍然有一個新的窗口期，即在縱向的、垂直的、專門領(lǐng)域的功能構(gòu)建、價值形成過程中，即便是互聯(lián)網(wǎng)大廠公司的巨大的連接效能，也不能順暢完全地實現(xiàn)。比如在教育領(lǐng)域，如果沒有教育資源的協(xié)同配合，以及教育規(guī)則的整體互融，互聯(lián)網(wǎng)公司再強(qiáng)大，能夠有效地建立網(wǎng)上教育的新模式嗎？建立不起來的。這有賴于專屬資源被激活、統(tǒng)領(lǐng)、協(xié)同，它需要有在這方面權(quán)威的、有資源的機(jī)構(gòu)參與，才能真正形成線上新業(yè)態(tài)。

事實上，在許多傳統(tǒng)領(lǐng)域中，互聯(lián)網(wǎng)大廠其實不占優(yōu)勢，我們的傳統(tǒng)主流媒體是有機(jī)會的?？蓡栴}在于，如果你遲遲不動，還在茍延殘喘按照過去的慣性去做，這個窗口期即使足夠長，互聯(lián)網(wǎng)公司也可以慢慢用蠶食的方式，逐漸從源頭、系統(tǒng)各方面要素進(jìn)入，形成自己特色的一種合作、進(jìn)駐和占有，并慢慢形成自己的運作模式。

其實互聯(lián)網(wǎng)公司的不斷布局，也就是它們“媒介化”的過程，它們在千方百計地激活和動員各種資源的線上化整合。當(dāng)它們慢慢卷動吸收你的能量、資源，能夠?qū)δ愕幕疽剡M(jìn)行比較全面的滲透、調(diào)動、激活、使用的時候，對你而言機(jī)會窗口就永遠(yuǎn)關(guān)閉了——互聯(lián)網(wǎng)平臺已經(jīng)能夠不依靠你，就可以做自己想做的事情了。

由此可以說，現(xiàn)在是傳統(tǒng)主流媒體和互聯(lián)網(wǎng)公司合作的最好時機(jī)。眾所周知，目前對互聯(lián)網(wǎng)的治理力度，應(yīng)該說是改革開放以來最大的，尤其是合規(guī)化的處理，力度是前所未有的。實際上這醞釀著傳統(tǒng)媒體的巨大機(jī)會，雖然現(xiàn)在還并不明顯，因為還有一個過渡時期。我反復(fù)跟合作的主流媒體說過，如果你想跟互聯(lián)網(wǎng)大廠合作，目前是最好的時機(jī)，因為互聯(lián)網(wǎng)大廠目前考慮的不是利潤增值問題，而是生存問題。在生存危機(jī)的壓力之下，它們可以不計成本，無論是態(tài)度也好，資源動員也好，都會前所未有地積極參與。這對傳統(tǒng)主流媒體來說，是一個巨大利好。

但是現(xiàn)在的主流媒體做了什么？有什么實質(zhì)性進(jìn)展？其實真的看不出來。為什么？因為在目前這種形勢之下，傳統(tǒng)主流媒體的日子好過了，錢有了，影響力好像也不是日薄西山了。在我看來，傳統(tǒng)主流媒體如果不利用目前巨大的機(jī)遇，把自己的影響力跟互聯(lián)網(wǎng)公司巨大的社會動員力、社會滲透力、技術(shù)探索力結(jié)合在一起的話，就失去了一個絕好的機(jī)遇，關(guān)鍵看誰能率先把握。

這個過程當(dāng)然要有某種擔(dān)當(dāng)或者勇氣。因為按照既有模式去做，不會犯錯誤;而任何的新探索都有可能遇到“灰色地帶”——規(guī)則的探索是需要勇氣，也是有風(fēng)險的。但對于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展規(guī)則的建立來說，現(xiàn)在是主流媒體發(fā)揮自己影響力的最好機(jī)遇，我們的制度體系應(yīng)該給予可探索空間。沒有可探索空間，動輒得咎，那都不去做了，都“躺平”了。所謂“躺平”，就是我做比不做風(fēng)險要大，創(chuàng)新比守舊風(fēng)險要大。因此，躺平不是人的心態(tài)造成的，而是規(guī)則造成的。要解決躺平問題，首先要設(shè)定一個能夠激活人們活力和積極性的規(guī)則。

四、媒體產(chǎn)業(yè)發(fā)展的未來紅利點：內(nèi)容范式、下沉市場、傳播在社會媒介化中的應(yīng)用

我們學(xué)術(shù)團(tuán)隊的研究表明，未來媒體產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的紅利點主要呈現(xiàn)在：

（一）好的內(nèi)容和新型內(nèi)容范式的建立，是未來媒介產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重點

過去的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展是狂飆突進(jìn)、跑馬圈地的過程，現(xiàn)在進(jìn)入一個內(nèi)涵化擴(kuò)張時期。內(nèi)容營銷成了最為重要的一種營銷，這種內(nèi)容并不是簡單的在過去邏輯基礎(chǔ)之上的質(zhì)量提升，而是在新條件之下新的邏輯、新的標(biāo)桿、新的規(guī)則、新的體系。

對于內(nèi)容的回歸，也是未來一兩年發(fā)展的重中之重——今天的好內(nèi)容，到底應(yīng)該有哪些形式的表達(dá)、技術(shù)的表達(dá)、市場的表達(dá)和內(nèi)核的堅守，以形成一種新的內(nèi)容范式，這是很重要的。

（二）下沉市場的開發(fā)會成為未來發(fā)展的巨大機(jī)遇

俗話云：投石水中， 近處波深，遠(yuǎn)處波平。在市場發(fā)展與新技術(shù)的應(yīng)用擴(kuò)散中，常常符合這種所謂的圈層結(jié)構(gòu)理論。這個概念最早是由德國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馮·杜能提出，意指各種生活方式、經(jīng)濟(jì)活動、技術(shù)普及都是從中心向外圍呈現(xiàn)圈層狀的有規(guī)律變化的——即“距離衰減律”法則的制約。而當(dāng)技術(shù)與市場在中心市場（人群）達(dá)到某種“臨界點”時，由“中心”向“邊緣”擴(kuò)散便會成為一種市場潮流。近幾年從消費上，我們會發(fā)現(xiàn)小鎮(zhèn)青年、適老化、為農(nóng)服務(wù)成了熱詞。尤其在對農(nóng)服務(wù)方面，孕育著巨大的機(jī)會。這里面既包括內(nèi)容服務(wù)，也有各種資源的對接等，借助互聯(lián)網(wǎng)的微連接、微價值、微資源得以聚合，這其中有巨大的規(guī)模和巨大的市場機(jī)會。

（三）社會的媒介化進(jìn)程是未來媒介發(fā)展中最為主要的用兵之地

理論與實踐發(fā)展業(yè)已表明：媒介不僅是一種信息載體，也是一種技術(shù)體系和文化體系。隨著大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能技術(shù)在社會各個領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用和參與，社會整體的“媒介化”進(jìn)程成為當(dāng)下社會發(fā)展和時代發(fā)展中最重要的主流趨勢與潮流。所謂媒介化指的是由于媒介影響的增長，社會方方面面和各行各業(yè)發(fā)生了按照傳播邏輯重組的全新變化。媒介化過程就是用媒體的邏輯、機(jī)制、傳播模式，對社會生活的方方面面進(jìn)行深刻改造的一個過程。媒介與人、與社會的關(guān)系達(dá)到前所未有的緊密度。無論是社會組織還是普通民眾，從溝通交流到意見表達(dá)、日常生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，無不依賴于媒介。媒介的社會角色不再僅僅是過去的媒介內(nèi)容生產(chǎn)者和信息內(nèi)容的傳遞工具，開始成為社會政治要素、經(jīng)濟(jì)要素、文化要素的激活者、連接者和整合者，成為社會架構(gòu)和運行的組織者、設(shè)計者和推動者。

顯然，在未來的社會進(jìn)程中傳播越來越重要，媒介越來越重要。媒介化進(jìn)程，意味著媒介在行業(yè)重構(gòu)、產(chǎn)業(yè)鏈重建、社會重構(gòu)、文明體系重建的過程當(dāng)中起到穿針引線的作用。它不是靠內(nèi)容去取勝，而是靠輸出傳播機(jī)制、傳播法則、傳播模式，起到底層模板的作用，對于各行各業(yè)各種功能、價值進(jìn)行重構(gòu)。其實直播帶貨很大程度上就是傳播模式的商業(yè)性利用。過去是擺事實講道理，現(xiàn)在要靠情感的輸出、情緒的共振、關(guān)系的認(rèn)同。因此，傳播在未來的社會生活中能夠居于樞紐地位，因為社會是靠它的連接作用來加以資源分配以及功能、價值再造的。未來的傳播和未來的媒介，會在社會生活當(dāng)中越來越起到核心的作用、主流的作用和基礎(chǔ)的作用。

喻國明：現(xiàn)為北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院執(zhí)行院長、教授、博士生導(dǎo)師，教育部長江學(xué)者特聘教授，享受國務(wù)院特殊津貼的專家。

主要社會兼職：國務(wù)院學(xué)位委員會新聞傳播學(xué)學(xué)科評議組成員、北京市社會科學(xué)聯(lián)合會副主席、中國新聞史學(xué)會傳媒經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)委員會會長、《中國傳媒發(fā)展指數(shù)（藍(lán)皮書）》主編、《中國社會輿情年度報告（藍(lán)皮書）》主編等。

主要研究領(lǐng)域：新媒體研究;輿論學(xué)，傳媒經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展;傳播學(xué)研究方法。